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中国良知:悦读《孟子》pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:中国良知:悦读《孟子》pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:郭美星著

出版社:江苏人民出版社

出版时间:2018-07-01

书籍编号:30446063

ISBN:9787214200426

正文语种:中文

字数:93082

版次:

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

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“中华经典悦读丛书”序


这是一套献给社会公众、海外读者,也是献给青少年朋友的关于中国古代哲学经典的丛书。


博大久远的中国,多元一体的中华民族共同体,在过往的5000余年历史长河中,创造了缤纷灿烂的中华文明;饱经沧桑的中国,遍受误解的中华文明,在20世纪和21世纪之交,创造了影响世界的中国速度、中国奇迹。与此同时,中国的经验、中国的道路、中国的制度,也备受关注。


一个国家、一个民族,所有前行力量的来源,离不开对自身文明传统的再发现和再认识。支撑中国道路选择的、影响中国人的精神世界的,决定中国人的思维方式、价值观念、审美情怀、平凡生活的,是中国古典知识系统中的思想和理念,而承载和表达中国古代思想理念的,是我们必须尊敬和了解的中国古代哲学经典。


所谓经典,是先哲创造的,给出一个国家、一个民族生存和生活方向的思想智慧、时代精神的精华,它系统演绎一个国家、一个民族的生存样态、制度安排、价值选择、日常规范、生活程序、情感气质、文化创造。对于当下的人群而言,则呈现为“当代记述较多而常要翻阅”(章太炎语)的一些古代思想和文化著作。


所谓经典,它承载着先哲清澈的智慧、广博的经验,并经历了历史的洗炼和时间的考验,对当下和未来有广泛的阐释理解和指导意义,同时也为人类文明多样性和人类思想文化遗产提供典范。


中国哲学经典,是影响中华文明进程的各种思想形态的结晶,是人类文明天空中不灭的星辰,是中华文明弦歌不辍的主旋,也是中国先贤圣哲在颠沛造次、兴灭继绝的历史进程中的时代担当和心灵自传。


有鉴于此,我们将2014年出版的《中国古代哲学经典》进行了扩充,仍然以中国古代哲学经典为基点,以中国古代哲学思想历程为纵向线索,以中国古代哲学经典的作者行谊、主要关切、主体内容、历史贡献、文化影响、当代价值等为横向线索,将《中国古代哲学经典》中对中国文化和历史产生深远影响的每部经典的概括性介绍扩展为更为详细具体和充分的著作,以便读者能够进行更为全面和深入的了解。


需要说明的的是,我们选取的这些著作远不是中国古代哲学经典的全部,也不一定达到中国古代哲学经典的代表性,只是猜想这些作品能够以点带面,以作品和作者为中心,折射中国古代哲学和中国文化精神的整体风貌。尤其是《颜氏家训》,虽不一定达到“哲学经典”的严格要求,但我们还是从中国家庭观念、血缘亲情这个角度,介绍这部影响中国家庭生活哲学的作品。


在全球化的时代,当我们被物质主义、消费主义、感官文化、同质化平面化的生活裹挟时,东方中国先哲对于世道人心的关切,对于人间温情的呼唤,对于平治天下的预设,对于民胞物与的愿景,或许是解救现代社会和人生种种问题和焦虑的精神资粮和“支援意识”。同时,现今又是各种信息大量充斥、知识碎片化、阅读碎片化的时代,快节奏高效率已成为生活的常态,人们疲惫的心灵渴望得到先贤智慧的浸润而又力不从心,甚至浮躁的心灵瞥见那些充满智慧但却生涩的文字即会望而生畏。繁忙的生活、紧张的节奏、沉重的压力、快餐式的知识浏览,已经使人们的心灵与经典的距离渐行渐远。


以此之故,我们结合现代人的实际,试图倡导一种经典的“悦读”方式。所谓“悦读”,旨在通过轻松的阅读使读者在不知不觉中亲近经典,在润物无声的快乐享受中了解经典的内容,进而领会和体验经典的博大智慧。所以呈现在读者面前的这套丛书,力求避免过于学术化的艰涩表述,尽量通过通俗易懂浅显活泼的语言和表述方式轻松传达经典的思想和精神,真正做到读中有“悦”,因“悦”而读。


