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书名:老子·庄子pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:精选备受欢迎的国学书目,内容经典

作者:(春秋)李耳,(战国)庄周,乙力译

出版社:天地出版社

出版时间:2019-09-01

书籍编号:30561411

ISBN:9787545548587

正文语种:中文

字数:310395

版次:1

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

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出版说明


中华文明历史悠久,源远流长。五千年的中华文明光辉灿烂,硕果累累,对后世产生了积极而深远的影响。作为华夏儿女,这是值得我们每一个人骄傲和自豪的地方。


中华传统文化,是中华文明在五千年的发展历程中诞生的成果之一,它以儒、道文化为主体,包含政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化。具体而言,中华传统文化包括诗、词、曲、赋、古文、书法、对联、灯谜、成语、中医、国画、传统节日、民族音乐等等,可谓博大精深,形式多样。


习近平总书记指出,中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力,也是中国特色社会主义植根的文化沃土。中华优秀传统文化,滋养了中华民族的民族精神,赋予了中华民族伟大的生命力和凝聚力,是中华文明成果的创造力源泉。继承和发展中华优秀传统文化,学习、掌握其中的各种思想精华,不仅对我们树立正确的世界观、人生观、价值观大有裨益,而且也能为我们处理各种社会事务提供有益的启发和指导。


为弘扬中华优秀传统文化,满足广大读者对优秀传统文化的阅读需求,我们遴选了这套“中华传统文化核心读本·精选插图版”丛书。本丛书分“贤哲经典”“历史民俗”“文学菁华”三个系列,每个系列精选代表性的书目若干,基本涵盖了传统文化的各个类别。


为便于广大读者对传统经典的学习和吸收,本丛书对涉及古文的品种基本采用了注译和白话两种处理方式,以消除读者阅读的障碍。另外,本丛书每个品种都配有大量精美的古画插图,这些插图与内容互为补充,相得益彰,让读者在阅读中获得艺术的享受。

前言


《老子》,又称《道德经》,是中国道家的主要经典。据传该书是在春秋末期由老聃所著。


老聃,通称老子,是春秋时期的思想家、道家学说的创始人。据司马迁的《史记》记载,老子姓李,名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑县)人,曾做过周王室管理藏书的官。在当时,老子是一个颇有声望的智者,其学识举世闻名。孔子就曾向他请教过关于“礼”的问题,并称他为“龙”。由于周王室的衰弱和内乱不断,老子弃官归隐,跨青牛而去。行至函谷关,老子应守关者关令尹喜的请求,写成了一部书,这部书就是《老子》。


《老子》共5000余言,原分上下两篇,通常称上篇为“道经”,下篇为“德经”,合称《道德经》。全书言简意赅,博大精深,内容极为丰富。在书中,老子以其独有的视角,探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题。发前人所未发,述前人所未述,并且提出了“道”“自然”“无为”等著名的哲学概念,成为中国哲学的基石之作。概括起来,《老子》的内容主要有三,即谈宇宙、谈人生、谈政治。


《老子》中明确提出,天地万物的本源不是天帝,而是“道”。《老子》中谈道、谈天道,不仅是为了对宇宙的形成和自然规律做一个阐述,更是为了给探讨人生和社会政治准备一个前提。老子主张人法自然,道的准则完全适合于人类生活,老子的宇宙观是其人生观、政治观的基础。《老子》中对人生、对政治的阐述,就是在这样的背景下展开的。


《老子》中所体现的人生观有两个基本特点:就自我而言,讲究珍惜身体;就人与人的关系而言,主张柔弱不争。有道的人少私寡欲,见朴抱素,专气和淳,加强自身修行。书中还提出了一系列与柔弱不争思想一致的观点,如致虚守静、不致为天下先、不自是、不自伐,等等,这些以退为进、以静制动的思想与柔弱不争共同体现了《老子》中人生哲学的特色。


《老子》一书的第三大内容就是对政治问题的探讨,它反映了老子的政治观。在书中,老子提出了“无为”的政治主张,认为“无为”是治理天下所应遵循的最高原则。《老子》所倡导的“无为”并不是号召君王什么也不做,而是不妄为,是顺乎自然发展,具体地说,就是不扰民和顺民心。


《老子》一书,虽只有5000余言,但内容之丰富,恐怕没有几本书能与之相比。这本道家思想的代表作,还作为儒家思想的补充,共同建构了中华民族传统的思想文化。


《庄子》,道教称为《南华经》。为战国至汉初道家庄子一派的著作总集,是道家的主要代表作,由庄子及其学生著。


庄子(约公元前369—前286),哲学家、道家主要代表人物,名周,字子休,战国时期宋国蒙县人,《汉书》避明帝刘庄讳称严周,楚庄王后裔,做过漆园吏。家贫,曾借粟于监河侯。不愿“为有国者所羁”拒绝楚威王厚币迎聘,后“终身不仕”。著作有《庄子》。唐天宝元年(742)被诏封南华真人,宋、元皆有加封。


