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书名:心理学pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:(美)约翰·杜威,熊哲宏,张勇,蒋柯等译

出版社:华东师范大学出版社

出版时间:2019-10-01

书籍编号:30538650

ISBN:9787567590595

正文语种:中文

字数:378091

版次:1

所属分类:社会科学-语言文字

全书内容:

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主编序


在杜威诞辰160周年暨杜威访华100周年之际,华东师范大学出版社推出《杜威著作精选》,具有十分重要的纪念意义。


一百年来,纵观西方思想学术发展史,杜威的影响不仅没有成为过去,相反,随着20世纪后半叶的实用主义复兴,正越来越受到人们的瞩目。诚如胡适先生所言:“杜威先生虽去,他的影响永远存在,将来还要开更灿烂的花,结更丰盛的果。”


在中国,杜威的命运可谓一波三折。只是在不远的过去,国人才终于摆脱了非学术的干扰,抱持认真严肃的态度,正视杜威的学术价值。于是,才有了对于杜威著作的深入研究和全面翻译。


华东师范大学出版社历来重视对于杜威著作的翻译出版,此前已推出了《杜威全集》(39卷)、《杜威选集》(6卷)的中文版,这次又在原先出版的《全集》的基础上,推出《杜威著作精选》(12种)。如此重视,如此专注,在国内外出版界都是罕见的,也是令人赞佩的。


或许读者会问,既有《全集》、《选集》的问世,为何还要推出《精选》?


我们的考虑是:《全集》体量过大,对于普通读者来说,不论是购买的费用还是空间的占用,均难以承受。而《选集》由于篇幅所限,又无法将一些重要的著作全本收入。《精选》的出版,正可以弥补《全集》和《选集》的这些缺憾。


翻译是一种无止境的不断完善的过程,借这次《精选》出版的机会,我们对原先的译本做了新的校读、修正,力图使其更加可靠。但我们知道,尽管做了最大努力,由于种种原因,一定还会出现这样那样的问题。我们恳切地希望各位方家不吝赐教,以使杜威著作的翻译臻于完美。


最后,我们要特别感谢华东师范大学出版社王焰社长,感谢朱华华编辑。杜威著作的中文翻译出版,得到了华东师范大学出版社一如既往的大力支持,朱华华编辑为此付出了很多的心血。没有这种支持和付出,就没有摆在读者面前的这套《杜威著作精选》。


刘放桐 陈亚军


2019年1月28日于复旦大学

序言


当你在写这样一本教科书时,你要面临非哲学类教材不曾碰到的特殊困扰。那就是,这本书对各种哲学理论抱有什么看法?这个问题可以被弱化,但是却无法回避。的确,早期的教科书不必为此大伤脑筋,因为心理学的独立只是最近才发生的事情。早期的心理学只是逻辑学、伦理学和形而上学的混合体,它唯一能做的就是从哲学史里攫取精华。不过值得注意的是,这种情形也带来了一个好处,即心理学对哲学来说是一门很好的入门课程。目前市场上充斥着大量这样的教科书,但它们却没什么价值可言。遭到这样的对待,心理学似乎应该从自己身上寻找原因。


另一方面,有些教材试图抛开所有的纯哲学思辨,把自己定义为科学心理学。这些书当然很乐意(至少是有机会)丢弃那些对心理学无关紧要的材料,这些材料本该在很早之前就被掩埋在形而上学的历史中。但这不可避免地带来了一个问题:放弃哲学原理是否可能?没有谁能够凭空创造或再造出写作素材,这就好比蕴含于心理学中心的哲学意义,即使我们看不清楚,也不可能完全将之摆脱。涉及心理的本质以及心理与现实之间的关系的观点几乎在每一页都会出现,如果毫无目的地介绍这些观点,只会让作者和读者都陷入困惑。


但是,对我而言,之所以反对这类教科书,还有一个更加重要的原因。那就是,它没有考虑到我们一贯的教育方式。这一点至关重要,因为在我们的大学里,习惯上把心理学作为进入哲学领域的门槛。


