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单玉堂子午流注与灵龟八法讲稿pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:单玉堂子午流注与灵龟八法讲稿pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:单玉堂,单志华

出版社:中国中医药出版社

出版时间:2017-04-01

书籍编号:30416801

ISBN:9787513240192

正文语种:中文

字数:209742

版次:1

所属分类:科学新知-医学

全书内容:

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针灸学家单玉堂先生(1902—1983)


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单玉堂先生撰写的大量针灸、子午流注书稿与文章


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单玉堂先生部分子午流注、灵龟(飞腾)八法、五运六气文稿


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单玉堂先生编写的师资班针灸讲义与针灸笔记手稿


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单玉堂先生编著的《针灸图鉴》《灸法经外奇穴图解》手稿


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经单玉堂先生治疗后痊愈,著名书法家魏长青写竹赠予留念,著名针灸学家程莘农院士欣然题诗:“卧听萧萧竹,疑是疾苦声,吾曹针砭医,枝叶总关情。”留下珍贵笔墨

内容提要


本书是我国现代著名针灸学家、子午流注专家单玉堂先生全面系统论述子午流注与灵龟八法按时取穴的一部学术专著。


全书共分导言、上篇、下篇及补篇四部分。上篇为重点部分,系统论述了子午流注的源流,子午流注与五运六气的关系,五运六气干支体系述要,子午流注的概念、组成与临床应用等。此外还列专章阐述了子午流注五输穴的理论源流与单老丰富的开穴和配穴经验。下篇着重介绍灵龟八法的源流、概念、组成与临床应用,并专章收录单老应用子午流注、灵龟八法的医案。补篇介绍了飞腾八法的的原理、组成与临床应用。更列专章介绍单老临床常用的针刺补泻手法,绘图标明其独到的补泻经验。


本书由单老之子、中医临床专家单志华先生整理。全书资料翔实,叙述深入浅出、脉络清晰,既具有探微索奥的学术视野与理论深度,又融入了丰富的按时取穴与配穴经验,足以启迪后学。本书可供中医及针灸临床工作者与研究者、中医院校师生、中医理论研究者、子午流注研究者与爱好者阅读参考。

针灸学家单玉堂先生简介


单玉堂先生(1902—1983)是我国现代著名针灸学家,子午流注专家,北京中医学院(现北京中医药大学)元老,学院派研究子午流注第一人。其所创立的“井经荥合输纳规律”,恰当地解决了被历代子午流注研究家称为“天然之缺陷”的闭时无穴可开的学术难题,填补了自明朝以来“子午流注纳甲法之闭穴”领域的一项空白,从而使子午流注按时取穴内容完整无缺,标志着人体气血流注无有终时之意。这一理论成果已编入全国高等医药院校《针灸学》教材,为当代诸家所认可。


单玉堂先生系辽宁丹东人,自安东省立师范学校(今丹东师范高等专科学校)毕业后,师从丹东市易学家李爱滨老先生学习中医内科,熟读《易经》《内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》等经典。后又拜黑龙江省讷河县(今讷河市)针灸专家陈文会为师,学习子午流注与灵龟八法,并目睹陈翁屡屡用针起死回生的情景,从而激发起强烈的钻研针灸学的愿望。


因其扎实的中医功底,先生于1922年顺利通过讷河县中医考试并执业,在讷河县行医时即声名鹊起,被当时的县长崔福坤看中,准许参加留学选拔考试,三试均中首额,遂公费东渡日本留学,深造针灸学术。先后在东京高等针灸医学校、东京针灸医学研究所、日本医师会等学习,由于成绩优秀,曾获金质学习奖章一枚和银质学习奖章两枚,于1936年8月学科修满毕业。他的老师柳谷素灵先生(日本近代著名针灸学家)曾挽留他继续深造,但他还是决定回国。回国后在安东市(今丹东市)行医讲学,并被推选担任安东市中医学会研究会长及编辑长、中医讲习班伤寒论讲师。


“七七事变”后,日军全面侵华,已成为沦陷区的东北,更是民不聊生。先生居无定所,辗转多地,不得不中断行医与教学,竟一度以卖字为生养家糊口。他目睹日军在我们国家土地上耀武扬威,满腔忧愤不能直言,不甘做亡国奴的良心驱使他又不能不言,于是他借医论政,借“人体十二官”以言国事,撰写并发表了《人身一小国家说》,勇敢表达了心系国家、强国如强身的愿望:“主权既失,外患必乘,真火消灭,生气将息,国权之不振,内忧外患,相继而生,岂不殆哉!”主张国家必须上下合力,抵抗外敌。“犹如道德忠义,而为一国之真精神也!”


