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透过性别看世界pdf/doc/txt格式电子书下载

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透过性别看世界pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:透过性别看世界pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:沈奕斐著

出版社:上海人民出版社

出版时间:2019-08-01

书籍编号:30567399

ISBN:9787208159907

正文语种:中文

字数:507282

版次:1

所属分类:社会科学-社会学

全书内容:

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只要有一个女人


作者:南希·史密斯


翻译:黄长奇


只要有一个女人


觉得自己坚强


因而讨厌柔弱的伪装


定有一个男人


意识到自己也有脆弱的地方


因而不愿再伪装坚强


只要有一个女人


讨厌扮演幼稚无知的小姑娘


定有一个男人


想摆脱无所不晓的高期望


只要有一个女人


讨厌情绪化女人的定型


定有一个男人


可以自由地哭泣和表现柔情


只要有一个女人


觉得自己为儿女所累


定有一个男人


没有享受为人之父的全部滋味


只要有一个女人


得不到有意义的工作和平等的薪金


定有一个男人


不得不担起对另一个人的全部责任


只要有一个女人


想弄懂汽车的构造而得不到帮助


定有一个男人


想享受烹饪的乐趣而得不到满足


只要有一个女人


向自身的解放迈进一步


定有一个男人


发现自己也更接近自由之路。

自序


我在2005年出版了《被建构的女性——当代社会性别理论》,首印了4000多册,当年度就售罄了。当时出版社的编辑李卫老师就和我商量是不是再版,我当时很有雄心,觉得可以修改得更完美,于是李卫老师一直在等我那个“完美”的版本,结果等到他退休,我还没修改出来。


中间几次启动修订计划,但发现,要修订得完美太不容易了。由于当时写作的时候,一部分的内容是听课笔记,一部分内容是“首届女性学研究生班”的课程发下来的阅读材料(有些没有注明出处),还有一部分是当时看的英文文章自己做的翻译,虽然事后加大了搜索范围和阅读深度,但是要让每个观点的出处都能有书面文字的引用交代,我发现这几乎是一件不可能的事情。尤其是,在追求学术规范的同时,我又特别在乎阅读的通俗性,因此,即使找到了相应的中文版文献,却发现如果直接引用翻译版本,会很拗口。因此,这个工作做做停停,竟然一下子十多年就过去了。


去年促使我下定决心要全书修改、增删内容的原因是,近几年,很多“大佬”(学历都不低)经常会有性别歧视的话语出现,而这些话语竟然得到了很多人的认可。这让我意识到,原来性别平等依然是个任重道远的目标,原来那些我觉得已经成为生活和思想的一部分的理念,在很多人的思想中,依然是个从来没有听说过的思考角度。而我自己,因为这一视角受益很多,所以,我决定要再版这本书,更名为《透过性别看世界》,让更多的人也因此拓宽自己的眼界,有新的思考视角,让生活变得更美好。


所以,我花了近一年的时间做这本书的修订,首先,增加了一些章节,也删减了一些章节,让整本书更为系统化。其次,是对语言本身和引用注释进行了修订。我力图把语言变得更为通俗易懂,同时也能更准确。同时,对过去引用不规范的地方进行了进一步的查证和修订,有些部分实在找不到出处,也注明了从哪一位学者的授课内容中进行的整理。再次,增加了一些近年来的新实证研究成果和新的学术翻译成果,补充进书里,让这本书更具有参考的价值。最后,删除了原来版本中的相关网站(很多已经停用了),整理了更为全面的参考文献,力图使得这本书更具有社会性别基础研究参考的价值。


我非常希望这本书能被更多的人阅读,不仅仅限于学术本身,而是让更多的人、对生活本身有思考的人能很愉快地阅读。因为我自己的人生因“社会性别理论”改变很大,而我非常感谢这种改造。