那么,我们怎样才能集每一类教科书的优点于一身呢?也就是说,我们怎样才能使心理学摆脱形而上学(它仅在自身领域有意义,而在心理学中没什么意义),变得更加科学且与时俱进,同时又仍然可以作为哲学的一般入门课程呢?在这本书中,我并不奢望自己能够圆满地解决这个问题;但在著书时,我一直在思考该问题,动笔时也以此为参考。这种状态对我写这本书非常有利。最终,我尽量避开那些心理学之外的素材,致力于介绍科学心理学家的研究成果。我还精心安排了一些内容,以便学生能在进一步的学习中自然而然地发现问题,同时,我也详述了相关的原理,期望这些理论能引导学生找到解决问题的途径。通过这个过程,学生的哲学思维将得到启发。我相信,心理学的学习将便于学生从哲学的角度提出问题和看待问题,同时它也是哲学初学者通往专门领域的最佳途径。这本书就是作者帮助学生找到这条道路的一次尝试。

作者说明


[第二版说明]


这本全新的心理学教科书作为一项革新,总会遇到责难,但读者的热情反响增强了我的信心。尽管先前的尝试不尽完美,但它的根基是正确的。我希望已做出修订的新版本更接近先前的目标。感谢广大读者的建议,我已经做出相关的修订。特别致谢史密斯大学的加德纳教授。我将很高兴收到广大教师的批评和建议,以便本书的进一步修订。


[第三版说明]


从第一版至今,科学已经取得了诸多进展。所以,根据这些进展,我们这一次再版做出了相应的修订。修订过程中,我采纳了许多朋友以及前同事塔夫茨先生的建议,在此对他们致以特别感谢。对段落做出的改变,往往是为了使表述更清晰、更简练。读者可以发现下面页码中的内容发生了一些变化:12~13、29、34~37、43~47、52、53~55、62、75~76、81、85~88、133~139(参考文献除外)、179~180、190、240、241、268~269、270、271~272。立场的唯一改变,在“感觉的一般方法”这个部分。在我看来,目前有更好的理论,可参照詹姆斯·沃德(James Ward)先生和詹姆斯教授的著作,以及沃森(Watson)教授的著作。最后,衷心感谢耐心地为本书指出错误的、热情的老师们,你们的学识令我受益匪浅。

第一章 心理学科学和方法


I 心理学的研究对象


心理学的定义:心理学是研究自我的活动或现象的学科


一开始,并不能对这门学科的研究对象给出完整清晰的界定,因为理清自我活动的意义是心理学在自身发展过程中应解决的任务。然而,我们可以利用一些专业术语来表述。自我ego[1]用于表述自我拥有认识到自己是一个独立的存在或具有独立人格的能力。心理(mind)也是一个专业术语,特指自我是有智力的。心灵(soul)指自我能认识到与身体的联系和区别。精神的(psychical)是一个用于指出与物理现象(或称自然现象)相对立的自我活动的形容词。主体(subject)常常用于表述支配着自我的活动,并掌管着一切情感、目的和观念,与客体(object)相对应。精神(spirit)是特指与自我的高级活动相关的内容,与物质和行为的机械模式相区别。


自我的基本特征


自我就是指意识活动;自我不仅存在,而且知道自己存在。心理现象是一种活动,并专指意识活动。棍子和石头都是存在的,而且不断发生变化;我们可以说,它们是有经验的。但是它们意识不到自己的存在,更意识不到自身的变化。总之,它们并不因为自己而存在,仅为某种意识而存在。因此,石头没有自我。但是心灵不仅发生变化,而且还知道它自身的变化,了解自身的经验;它因为自身而存在。也就是说,心灵即是自我。所以,要区分心理学与其他学科,只需看它们研究的是不是意识活动。