古老的中华文化在历尽沧桑之后又迎来复兴的春天,在价值与文化多元并存的今天,古老的中华文化也再次为世界所瞩目,当我们希冀中华文明继续贡献于人类社会,并寻求与全球文化平等对话和交流交融时,中国《周易》“变”的思维、《论语》的“仁者爱人”、《老子》的“道法自然”、《孙子兵法》的“知己知彼”、《墨子》的“兼相爱交相利”如此等等,足可以让我们抖擞文化自觉和自信,足可以让我们成为人类文明的传灯者,足可以让中国哲学经典的烛光回向这个繁华与迷乱的世界。


王月清 暴庆刚

引子


孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人),与齐宣王、梁惠王所处时代相当。孟子作为孔子学说的继承者和弘扬者,是儒家学派中最为重要的代表人物之一,后世将“孔孟”并称,尊孔子为“至圣”,尊孟子为“亚圣”。在中国历史上,孟子被公认为是著名的思想家、教育家、哲学家。《孟子》一书囊括了孟子一生的主要思想和生命历程,是今人了解孟子的最直接典籍。他所提出的“性善论”、“大丈夫”人格、行“仁政”的政治思想和“民贵君轻”的观念都深刻影响着后世的思维方式、行为习惯和政治理念。

一 孟子其人


关于孟子生平事迹的记载,在历史上相关典籍较多,散见于《韩诗外传》《列女传》《史记·孟子荀卿列传》和《孟子家谱》等著作之中。通过这些著作的记载,我们可以大致了解到孟子是一个幼年丧父,在母亲的严格要求与悉心培养之下,通过自身的发奋勤学,并在诸多学问之中选择了儒家,受业于子思之门人,领悟儒家哲学之精髓,并在前人的基础上更进一步,形成了独具特色的思想体系。面对当时的社会现状,孟子也曾积极游说于诸侯国之间,期望有诸侯国君能够运用自己的思想来推行仁政,改变当时“礼崩乐坏”的社会现状,还天下以太平,人民以安乐。然而,孟子的学说被当世之人认为“迂远而阔于事情”,终不被领导者所采纳,在周游列国无果之后,晚年亦如孔子一般,做些教书育人、著书立说之事。


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孟子


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《韩诗外传》


(一)严母慈教


从家族渊源上看,孟子本为“鲁国三桓”之后,其远祖是鲁国贵族孟孙氏,然而在历史的大浪淘沙之中,终因家道衰微,后从鲁国迁居至邹国。据载,孟子的父亲名叫孟激,字公宜。孟激是一位地地道道的读书人,为实现“学而优则仕”的抱负,他选择了抛别娇妻稚子,远赴宋国游学求仕,然而,三年时间过去了,孟子和他的母亲并没有得到孟激飞黄腾达的好消息,相反,传来的却是已经离世的噩耗,从此留下孤儿寡母在艰难中度日。


孟母,相传姓仉(zhǎng)氏,战国时晋国(今山西省晋中市太谷县东西仉村)人。据《孟子世家族谱·世谱》记载:


亚圣祖系出自鲁桓公允,允生庄公同,同有弟三:长庆父为孟孙氏,庆父四传庄子速,速七传激,字公宜,激娶仉氏,魏公子(仉)启女,于周烈王四年四月二日己酉生轲,字子车,又字子舆。


清代著名学者张澍在《姓韵·卷六十》中记载:


仉,孟子母仉氏。鲁有党姓,音掌,掌当是党氏之族。


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《列女传》


世人普遍认为,孟子之所以能成为“亚圣”,成为中国封建社会正统思想体系中地位仅次于孔子之人,与他母亲的付出是分不开的。在中国历史上,孟母勤俭节约、执礼守节、志向高远,数十年如一日地栽培孟子,并且还留下一套完整的教子方案,成为名垂千秋万世的模范母亲,在历史上留下了浓墨重彩的记录。关于孟母的教育方法,在《韩诗外传》《列女传》等典籍中记载有“杀豚不欺子”、“孟母三迁”、“孟母断织”、“孟子去妻”等故事,成为千古美谈。


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为纪念孟子而修建的亚圣庙


1.重视胎教


中国文化源远流长,“胎教”的说法由来已久。据说周文王的母亲妊娠时,“目不视恶色,耳不听淫声,口不出恶言”;周成王的母亲怀孕期间,“立而不跛,坐而不差,独居不倨,虽怒不骂”。孟母也深刻认同“胎教”的重要性,在《韩诗外传》中就载有她的一段话说:


吾怀妊是子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也。


在孟子还在母亲肚子里的时候,孟母就特别重视自己的言行举止,举手投足、行住坐卧等如果不符合礼制会对孩子带来负面影响,因此,她时时刻刻都严格要求自己,给胎儿树立起好榜样。


2.杀豚不欺子


孟子出生后,在母亲的呵护下慢慢长大,随着对人事稍有认知,孟母就已经不把他当做普通孩童对待。据《韩诗外传》记载:孟子少年时还在集市旁居住时,有一次邻居家杀猪,孟子问母亲:“邻居为什么杀猪?”孟母当时正忙,也没做过多的思量,就随口回应道:“煮肉给你吃!”孟子听后十分高兴,就在一旁等着吃肉。等孟母忙完之后,发现自己言语不当,她默默地对自己说:“我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他的胎教。现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。古人教导我们说做事情要‘言必信,行必果’,身教重于言传。”想到这些,孟母自觉按照圣人的教诲行事,虽然当时家中经济十分困难,她还是买了邻居家的猪肉做给孟子吃,做到言教与身教的合一,绝不欺骗小孩子。


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杀豚不欺子


3.孟母三迁


中国古人曾有言曰:“近朱者赤,近墨者黑”,“染于苍则苍,染于黄则黄”,特别强调生活环境的重要性。尤其对于孩童来说,年幼之时正好是习惯养成的关键时期,好的生活环境能够培养好的生活和学习习惯,反之,则会造成不好的影响。大概在孟子六七岁的时候,孟母突然发现,一向伶俐听话的儿子,已受到了不良环境的影响。为了给儿子寻找一个好的生活环境,孟母开始不断迁居,至今还留传下“孟母三迁”的美谈。据载,孟子年少时,家住在坟墓的附近,看到附近居民举办丧礼的次数多了,孟子也常常学别人办丧事玩。孟母见此情景,说:“这个地方不适合安顿儿子。”于是就带着孟子搬迁到市场附近居住下来。可是,市场是做买卖的地方,孟子又玩闹着学商人买卖的事情。孟母又说:“此处也不适合安顿我的儿子”。于是又搬迁到书院旁边住下来。书院是读书的地方,耳濡目染多了,孟子也经常以进退朝堂的规矩作为自己的游戏。此时,孟母说:“这正是适合安顿我儿子的地方。”于是就定居下来了。


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孟母三迁


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孟母断织


4.断织督学


随着年龄增长,到了孟子开蒙之后,孟母每天督促他认真学习,有一天,孟子竟然逃学到外面玩了半天。当儿子回家时,孟母正在屋内织布,看到孟子回来后,她二话不说,不声不响地拿起一把剪刀,将织成的一段锦绢拦腰剪成两段。就在孟子惊愕不解时,孟母说道:“你的废学,就像我剪断织绢!一个君子学以成名,问则广知,所以居则安宁,动则远害,你今天不读书,就不可以离于祸患,今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事,中道废而不为,怎么能衣其夫子,而不乏粮食呢?”孟母用“断织”来警喻“辍学”,指出做事切不可半途而废,一定要持之以恒。“断织督学”的一幕在孟子小小的心灵中,留下了深刻印象,从此他一心一意,日夜勤学。


5.孟子去妻


待孟子长大成人、娶妻成家之后。有一次,孟子的妻子独自一人在屋里,伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子很不高兴,他对母亲说:“我的妻子不讲礼仪,请允许我休了她。”孟母问:“为什么啊?”孟子说:“她伸开两腿坐着。”孟母问:“你怎么知道的?”孟子说:“我亲眼看见的。”孟母说:“这就是你没礼貌,不是妇人没礼貌。《礼记》上不是说了吗?‘将要进屋的时候,先问屋中有谁在里面;将要进入厅堂的时候,必须先高声传扬(让里面的人知道);将进屋的时候,必须眼往下看。’为的是不让人没准备。现在你到妻子闲居休息的地方,进屋没有声响,因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你没礼貌,并非是你妻子没礼貌!”在母亲的批评之下,孟子很快意识到自己行为的失礼之处,责任在己,也因此免去了休妻的念头。


6.孟子远游


孟子学有所成之后,随着年纪日长,他曾想去宋国实现自己的抱负,但为了奉养老母而一再迁延,整日长吁短叹、闷闷不乐。正所谓知子莫若母,孟母看在眼里,经过一番思索,她又对儿子说出了这样一段话:


夫妇人之礼,精五味,擅酒浆,养舅姑,缝衣裳而已,故有闺内之修,而无境外之志。以言妇人,无擅制之义,而有三从之道也,故年少则从乎父母,出嫁则从乎夫,夫死则从乎子,礼也。今子成人也,而我老矣!子行乎子义,吾行乎吾礼。


孟母这么几句话就把孟子心中的积虑一扫而空,于是开始了周游列国,受到了各诸侯国的尊敬与爱戴。孟子在55岁时在齐国任客卿时,回到故里将母亲接在身边养老,每天晨昏问安,生病时亲伺汤药,极尽孝道。第二年,孟母病死于齐国。母亲去世后,孟子悲痛万分,将其母归葬于故乡马鞍山北麓(今山东省邹城县北20里的马鞍山麓)。在忠孝的抉择之间,孟子秉承母亲遗教,为继承发扬光大儒学思想,辅佐齐襄王行王道,不能以身殉母,就自刻了一尊石像为母亲殉葬,在乡守墓一年返齐。


(二)受业求学


孟子一生都对孔子的思想极为仰慕,他对孔子的评价是:


出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。(《孟子·公孙丑上》)


因此,孟子为自己“未得为孔子徒”,无缘受业于孔子之门下而为终生之遗憾。不过,他一生将“学孔子”立为志向,行儒家之道作为奋斗目标。关于孟子的师承及其授业老师为谁的问题,据《列女传》和赵岐《孟子题辞》所载,孟子曾受教于子思。但据相关学者从年代上推算,以为这一说法不可信。《史记·孟子荀卿列传》则指出孟子“受业子思之门人”,孟子自己也曾说过:


予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。(《孟子·离娄下》)


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子思


按照司马迁的说法,孟子所说的“私淑诸人”所指的就是子思的门人。


子思不仅是孔子的嫡孙,而且是孔子之后一位非常重要的思想家,其思想对孟子有直接的影响,历史上有“思孟学派”之称。荀子则最早将孟子与子思列为一派,他在《非十二子》中批评了他们的学说:


略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解,案饰其辞而祗敬之曰:“此真先君子之言也。”子思唱之,孟轲和之,世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。


这段文字大意是在批评子思、孟子效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领,还自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。荀子认为,思孟学派的思想非常乖僻背理而不合礼法,幽深隐微而难以讲说,晦涩缠结而无从解释,根本就没有理解到孔子思想的真精神。不过,从荀子将思孟并称来看,他们二人在思想上的一致性已经为荀子等同时代人所公认。


蒙培元先生也认为,“子思不仅在思想上影响了孟子,而且在人格风貌上也影响了孟子。”子思曾经做过鲁穆公的老师,是一位敢于批评国君的很有正义感的思想家。如竹简中的《鲁穆公问子思》篇中记载:


鲁穆公问于子思曰:“何如而可谓忠臣?”子思曰:“恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。”公不悦,揖而退之。成孙弋见,公曰:“向者吾问忠臣于子思,子思曰:‘恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。’寡人惑焉,而未之得也。”成孙弋曰:“噫,善哉,言乎!夫为其君之故杀其身者,尝有之矣。恒称其君之恶,未之有也。夫为其君之故杀其身者,效禄爵者也。恒称其君之恶者,远禄爵者也。为义而远禄爵,非子思,吾恶闻之矣。”


这段文字意思是:鲁穆公问子思道:“什么样的才能叫做忠臣呢?”子思说:“总是指出君主做的坏事的人,就可以称为忠臣了。”鲁穆公(闻言)不高兴,子思作揖后就退下了。成孙戈觐见,鲁穆公说:“刚才我问子思忠臣的事,子思说:‘总是指出君主做的坏事的人,就可以称为忠臣了。’我对此很困惑,不能有所得。”成孙戈说:“咦,这话说得好呀!为了君王的缘故而失去生命的人,这种人是有的。总是指出君主做的坏事的人却从未有过。为了君王的缘故而失去生命的人,不过是尽忠于爵禄。总是指出君主做的坏事的人,是远离爵禄的。为了义理而远离爵禄,如果不是子思,我是不会听说这种事的。”子思的这些言论对孟子的影响是巨大的,并且在孟子身上得到了进一步发展。他说:


唯大人为能格君心之非。(《孟子·离娄上》)