第一次接触社会性别理论的时候,我是非常排斥的,因为我是家庭的独生女,生活在江南,从小做班长,很顺利地恋爱结婚,所以,根本没有感受到生活中有什么“性别歧视”,觉得这个社会性别理论简直是多此一举。可是,随着我踏入社会,开始工作,并成为一个母亲,各种女性独有的遭遇便接踵而来:生育期间遇到的不平等、职业场所的性骚扰、家庭和工作的平衡问题以及作为一个“女强人”遇到的各种天花板问题,这些让我发现,其实生为女性,和男性的生命道路是截然不同的。尤其是结婚后,发现自己的想法和丈夫的想法总是不同,冲突频起,经常觉得:你怎么可以这样?!这些困惑让我重新、主动地进入系统的社会性别学习中,也很幸运参加了由密歇根大学、香港中文大学和中华女子学院合办的“首届女性学研究生班”,遇到了非常多的知名女性主义学者,既有来自国外的学者,也有国内的学者和实践者。课程的学习,打开了我的眼界,重新塑造了我的思维方式。在之后的十多年中,我一直没有间断地学习和实践社会性别理论,越来越深入地感受到这一理论的魅力。


社会性别理论改变了我人生的很多方面,除了在学术上的成长以外,它对我的日常生活也产生了三个重要的影响:


一是学会了处理差异,感受差异带来的美好。


社会性别理论的核心是探讨两性的差异议题,包括两性到底是否存在差异?差异的意涵是什么?差异对社会和个体的意义是什么?我们如何看待差异?我们如何区别差异?在今天这个多元化的世界,了解自己和他人的差异,学会处理差异是个体成长中很重要的一部分内容。通过社会性别理论的学习,我把之前的问题“你(他)怎么可以这样?”很自然地变成了“你(他)为什么这样?”遇到不同看法的时候,因为深刻理解了人和人之间的不同,因此比以前更容易做到换位思考,沟通更顺畅。甚至,很多时候,我都觉得有差异特别好,因为我丈夫和我很多时候不一样,所以他让我看到了另外一个有意思的世界,让我发现原来还有另一种解决问题的思路和方法,让我感受到原来还有另一种不同的情感表达机制。和父母的关系处理也同样用“他(她)为什么这样”来询问,让我更理解父母这一代人的人生理念和价值。


差异带来多元,差异带来美好。社会性别理论的学习让我学会正面看待差异,学会处理差异,学会欣赏差异。


二是看到了一个过去由于太过熟悉而被视而不见,或者由于拒绝接触而被忽略的世界。


社会性别理论特别关注“少数派”,那些和主流不同的群体是如何生活,或者如何思考的。这里的“少数派”不一定是指人少,有时指容易被视而不见的群体。我出生在江南的一个小镇,想到以前的女性,总觉得她们大门不出,二门不迈,人生很单调,一直处于受压迫中。但是,在学习社会性别理论的过程中,我发现原来唐宋元明清的时候,江南的女子就已经非常有智慧地处理自己的生活了,她们有自己的社交圈,有自己的权威性,还有自己的旅游方式,这些都让我看到了一个更为广阔的世界,颠覆了我以前的刻板印象。同时,社会性别理论也关注LGBTQ[1]人群的生存与发展,这个群体我以前完全抵触且故意忽略,当我用平常心去看待的时候,我发现这个群体遇到的问题其实我们异性恋者也会遇到,我们生活在同样的世界,问题表现方式不同,但本质总有相关性。我还交了很多和我差异很大的朋友,我从他们身上感受到世界和生活的多元与美好。


社会性别理论打开了我的世界,让我的世界更广阔,更色彩斑斓。


三是使我跳出“成见”的框,更接近和接受内心深处那个真实的自己,学会更好地发挥自我的力量。


学习社会性别理论不仅让我和外部世界更好地接入,而且对自我认识也有了质的变化。我从小像“假小子”,为了做一个“贤妻良母”经常要伪装自己,结果很辛苦。学习了社会性别理论后,我开始真正意义上接纳了我自己,学会了看见自己、安慰自己、提升自己。我跳出了传统意义上的“贤妻”角色,我不是很温柔,也不是很会做家务,但是我试着做自己喜欢、丈夫也能接受的那个妻子,让丈夫经常开怀大笑。我发现,其实这样,婚姻也能走得很好。我也跳出了“良母”角色,我对孩子不会经常嘘寒问暖,但是我有足够的平等精神来对待他们;我跳出“密集母职”的怪圈,而是找到一种让自己很轻松、孩子也轻松的方式来处理亲子关系,帮助他们的学业和成长,我发现这样其实也很好,孩子们和我关系很好,他们的学业和成长也一样没有落下。