《庄子》一书在汉代有52篇,到后世只剩下了33篇,计内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇。一般认为内篇是庄周所作,外篇和杂篇则掺杂了庄子后学的作品,杂篇中庄子后学掺入得更多。不过从总体上来看,外篇和杂篇的基本观点与内篇是一致的。


《庄子》一书继承和发展了老子“道法自然”的观点,认为“道”是客观真实的存在。认为道产生一切事物(包括鬼神天地);它弥漫于整个宇宙而无所不在,贯通于古今而无时不有,在时间上和空间上都是无限的。书中具有朴素的辩证观,要求安时处顺,逍遥自得,顺应世俗,随遇而安。《庄子》一书体现的哲学思想达到了很高的思想水平,在中国哲学史上占有重要地位,但其中怀疑一切的思想和无原则的处世态度,也对后世产生了消极作用。在社会思想方面,强调人与社会的对立,否定社会生活中的种种约束和社会文明,提出回到自然中去,认为人的本性就是人的自然性。


《庄子》一书,在中国哲学史、思想史、文学史上,都具有极大影响,其理性思维与形象思维都堪称一时之冠。寓言文学尊庄子为奠基人,小说家追之为鼻祖,文学理论家又称之为浪漫主义文学大师,或与屈原并列而《庄》《骚》合刊;或举“六大才子书”,而《庄》居其首。汉初黄、老之学,特别是刘安及门客所撰《淮南鸿烈》,明显溯源于《庄子》;魏晋清谈,《易》《庄》《老》并称“三玄”,是最受推崇的著作。由于其思想奇异,文采出众,后世资取者亦有多种层面。正如宋人叶适所说:“自周之书出,世之悦而好之者有四焉:好文者资其辞,求道者意其妙,泊俗者遣其累,好邪者济其欲。”(《水心文集》)另外其文笔汪洋恣肆,诙诡谲奇,富于想象,多采用寓言、故事形式阐发哲理,在哲学和文学上都有较高的研究价值。


为了能让读者更直观更全面地了解和体味先哲们的生活状况及其思想内涵,书中特意精选了百余幅精美人物插图和先哲们的生活场景图。这些插图与书中文字相得益彰,辉映成趣,让读者在获取知识的同时,享受轻松愉悦的阅读体验。本套藏书版式新颖、设计考究,双色印刷,装帧精美,除供广大读者阅读欣赏外,更具有极高的研究与收藏价值。

老子


道经


一章


【题解】


作为中国古典哲学中主要范畴之一的“道”,最早是由老子在《道德经》里提出来的。此后的哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致,有的认为它是一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神性的东西,同时也是产生宇宙万物的源泉。不过在对“道”的解释中,学者们也有大致相同的认识,即认为它是运动变化的,而非僵化静止的;宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动,都是遵循“道”的规律而发展变化。总之,在这一章里,老子说“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,非常深邃奥妙,并不是轻而易举地可以领会的,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。


【原文】


道可道[1],非常道[2];名可名[3],非常名。


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【译文】


可以用语言表达的规律,就不是永恒不变的规律;可以叫得出的名字,就不是永恒不变的名字。


【原文】


无名[4],天地之始;有名[5],万物之母。


【译文】


有了空间,才开始出现天地;有了物质,才开始产生万物。


【原文】


故常无欲[6],以观其妙[7];常有欲,以观其徼[8]


【译文】


所以,如果一个人经常保持清静无欲,就可以观察天地万物的微妙之处;如果经常保持有欲追求,就只能看到天地万物的表面现象。


【原文】


此两者,同出而异名[9],同谓之玄[10]。玄之又玄[11],众妙之门[12]


【译文】


空间与物质同出一处而有不同的名称,它们都很玄妙。如果不断地去探索它们,就可以找到通向万物奥秘的大门。


二章


【题解】


《道德经》书中含有丰富的辩证法思想,这是学术界普遍认同的。在这一章里,老子认为一切事物都有自己的对立面,失去其中的一方,另一方也就随之消失。他罗列出如下一些相互对立的事物:美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等,用以说明相互对立是事物存在的普遍形式,事物相互对立又相互依存。处于矛盾对立的客观世界,人们应当如何对待呢?老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为、随心所欲,而是要以辩证的原则指导人们的社会生活,帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例,教导人们要有所作为,但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲;也有人认为前两章是全书的引言,全书的宗旨都在其中。


【原文】


天下皆知美之为美,斯恶已[13];皆知善之为善,斯不善已[14]


【译文】


天下的人都知道美好的事物是美的,那是因为有丑恶的存在;都知道善良的事物是善的,那是因为已有不善的存在。


【原文】


故有无相生[15],难易相成,长短相形[16],高下相倾[17],音声相和[18],前后相随。


【译文】


有和无相依而生,难和易在相互对应中得以形成,长和短在相互比较中得以显现,高和下在相互依赖中得以存在,音和声相互应和,前和后相互追随。


【原文】


是以圣人处无为之事[19],行不言之教。万物作焉而不辞[20],生而不有,为而不恃[21],功成而弗居。夫唯弗居,是以不去[22]