意识


意识既不好定义又难以描述。我们要定义或者描述任何事物,都必须通过意识。它对所有定义而言是预先假定好的,因此任何对它定义的尝试都是徒劳的。它也不能通过与无意识的区分来定义,因为无意识要么是完全不知道,要么就是仅仅由意识而得知的。即便对于定义无意识本身,意识也是必须的。因此,心理学只能研究不同情况下的各种不同的意识形式


作为个体的自我


我们已经知道,自我活动的特点就是它们是有意识的,或者说是为自己而存在的。进一步来说,自我都是个人化的individual),而且所有的自我活动都是个人化的。这正是自我的独特之处。比如,物理现象或化学现象不为自己存在,而是为那些想观察它们的人而存在。它们能被一个人直观地意识到,对另一个人也是如此。总之,它们是普遍的。但是,我们所研究的心理现象却并不能被所有人公开地观察到。心理只能被经验着的自我直观地意识到,它是而且只是我的或者你的一种意识活动。


个体状态的交流


我们都能够与他人交流,但交流的第一步是把精神活动转化成物理活动。这必须通过无意识的媒介来表达——比如面部表情或者声音的使用。这些媒介完全是外显的,不再是个人化的活动。接下来,其他人把这些表情或声音“翻译”成自己的意识,在知道它们表达什么之前先把它们变成自己的东西。一个人永远不可能直接地知道别人心里在想什么;他只有通过自我再造(reproduce)的过程才可能知道。因此,自我或意识的活动是一种独特的个人化活动。心理学研究个体、自我,而其他所有的学科——例如数学、化学、生物学等等——都是研究普遍的现象,这些都不是自我的活动,而是呈现给懂得它们的自我或心理。


心理学与其他学科的关系


因此,心理学和其他学科之间存在双重的联系。一方面,它与其他学科地位平等,仅仅是研究对象更高级。有的学生也许一开始对远离自身的天体感兴趣,去研究天文学;然后他也许对他所生存的地球感兴趣,去研究地理学、地质学等;再后来他也许还对生物感兴趣,又去研究植物学、动物学等等;最后他可能转向自身,研究人体生理学;而最终他可能会放下生理学,转而研究自我。这样的研究就是心理学。这样看来,心理学显然仅是众多学科门类中的一员。


心理学——一门核心科学


但是,把心理学当作众多学科门类中的一员,又容易忽略事情的某一方面。所有的其他学科都只研究已知(known)的现象,而认识活动却涉及其他学科所没有研究的那些方面。认识活动把研究的现象看作是存在的existent)现象,尽管它们也是已知的现象。不过,认识活动必定与自我或心理有关。认识是一个包含心理规律的理智过程,它是自我的一种经验活动。因此,某种个人化的活动已经被预先假定存在于自然科学的所有普遍现象之中。这些普遍现象是被特定的心理所认识到的现象,因此在某种程度上也可以归于心理学的范畴。因此,和其他学科相比,心理学不再是一门单一的科学,而是一门核心科学。因为作为心理学的主要研究内容,认识过程包含了其他所有学科。


心理学的普遍因素


现在我们看到,心理学本身既具有普遍性,又具有前面所说的独特性。它的研究对象(或者说研究内容)涉及所有的学科门类。进而言之,它对所有智力正常的人都是开放的。这可以从认识和意志两方面来阐述。例如,我知道我前面有一张桌子。这是我的一种认识活动和意识现象,因此它是个人化的。但是它对其他人而言可能也是一个已知的事实。对认识活动而言,已知的物体和正在被认识的物体都是同样必要的;但是,已知的物体对所有认识者而言,却都是必需的。从这个角度上讲,心理学具有内在的普遍性。因此,尽管认识对于正在认识的人来说是个人化的,但对于已知的事物来说却是普遍的。认识可以被定义为普遍元素形成的过程,它以个人化的形式实现,并存在于意识中。这里,普遍元素是指能够与所有正常人发生共同联系的存在。认识不是一种个人所有物。如果某种意识在形式和内容上都是个人化的,或者说对某些个人而言是独特的,那么这种意识就不是认识。要获得认识,个体必须排除对自身有特殊意义的特征,并且遵循普通正常人的条件。然而,这个过程一定是通过个体实现的。