1949年底,先生由沈阳迁入北京执业;新中国成立初期,先后受聘于中国人民大学医院、北京市耳鼻喉科医院(后合并于北京同仁医院)。1953年1月当选北京市针灸专门委员会委员;同年11月受中央人民政府卫生部派遣参加抗美援朝针灸医疗队,从事医疗培训与教学工作。1954年11月被北京卫协医师会针灸医师班聘为针灸讲师。后由北京市政府卫生局核准,在北京东四十条开办古典医术针灸传习班,共八期,授徒约六百人,一定程度上缓解了新中国成立初期百废待兴,针灸医生短缺的客观状况。


1956年9月,单玉堂先生加入中国农工民主党;同年12月奉调北京中医学院,任针灸教研组副组长,参与组建针灸教研组,并参加编写新中国成立以来第一部高等医药院校《针灸学讲义》,主抓教学与临床工作。


1957年,先生在中医研究院(今中国中医科学院)经络研究所做了题为“针灸子午流注闭穴变开穴”学术报告,首次提出“井经荥合输纳”(简称一四二五三零)闭穴变开穴规律。


单玉堂先生针灸配穴丰富而灵活,堪称“配穴体系”,且针刺手法独特,对子午流注、灵龟八法有很深的学术造诣,已为中医界人所共知。在其60年的中医生涯中,针药并行、学验俱丰,在教学中讲授《伤寒论》《中医内科学》《针灸学》《子午流注与灵龟八法》,且著述颇丰:编著《针灸图鉴》一部,绘制《十四经新针灸总图》两大幅,绘制《中国针灸正、奇经穴及生理解剖临床取穴教学图》一册,编述《经外奇穴图解》、《子午流注灵龟八法合纂》(正编、补编)、《子午流注启钥》、《伤寒论辑要与针灸处方》、《子午流注灵龟八法古法新解》、《窦太师针经指南“标幽赋”新释》《针灸钧陶》等多种论著。曾发表论文《子午流注在临床应用的规律》《针灸配穴法》,以及方药论文如《汗的辨证及处方》《六味地黄汤临床加减应用》《我对眩晕证治疗的临床体会》《中国经典医学的哲学原理》《医易学说整编》等,有颇多独到见解。

前言


本书是我国现代针灸学家、著名子午流注专家单玉堂先生全面系统论述子午流注与灵龟八法按时取穴的一部学术专著。


单老生前指出:“子午流注一道,小言之,不过是针灸的一种按时取穴的配穴方法;大言之,则根源于五运六气,概括了祖国经典医学理论体系于其中,并与天文、地理、历法、气象、生物、哲学等多种学科互相渗透的一门重要学说。故可喻为‘大则弥纶宇宙,小则纤悉秋毫’。”


全书共分导言、上篇、下篇及补篇四部分。


上篇为本书的重点部分,系统论述了子午流注的源流,子午流注与五运六气的关系,五运六气干支体系述要,子午流注的概念、组成与临床应用。书中还对子午流注纳甲法的核心部分——“徐氏子午流注逐日按时定穴歌”做了详尽的解析,对纳子法“十二经补母泻子取穴”做了诠释发挥,并加入“临证点滴”一项,力求与针灸临床紧密结合、学以致用。同时首次公开单老早年写的“子午流注开穴干支原理探讨”文稿,阐前人所未发。书中还列专章阐述了子午流注五输穴的理论源流与单老丰富的开穴和配穴经验,并收录相关医案。