格就是纠正的意思,格君心之非就是纠正君主思想上的错误。大人,在先秦时期有两层含义,一种是指人格而言的,指具有伟大人格的人,一种是指社会地位而言的,指有政治地位的统治者。孟子这里所说的显然是指前一种,即拥有伟大人格的人,这样的人能纠正君主的错误。总之,孟子虽然未能亲自接受子思的教育,但是从年代上看,距子思并不远,通过亲受子思门人的教育,接受了子思的思想和人格魅力。学成之后,又经过独立思考,与孔子思想接轨,又有新的发展,建立了自成体系的学说。


(三)传授弟子


自孔子开创私学教育之先河以来,战国时期私人讲学之风大为兴盛。孟子曾说君子有三大乐趣,其中之一就是“得天下英才而教育之”(《孟子·尽心上》)。和孔子一样,孟子在其30岁左右的时候,在邹鲁一带收徒讲学,随着孟子学说影响力的不断扩大,弟子也越来越多,大约30岁到40岁之间,门生约有数百人。在孟子周游列国期间,多数弟子也一直跟随在孟子左右,因而有了“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”(《孟子·滕文公下》)的盛况。在《孟子》一书中,我们也能找到大量有关孟子与其弟子们的对话记载。其中出现过的,如乐正子、公孙丑、万章、公都子、孟仲子、徐辟、陈代等都是孟子门下比较著名的弟子。


在传授弟子方面,孟子不仅很好地继承了孔子“有教无类”的教育思想。而且对古代的教育方式进行了比较系统的总结。概括而言,可以分为以下几个方面:


1.教育应当从孩童抓起。


早在夏商周时期,中国古人就特别重视教育,而且还确立了较为完备且成体系的教育框架。譬如孟子曾指出:


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孟子讲学图


设为庠序学校以教之。庠者,养也。校者,教也。序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠。学则三代共之。皆所以明人伦也。(《孟子·滕文公上》)


从这段话中我们可以看出,夏商周时期虽然教育机构的名称不同,但可以确定的一点是,中国已经有三四千年的教育历史,而且古代中国还在国都和地方创办了不同档次的学校,对适龄儿童进行适时教育,将学生放到学校去,让学校成为实施教育的主要机构和途径,确立了完备的教育制度,也因此让中国成为世界上最早兴办教育的国家之一。另外,还值得重视的一点是,三代教育的最终目的都是一致的,即“所以明人伦也”,也就是要培养学生懂得“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”等人伦纲常,提高学生的道德素养和精神境界,这也是中国古代教育体系区别于世界其他教育体系的一大特点。孟子高度认同上古三代的做法,并对此给予了高度评价,在此基础上,他还提出了自己的主张,即教育应“如时雨化之”,要像及时雨一样化育天地万物,即时施行教育,切不可错失最佳时机,从孩童抓起,方能做到教育效率的最优化。


2.受教育者一定要立大志向。


在《论语·子路》篇中曾记载这样一段文字:


樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”


很多人因为这段话就认定孔子是一个鄙视农业生产的人,其实不然。在距今2500多年前的古代中国,对普通人来说,受教育的机会是极其渺茫的。因此,但凡一个普通人有机会接受教育,就一定要一心一意学习,用后人的话讲就是“一心只读圣贤书”,在“六艺”的框架内勤学苦练,方能有所作为。所以,当有弟子不好好学习书中智慧,而花精力于学习之外的生活琐事之时,孔子显得很不高兴。孟子在继承孔子这一思想的基础上,在将人分为“劳心者”与“劳力者”两大类,直接提出了“劳心者治人,劳力者治于人”的主张,为此读书人必须确立远大理想,要肩负起对国家人民的职责,要有“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)的目标追求,要立志成为圣贤。他还说:


若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。(《孟子·尽心上》)


就是说即使没有遇到像文王那样的圣君,还是要通过接受教育自觉地发奋向善、积极有为。


3.受教育者要经得起磨难。


在多事之秋的时代,孟子意识到真正要学有所成,做到内圣外王,还必须能够经历得住各种磨难。他曾说:


舜发于吠亩之中,傅税举于版筑之间,耀扁举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。(《孟子·滕文公下》)


古往今来,但凡成大事者,大多经历坎坷、多灾多难,很多人在面对困难的时候退缩了、倒下了,最终可能一事无成,反之,则大多名垂青史。孟子说:


求则得之,舍则失之。(《孟子·尽心上》)