行为的例证


意志或行动,常常都有普遍性和独特性这两个方面。我能执行的每个行为的内容都是已经存在的,也就是说普遍的。但是这些行为并不是为意识而存在的,所以不属于心理学的范畴。直到,或者某个自我,执行了某个动作,才使它成为个体的活动。这与该动作是写个句子还是吐露真相无关。在书写时,钢笔、墨水、纸、手上的肌肉,以及控制书写动作的物理法则都已经存在。我所能做的就是,在我的意识里通过我的行为把这些分离的普遍活动变成一种个人化的活动。而吐露真相时,真相已经存在,自我能做的就是把它变成自己的,通过意识或自我的再造活动来赋予真相以个人化的形式


对心理学的进一步定义


现在,我们对心理学的原始定义可以得到拓展。心理学是关于认识和行为的科学;心理是把普遍的现象(内容)用个人化的意识形式表现出来的再造过程。这种个人化的意识本身与内容无关,通常以情感的形式存在;所以可以说,这种心理的再造过程通常以情感为媒介发生。因此,我们对自我的研究可以分为知识、意志和情感三大主题,它们各自的性质以及相互之间的关系将在下一章讲到。


II 心理学的方法


方法的必要性


心理学的研究对象是自我活动,或称作意识现象。然而,如果没有系统地将这些现象搜集并整理成理论,心理学就不能被称为科学。因此,有必要理解它们之间的相互关系,使现象得到更好的解释。通过恰当的搜集、分类并对现象加以解释的研究途径,我们才能正确地掌握心理学的研究方法


内省法


首先,很明显,既然心理学的研究对象是意识,那么意识本身就是知识的主要来源。就像自然科学从呈现给感官的现象,诸如:落体、闪电、岩石、酸、树木等开始研究一样,心理科学必须从意识现象开始研究。我们把观察意识现象以确定它们性质的研究方法称为内省法introspection)。内省并不是一种特殊的心理能力,而是心理所拥有的一种一般的认识能力,它能够反思性地和意向性地指向某些特定的活动。相对于外部观察而言,它也被称为内部观察法。外部观察是一种对感官活动或事件的观察,而内省则是对观念的性质以及它发生发展的过程的一种观察。由内省法观察得出的意识现象,最终一定是心理学研究材料的唯一来源。


内省法的难点


有些心理学家甚至走得更远,他们声称,内部观察比外部观察有效得多。心理在观察客体时往往会出错,而在内省自身时却总是对的,这是因为观察者和被观察者是一体的。例如,有人可能把黄铜误认为是黄金,但当他愤怒时他不会把这种情感误以为是爱。要回答这个问题,我们首先要声明的是,事实远非如此。因为愤怒中一定还包含着许多混杂的微妙的情绪状态,例如一半恐惧一半希望的状态也很难鉴定,就像我们很难鉴定一只品种稀有的鸟一样。即便对于愤怒,人们也不知道自己越愤怒反而越期望达到完全的平静。


经验是一回事,使经验变成可观测的研究对象却完全是另一回事。心理学的内省就是这样。让一个很少探究自我经验的人准确描述自己的心理状态可能会有困难,就像一个门外汉难以对呈现给他的新化学物质做出精确的描述一样。


科学的内省过程


换句话说,要正确感知一种现象,必须通过分析的过程。感到愤怒是一回事,而对这种情感作出批判性的分析却完全是另一回事。这两者很难达到同一,甚至还是相矛盾的。当内省分析开始,愤怒就随即停止。外部观察并不是一个被动的过程,这很容易理解。它需要积极的注意和批判的思考,而且其正确性在很大程度上还依赖于观念与客体的接近程度。每天都有

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