下篇介绍灵龟八法的源流、概念、组成与临床应用,亦收录相关医案。


补篇介绍了飞腾八法的原理、组成与临床应用,并列专章强调了单老临床常用的针刺补泻手法,绘图标明其独到的补泻经验,供针灸同道们参考。


在整理过程中,对其中涵义深奥的运气理论概念,如用十天干表达阴阳五行的深层次变化、干支演变体现出天地人“三元”规律、天干化合五运、地支化合六气、子午流注干支原理探讨等,都做了详细和力求清晰的表述,对涉及天文背景的概念,统以“单志华按”的形式做了说明,读者可与正文互参。


本书采用的内容,均来自单玉堂先生有关子午流注、灵龟八法的书稿、文章及笔记,原文字写作时间约在20世纪50年代至60年代中期。采用的书稿计有:《子午流注、灵龟八法合撰》《子午流注、灵龟八法讲义》《子午流注、灵龟八法撰要》《子午流注启钥》《子午流注问答》《补泻手法干支原理总论》《子午流注带徒讲义》《漫谈子午流注》《师资班针灸讲义》《针灸均陶》等;文章计有:《子午流注古法新解》《灵龟八法古法新解》《子午流注灵龟八法有关问题的解释》《飞腾八法悬解》《何谓“穴随天干走”》《五运六气医用说约》《六经六气来源及其相互关系和意义》《子午流注配穴法在临床应用的探讨》《井荥输(原)经合主治与经络的关系》《怎样运用五输穴进行补泻》《子午流注纳甲法开穴探源》《子午流注纳甲法“五虎建元”初步探讨》《子午流注和灵龟八法的联合应用》《子午流注在临床应用的规律》等。


面对如此繁多又专业性较强的文稿,笔者在整理过程中第一步要做的,就是详细阅读消化这些文字,并严格遵循文稿的基本学术轨迹一以贯之;第二步就是按照全书的总体框架,分门别类逐一进行梳理、筛选,这一步工作很细,其中不可避免地遇到诸多学术“瓶颈”问题:如阴阳五行干支深层次推演问题、五运六气干支体系问题、十干化合五运与十二支化合六气问题、子午流注干支原理问题、五输穴五行配属“阳井金与阴井木”问题、五输穴为何起于四肢末端的问题等。我早年记忆中父亲单玉堂先生伏案写作的一幕幕竟又重现!深深感到老人家流注八法理论造诣之精深,其丰富灵活的按时取穴与配穴经验堪称体系!


与此同时,我始终在思考层面上努力遵循“是什么”和“怎样想”的研究方法,并贯穿整理的全过程。这方法出自近代最伟大的物理学家阿尔伯特·爱因斯坦,他说:“像我这种类型的人,一生中主要的东西正是在于他所想的是什么和他是怎样想的……”(见《爱因斯坦文集·第一卷》)个人理解,前者旨在强调概念的规定性,后者旨在强调叙述的程序性和逻辑性。个人体会这一方法同样适用于中医理论文献的整理研究。


客观地讲,中医学的五运六气学说,限于当时的科技条件,古人的某些认识可能是曲折地,甚至含混地反映了事实上存在着,而人们尚未注意的客观联系乃至规律。正是这种表述方式上的曲折含混,易于被后人误解而斥为“荒诞不经”。运气学说是中医理论体系的重要组成部分,甚至可以说是中医学最高深的理论,而子午流注、灵龟八法又是强调“天人合一”“天人同构”的一种高级的针灸疗法,难免曲高和寡。可喜的是,在文化多元的今天,回归生命本真、重返自然的理念与古老的“医易同源”高度吻合对接,人们越来越重视对人体生命信息表达系统的探究,使得这一理论与针法已为越来越多的业内人士所关注。正如当代中医理论家杨力教授指出的:“如果说《黄帝内经》是中医学的皇冠,那么,运气七篇则是那皇冠上的明珠。”运气学说作为中医传统文化的一个重要分支,其干支体系的推演异常丰富,蕴含着诸多宇宙信息、生命密码。这是中医学极具开发价值的一个领域。本书的编撰仅从时间治疗学角度涉及部分五运六气干支体系的基本要义,便于理解子午流注干支配属变化的所以然。