读书人只有不停顿地追求,才会获得知识;一旦停顿下来,获得的知识还有可能丢掉。因此,学习过程中不管遇到多大阻碍,都必须如先贤一般锲而不舍。为了增强受教育者的自信心,孟子又以万物生长做比喻,他说:


虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者。(《孟子·告子上》)


即使是素质最好的学生,如果一暴十寒,不能坚持不懈,时而勤勉时而懈怠,必成不了大才。


4.受教育者要自觉深造。


孟子十分看重“成才教育”。要成才,就必须如孟子所说:


君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。(《孟子·离娄下》)


意思是说,学习高深的本领,要靠自觉。只有积累深广,才能左右逢源、触类旁通、不断前进,以达到精深的境地。孟子还指出:


博学而详说之,将以反说约也。(《孟子·离娄下》)


主张为学者要广博地学习知识,详尽地加以解释还不够,还必须加以归纳升华,才算是对知识的真正理解和掌握。他还曾对高子说:


山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》)


人们持续在山坡上行走就走出路来;不走,茅草就会充塞其间。同样,学习必须持之以恒才有前途,不学就会荒废。


5.私淑诸人。


孟子结合自身学习经历指出,受教育者应当广泛地向各种优秀人才学习,成为他们的仰慕者和追随者。孟子说过:


君子之洋而斩;小人之泽,五世而泽。予未得为孔也,予私淑诸人也。(《孟子·离娄下》)


他认为,无论是在朝的圣贤,还是在野的隐士,他们几代后就消失了,只有孔子的思想和学说流传深远,他最遗憾的是未能赶上孔子的时代,做圣人门徒,只能私下仰慕他的为人,从他的传人那里间接获取他的道德文章。这里所谓“私淑”,即私下仰慕,虽不及登门学习,只接触其道德学问,但私下用以修身立业。孟子认为这是一种非常好的教育方式,能够跳出既有教育的有限性,提升教育的层次和质量。孟子又说:


伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,菲尔力也。(《孟子·万章下》)


孟子对孔子的推崇,在这里更加突出。但从中我们也可以发现,不同的圣者有不同的特质,如伯夷是圣人里面最清高的;伊尹是圣人里面最负责任的;柳下惠是圣人里面最随和的;孔子是圣人里面最识时务的,这些人都是值得学习的榜样。同时也要广交朋友,孟子对万章说:


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伯夷


一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。(《孟子·万章下》)


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伊尹


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柳下惠


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孔子


孔子曾说:“无友不如己者。”(《论语·学而》)孟子也主张:一乡中的优秀人物,和这一乡的优秀人物交朋友;一国中的优秀人物,和这一国的优秀人物交朋友;天下的优秀人物,和天下的优秀人物交朋友。认为同天下的优秀人物交朋友还不够,就又上溯历史,评论古代的人物。吟诵他们的诗,读他们的著作,(但)不了解他们的为人,行吗?所以还要研究他们在那个时代的所作所为。这就是同古人交朋友。如此,学无常师,友无定友,超越时空的界限,广泛学习人类文明成果,方能成就学业与事业的双丰收。


6.教育者要以“成仁”为教育的核心。


孟子和孔子一样,非常重视学生的仁德教育。孟子说:


三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。(《孟子·离娄上》)


仁与不仁是国家兴亡的根本所在,作为一个教育者在培养学生的时候一定要按照“仁”的原则来培养学生良好的道德品质。在孟子看来,当个体“无恻隐之心”,“无羞恶之心”,“无辞让之心”,“无是非之心”时,均“非人也”。


恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,犹其有四体也。(《孟子·公孙丑上》)


当个体缺乏了仁、义、礼、智等道德品质时,已经不能称其为人。为此,孟子还从“人禽之辩”出发,指出“人之异于禽兽者几希”,人与动物的区别就在于人有道德情感之心,如果人连这一点与动物的小小区别都弄丢了,那就会沦为禽兽之流。教育的目的,就是要让人成为真正的“人”,成为仁者。


7.要采用互动式教学方法。


孟子认为通过学生提出问题,老师解答,是一种很好的教育方法。他自己在教育活动中也经常采用这种方式。这样的例子,在《孟子》书中可谓比比皆是:


公孙丑曰:“伊尹曰:‘予不押于不顺’。放太甲于桐,民大悦。太甲贤,又反之,民大悦。贤者之为人臣

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