【译文】


所以圣人所做的事就是顺应自然不胡作非为,圣人的教育就是注重身教而不提倡言语教化。万物兴起而不加以限制,滋养了万物而不据为己有,帮助了万物而不自恃其能,建立了功劳而不居功。正因为不居功,所以也不会失去功。


三章


【题解】


老子生活的春秋末期,天下大乱,国与国之间互相征战、兼并,大国称霸,小国自保,统治者们为了维持自己的统治,纷纷招揽贤才,用以治国安邦。在当时的社会生活中,处处崇尚贤才,许多学派和学者都提出“尚贤”的主张,这原本是为国家之本着想。然而,在“尚贤”的旗号下,一些富有野心的人,竞相争权夺位,抢占钱财,给民间带来恶劣影响。一时间,民心紊乱,盗贼四起,社会处于大动荡、大变动之中。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张,老子在第三章里提出“不尚贤”的观点,同时也批评了由“尚贤”引起的追求物质利益的欲望。


【原文】


不尚贤[23],使民不争;不贵难得之货,使民不为盗[24];不见可欲[25],使民心不乱。


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【译文】


不尊崇贤能之人,使百姓不起纷争;不看重贵重物品,使百姓不做盗贼;不显露那些可以引起欲望的事物,使百姓心绪不乱。


【原文】


是以圣人之治,虚其心[26],实其腹,弱其志[27],强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也[28]。为无为[29],则无不治[30]


【译文】


因此圣人治国的办法是,净化民众的心灵,填饱他们的肚皮,削弱他们的欲望,增强他们的体质,永远使百姓没有知识、没有欲望,使那些聪明人不敢妄为。执行无为政策,天下就会太平。


四章


【题解】


在本章里,老子仍然在论述“道”的内涵。他认为,“道”是虚无的,无形无象,人们视而不见,触而不着,只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚无的,但它并非一无所有,而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富,极其久远,存在于天帝产生之先。因而,创造宇宙天地万物自然界的是“道”,而不是天帝。这样,老子从物质方面再次解释了“道”的属性。


【原文】


道冲[31],而用之或不盈[32]


【译文】


规律虽然空虚无形,它的作用却无穷无尽。


【原文】


[33]兮,似万物之宗[34]。挫其锐[35],解其纷,和其光[36],同其尘[37]。湛兮[38],似或存。吾不知其谁之子,象帝之先[39]


【译文】


规律是那样的深邃复杂,好像是万物的主宰。它不露锋芒,消解纷争,与日月齐光,与万物同尘。规律是幽隐虚无的,但又实际存在。我不知道是谁使它产生,只知道它似乎是天帝的祖先。


五章


【题解】


本章的内容主要包括两方面的意思。一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向,否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在,没有理性和感情,它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用,因为万物在天地之间依照自身的规律变化发展,不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想,这是对前四章内容的进一步发挥。他认为,作为圣人——理想的统治者,应当是遵循自然规律,采取无为之治,任凭老百姓自作自息,繁衍生存,而不会采取干预的态度和措施。


【原文】


天地不仁[40],以万物为刍狗[41];圣人不仁,以百姓为刍狗。


【译文】


天地无所偏爱,任凭万物自然生长;圣人无所偏爱,任凭百姓自然发展。


【原文】


天地之间,其犹橐籥乎[42]?虚而不屈[43],动而愈出。多言数穷[44],不如守中[45]


【译文】


天地之间这个大空间,不正像一个大风箱吗?虽然空虚却不会穷尽,越推拉风量越大(比喻越变化产生的事物越多)。议论越多,离道越远,不如长守道体虚静无为。


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六章


【题解】


老子在这一章里继续说明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”,说明“道”既是空虚的又是实在的;他用“神”比喻“道”,说明“道”生万物,绵延不断;他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物的根源;等等。他想说明“道”的作用是无穷无尽的,它孕育着宇宙万物而生生不息。


【原文】


谷神不死[46],是谓玄牝[47]。玄牝之门[48],是谓天地根。绵绵若存[49],用之不勤[50]


【译文】


道间的神妙作用是永远不会消失的,它好像一个玄妙的母体。而这一母体的生殖器官,就是产生万物的根源。绵密不断和川流不息,它的功用无穷无尽。


七章


【题解】


在前面几章里,老子重点论述的是“道”,用“道”来作为万事万物的根本。在本章里,他借用“天道”来论述“人道”,用天地的运作无为去比喻“圣人”的行为没有贪私的心念。他认为,在其位的人,机会来得最方便,往往情不自禁地伸展一己的占有欲,甚至无限度地膨胀。老子理想中的“圣人”却能“后其身”“外其身”,不把自己的私利摆在前头,不从自己的私利考虑,这样的人自然会赢得众人的拥护,众人必然会把他推为统治者。这表现了他先人后己的谦退精神,有这种精神的人自然会获得大家的爱戴,同时,他自己也能实现其精神生命的价值。因而,这样的人由于处处为别人着想,他也便能够成就他的理想生活。这种先人后己的精神,对于后来的人们,是颇具启迪意义的。


【原文】


天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生[51],故能长生。是以

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