应当承认,五运六气干支体系,并由此派生出的子午流注一系列干支推算,是有着深层内涵及价值的。正如中国中医科学院黄明达教授所说:“天干地支是中国古代对时间的记录方式,也包括了天象场景的描述,是中华易医同源中极具独特内涵的知识瑰宝,它将宇宙天地对人类生命的影响表达得既准确又精确。作为来自于天上的信息,天干的十个字是宇宙天体金、木、水、火、土太阳系五大行星,相对运动对地球影响信息能量场的记录。作为来自于地球的信息,地支的十二个字,代表了地球绕太阳公转,形成与六气固定对接的气候元素:风、热、暑、湿、燥、寒。我们祖先最智慧的就是根据‘天人合一’的宇宙生命观,从天干中寻找宇宙生命时空特征的体质属性,从地支中了解地球气象对生命体质的影响关系。与世界偌大的天体宇宙相比,我们的生命个体可能看似那样的渺小和无助,但自从我们每个新生命降生到地球上那刻开始,就被广大的信息能量网所覆盖。”


运气学说的干支体系如同一个宝藏,这是古人留下的无价之宝,必须静下心来,系统而有重点地、扎实地去研究探讨,这一过程甚至不排除有“新的”重大理论发现!同时也是研究者自我学习积累及调整自身知识结构的过程。


单老的学生、北京中医药大学针灸推拿学院陈子富教授,于20世纪90年代初撰文《单氏流注要则简介》,简明准确地阐述了单老子午流注的主要学术思想及作者本人的研究体会,文中并附有单老详细记录的医案二则。值此本书出版之际,将该文作为导言置于卷首。


本书在整理过程中得到了中国中医药出版社《中医师承学堂》主编刘观涛先生的大力支持,其在百忙中给予具体指导意见。责任并文字编辑王琳女士为保证本书的学术质量同样付出了非同一般的努力。在此本人深表敬意与谢忱!


限于个人学识水平及能力,本书在整理过程中可能存在诸多不足乃至纰缪之处,还望高明者斧正。


2016年12月6日 单志华 识于北京

导言 单氏流注要则简介


单玉堂老师,针灸界之名老,流注学之专家。从医60余载,精专于子午流注与灵龟八法,颇享盛名。单老在世之时,其学识之渊深、治学之审慎、疗效之卓著、教学之认真,备受学生之爱戴。本人于1961年9月至1962年2月毕业实习之际,随单老学习流注针法半载,虽仅仅学得单老学术之只鳞片爪,但所受教益尤深。


1983年春,单老于病榻之上,尚谆谆告诫学生:“莫忘流注,要立志发扬流注,流注是祖国医学之真宝!”单老之子单志华与王立早合作整理出版了单老的《伤寒论针灸配穴选注》,实为针灸界之幸事,单老之学术不致泯灭了。


今本文所撰乃单老临床应用流注针法之三项要则,虽仅是单氏流注要则之一部分,却可睹其学术思想之一隅。另外还附有本人学习流注之部分体会,仅供学习者参考。


一、谨度病端,与时相应


单老经常强调按时取穴并不违背辨证施治之原则。临床上应用流注针法并非不问病情开出时穴则百病皆治。要想学会灵活运用子午流注及灵龟八法,首要的关键在于学会辨证施治法则。根据辨证之结果,寻求按时取穴之施治方法。《灵枢·寿夭刚柔》说:“阴中有阴,阳中有阳,审知阴阳,刺之有方,得病所始,刺之有理,谨度病端,与时相应,内合于五脏六腑,外合于筋骨皮肤。”这就是说辨证过程是十分复杂的,阴证中尚有阴,阳证中还有阳,必须在八纲辨证中,明确审知阴阳,才有可能找到合理的针治方法,只有准确得知疾病发生的原因,才能找到针刺治疗之原理。因此必须“谨度病端,与时相应”。“谨度”之义有二:一是谨慎仔细之意,即对疾病之辨证要慎重;二是谨守之意,即严格按照辨证规律审视度量发病之端倪。“与时相应”之含义亦有二:一是辨证后,候其时而刺之。这正如《素问·六节藏象论》所说:“谨候其时,气可与期。”又如《素问·八正神明论》所说:“凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。”这就是根据病人病情之需要,而等待适合治疗该病之时穴开,即气盛之时再行针刺之法;二是辨证后不候时而依原开穴寻取阴阳刚柔、相济相通之适病之穴开之而针刺之法。所以,子午流注针法是十分灵活的,这种灵活多变选取时穴即是根据辨证施治原则而来的。


(一)子午流注纳甲法、纳子法临床取穴规律


1.顺时相生取穴法


根据病情之需要,分经辨证之后,依循经取穴之法则,按阳日阳时开阳经穴,阴日阴时开阴经穴,恰遇本时之穴所主治病证则选取本时穴针之;若不适合本时穴所主治病证,则可依母子相生之序,将一日之内值日经之五输穴,顺开一层或数层,直至全部开出,然后再行补泻手法。如甲日遇胃病则可将甲日之五输穴顺开三层或四层。


2.刚柔相济取穴法


根据病情之需要,依五运的甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合之规律,选阴阳相合之经,取刚柔相济之穴同开之法。如阳日取阳时阳穴,但病属阴经之病证,则可同开阴经之穴。甲日戌时取胆井窍阴,属金穴,若其病属脾不运化之证,则可兼取脾经金穴商丘。这样则可收阴阳相互协调使气血归于权衡之功效。


3.表里相合取穴法


根据病情之需要,按照阴阳经脉有表里相合之关系取穴,即按肺合大肠、心合小肠、脾合胃、肝合胆、肾合膀胱、心包合三焦等脏腑相通之关系取穴。临床上如遇甲日戌时取胆井窍阴穴,但病情却属肝经之证,则可同时取肝经井穴大敦,丙日子时取小肠荥穴前谷,则可同时取肝经荥穴行间,余皆类推。


4.合日互用取穴法


根据病情之需要,按甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合之规律,称甲己二日为合日,余干皆同,即甲己二日所开之穴可以互用,依五输穴之名称顺序取穴。此法与刚柔相济不同在于不依五行属性取穴。即井穴与井穴,荥穴与荥穴,输穴配输穴,经穴配经穴,合穴配合穴,这是依五行相克规律而来。


5.时配病穴取穴法


根据病情之需要,先开纳甲纳子法之时穴后,脱开五输穴之范围,依循经取穴之原则,选取所病脏腑所属经脉之有效穴,或选特定有效穴,或选经验穴均可,同时配合时穴的方法。病穴不宜选取过多,只需一二穴即可,愈简愈好。如按原络、俞募、上下局部取穴者均是此法。


6.脏腑相联取穴法


根据病情之需要,单老用子午流注纳子法开时穴时,亦按脏腑阴阳表里相合之规律,将原络配穴法灵活运用于纳子法。如开肺经原穴太渊的同时,可配大肠经之络穴偏历。余皆仿此。


纳甲与纳子亦可同时应用,均按辨证施治规律来选取时穴。


(二)灵龟八法与子午流注的配合应用


单老在临床上常用的方法是将灵龟八法与子午流注配合起来运用。由于八脉交会穴治疗范围较广,可在不问病情的情况下,首先开出八法时穴,然后选纳甲纳子适合病情之时穴配之,常可收到理想之治疗效果。


1.八法纳甲配合取穴法


根据患者病情表现之不同,通过分经辨证之后,符合八脉交会穴所开时穴之主治范围者则先开八法时穴,然后再配纳甲法所开时穴,组成按时取穴之配方。


如患者之病证表现为口苦、咽干、目眩,并有往来寒热、胸胁苦满、默默不欲饮食、心烦喜呕等证,诊断为伤寒少阳病。那么则先开八法,甲戌日甲戌时为后溪、申脉二穴夫妻相应,然后再点刺胆经井穴窍阴。


如患者病证表现为先厥而后热,下利必自止,而反汗出,咽中痛,其喉为痹,发热无汗而利必自止;若不止,必便脓血,便脓血者,其喉不痹等。诊断为伤寒厥阴病。先开八法时穴,在乙酉日乙酉时为照海、列缺主客二穴相应,然后再点刺肝经井穴大敦。


2.八法纳子配合取穴法


本法与上法之义相同。即是根据病情之需要,先开八法穴后,再配用子午流注纳子法,补母泻子取之。


如遇大肠经病候,即《灵枢·经脉》所述“是动则病”及“是主津所生病”之内容时,遇到甲子日丁卯时宜先开八法照海与列缺二穴主客相应,戊辰时宜开列缺与照海二穴主客相应,再以卯时泻二间穴,辰时补阳池穴即是。


如遇肺经病候,恰为甲子日丙寅时,宜先开八法足临泣与外关二穴主客相应,再以寅时泻尺泽穴,卯时补太渊穴即是。


3.八法纳甲原穴取穴法


根据病情之需要,先开八法时穴后,再配用子午流注纳甲法之各经原穴的方法。


如患者病证属伤寒少阳证,遇到甲戌日甲戌时,先开八法后溪、申脉二穴,再配用胆经原穴丘墟即是。


如患者患有下利而渴者,令自愈,设不瘥,必单玉堂子午流注与灵龟八法讲稿pdf/doc/txt格式电子书下载脓血,以有热之故,诊断为厥阴病。遇到乙酉日乙酉时,宜先开八法照海、列缺二穴后,再配用肝经原穴太冲即是。


4.八法纳甲五输主病取穴法


根据病情之需要,在先开八法时穴之后,再配用子午流注纳甲法所用五输穴,即井荥输经合,按各穴主治之证选取配穴之法。


如甲戌日甲戌时,先开八法后溪与申脉二穴,以治脉浮、喘嗽、洒淅寒热、脐下有动气、按之牢痛等肺经证候。如果兼见心下满之证时,则配用手太阴经井穴少商与足太阴经井穴隐白;如兼见身热之证,则配用手太阴经荥穴鱼际与足太阴经荥穴大都;如兼见体重节痛之证,则配用手太阴经输穴太渊与足太阴经输穴太白;如兼见喘嗽寒热之证,则配用手太阴经经穴经渠与足太阴经经穴商丘;如兼见逆气而泄之证,则配用手太阴经合穴尺泽与足太阴经合穴阴陵泉。余经皆仿此。


如乙酉日乙酉时,先开八法照海与列缺二穴,以治伤寒厥阴病。如兼见他证,符合五输穴主治范围,则如上例选取手、足厥阴经之五输穴相配即是。


5.八法纳甲纳穴取穴法


根据病情之需要,在先开八法时穴之后,再配用子午流注纳甲法之“纳穴”的方法。


如患者患有口苦、面青、善怒、脉弦等胆经证候,遇到乙丑日甲申时,则先开八法之照海、列缺二穴主客相应,然后再刺三焦经之纳穴液门即是。


如患者有淋溲便难、转筋、四肢满闭、脐左有动气、脉弦等肝经证候,遇到辛卯日乙未时,则先开八法申脉、后溪二穴主客相应,然后再刺心包经之纳穴劳宫即是。


6.八法纳甲阴阳相交取穴法


根据病情之需要,在先开八法时穴之后,观其取穴时间恰与子午流注纳甲法开穴时间相合,则配合开纳穴之后,还可取与纳穴相交之穴。即阴经纳穴之后同时取阳经井穴;阳经取纳穴之后同时取阴经井穴,即为阴阳之相交也。


如患者患伤寒一二日至四五日,而厥者必发热,前热者后必厥,厥深者热亦深,厥微者热亦微,遇到乙丑日甲申时,则宜先开八法之照海、列缺二穴,然后与纳甲法此时所开三焦经纳穴液门配之,同时还可开肝经井穴大敦(甲申交乙酉),即是阳交阴之法。


如患者患少阴病,始得之,反发热,脉沉,遇到丙子日乙未时,宜先开八法之外关、足临泣二穴主客相应,然后取纳甲法心包络经纳穴劳宫配之,同时可配用小肠经井穴少泽(乙未交丙申),即是阴交阳之法。


7.八法纳甲合日互用取穴法


根据病情之需要,在先开八法时穴之后,依纳甲法合日互用之规律,选取相应之穴组成配方的方法。


如患者患热利下重与下利欲饮水等证候,遇乙丑日庚辰时,宜先开八法之照海与列缺二穴主客相应,配以曲池(大肠合)、太冲(肝输代原),或配以合谷(大肠原)、曲泉(肝合),则是乙与庚合之法。


如患者患伤寒少阴病下利,若利自止,恶寒而蜷卧,手足温者,遇癸亥日戊午时,宜先开八法之足临泣与外关二穴主客相应,再配以太溪(肾输代原)、陷谷(胃俞)或配用阴谷(肾合)与足三里(胃合),即为戊与癸合之法。


8.八法纳甲时配病穴取穴法


根据病情之需要,在先开八法时穴之后,配用纳甲法按时取穴,然后再配一二个特效病穴组成配方的方法。


如患者所患为伤寒太阳病,项背强单玉堂子午流注与灵龟八法讲稿pdf/doc/txt格式电子书下载,反汗出恶风等,遇到甲子日庚午时,则宜先开八法之后溪、申脉二穴主客相应,同时配用纳甲法所开之阳溪穴,再配以病穴大椎即是。


如患者患伤寒少阴病,咽中伤,生疮,不能语,声不出等,遇到甲子日丁卯时,宜先开八法之照海、列缺二穴主客相应,同时配用纳甲法所开之神门穴,然后再配用病穴点刺少商即是。


总之,单氏流注之第一要则即是谨度病端,与时相应,按辨证论治而选取时穴。


二、闭时开穴,顺应天度


子午流注纳甲法中有阖穴与闭穴,单老均有独到之见解。并根据前人之传授及他本人之实践,创立了较为合理而又完善的闭时开穴的方法。


(一)对阖穴之见解


《标幽赋》云:“一日取六十六穴之法,方见幽微。”即指子午流注纳甲法而言,也名为纳干法,就是将十二经脉纳于计日之天干,依各经脉五输穴五行相生之规律而按时取穴的方法。


十二经纳干:


甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡,


庚属大肠辛属肺,壬属膀胱癸肾藏,


三焦亦向壬中寄,包络同归于癸方。


十天干五行属性:


甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。


五输穴五行属性:


阴井木、阳井金;阴荥火、阳荥水;阴输土、阳输木;阴经金、阳经火;阴合水、阳合土。


这样依五行相生之规律,则推演出经生经、穴生穴;阳日阳时开阳穴、阴日阴时开阴穴之法则。用此法则代表气血在经脉内外运行过程中,随时间之进展则有盛有衰,表现于五输穴则有开有阖之规律。也就是说天干所代表的经脉,在本干所计之日则本经气血偏盛,本经相生之气穴为开;他经则为气血偏衰,其气穴则为阖。所以说阴以阳为阖,阳以阴为阖,即阴干主日之时阳经气穴为阖;阳干主日之时阴经气穴为阖。也就是阳经值日时则阴经气血偏衰;阴经值日时则阳经气血偏衰之意。


单老一再强调,气血流注于经脉是周流不息的。徐凤所编“逐日按时定穴诀”中,以及“子午流注环周图”中所载流注之开阖,均以时之干支为主,并不拘泥于日之干支。主经之日干不过是指各经开井穴之时干起始而言。也就是说开井穴之后,流注之时干则不拘泥于本日了,这一点是十分重要的。因为不论何日何时在经脉内外流注之气血是不停的,气血的盛衰是相对的。所以,“甲日戌时胆窍阴”之“甲”,即代表日干,又代表时干,取穴时以时干为主。这样则不论甲日还是己日只要遇到甲戌时则可取窍阴穴,其他日之日干、时干均如此,以时干取穴,才是“时上有穴,穴上有时”,才是按时取穴。后世医家推演合日互用,夫闭针其妻,妻闭针其夫等,扩大了流注之取穴范围,并非不懂日干,而是重于时干取穴而已。比如,甲日自甲戌时取胆经井穴窍阴,这种情况在日常治疗中很难遇到,因为病人很少半夜来求针治的。但这并不等于甲日之白天则阴阳时辰之运转中无穴可开了。只要时辰运转,甲日白天来诊者,求出时干即可有穴。这意思就是说流注图中所分出之甲~癸日,只不过是六十时辰为五日是一周,一百二十时辰为十日是再周,即日干分区之标记,并非甲日之开穴必待乙日去开,癸日之开穴必待甲日去取,那样做岂不完全违背阳日阳时开阳穴、阴日阴时开阴穴之规律吗?所以,日干是标记,时干是取穴根据,应该严格区分开。流注纳甲法是依时干取穴,非依日干而寻穴也。这样,任何时辰都有穴可开

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