社会性别理论让我走出自己的小世界,在更宏大的世界里看见自己,接纳自己。


正是因为社会性别理论给了我那么多的好处,让我自己的事业、家庭和自我成长都走得比较顺利,所以,我特别想把这样一套非常有价值的理念体系介绍给大家。我觉得人人都应该学习社会性别理论,因为每个人都有男或女的身份,每个人都在被社会规训同时改变社会,每个人都接纳自我也要突破自我。


现在,就让我们一起“透过性别看世界”吧,你会发现你有了一个全新的视角来看世界。


如果您有兴趣进一步学习,可在“中国大学MOOC”APP中搜索“透过性别看世界”课程,里面有我的视频课程。

绪论:从社会性别视角重新解读性别问题


结婚生子是女人的宿命,最和谐的家庭模式是男主外女主内,男人吸烟正常、女人吸烟另类,女性爱美是天性,男人都是好色的……这样的想法在今天的社会中经常被视为“常识”,是“合理的一种分工”。但,这些真的是“常识”吗?真的合理吗?这种想法的问题到底在哪里?本书就力图来回答这些问题。


本书从社会性别的视角,重新审视了我们生活中的许多既定思维和常识,对二元对立的性别划分的世界提出了质疑,力图解构这个刻板的世界,还原一个更为多元丰富的世界,让个体更真实地看到自己,让社会能破除两性的局限,创造一个更为平等的世界。


一、性别作为问题的存在


人和人之间有很多差异,根据这些差异可以把人划分成男的、女的,高的、矮的,黑的、白的,胖的、瘦的,年轻的、年老的……在这些差异中,性别似乎是一个绝对差异的代表,可以把人类划分为界限分明的两类。作为生物个体而相对独立的人,总是以其特定的性别身份存在于人类社会中。[2]


如果,仅仅把人划分为男女两类,而没有价值、地位、等级上的差异,那么,这种分类似乎无伤大雅。但是,许多有识之士很早就已经意识到了性别其实是作为一种二元对立的等级差的存在。他们从来就没有放弃过对于两性平等的努力和追求,他们从经济、政治、法律等各方面来解读性别问题,尝试从各种渠道来解决性别问题。但由于性别问题牵扯到整个文化体系,并且,什么才是真正符合人性发展的两性平等以及性别平等的具体内容,是一个仁者见仁,智者见智的问题,因此对于性别平等的追求显得异常艰难和纷繁复杂。


不管是中国还是外国,对性别问题的认识有一点是达成共识的,即这个社会男性的权力大于女性,男性所处的地位高于女性,这正是需要反思和改变的。在中国两千年的封建社会中,一直是一个以男性为中心的社会,古代中国的“三纲五常”和“三从四德”说明从家庭到工作,从私到公,社会权力一直是掌握在男性手中的。男尊女卑,重男轻女的思想直到今天依然存在,中国男婴远高于女婴的出生率,并且男女出生率的性别比不断扩大,这说明今天社会中的性别问题不仅没有消失,而且在不断加剧。[3]而西方社会同样存在这样的男尊女卑现象,同样存在歧视女性压迫女性的状况,并且这种状况常常以不引人注意的方式存在着。正如著名的女性主义者凯特·米利特(Kate Millett)所说:


对我们的两性关系的制度进行公正调查后,我们发现,从历史上到现在,两性之间的状况,正如马克斯·韦伯说的那样,是一种支配与从属的关系。在我们的社会秩序中,基本上未被人们检验过的甚至常常被否认的(然而已经制度化的)是男人按天生的权力统治女人。一种最巧妙的“内部殖民”在这种体制中得以实现,而且它往往比任何的种族隔离更加坚固,比阶级的壁垒更加严酷,更加普遍,当然也更为持久。[4]


性别作为问题的存在,并不是某一群体、某一阶层的作为,也不是单一的男性作为,而是整个社会在长期的历史发展中,所有人都参与其中的一种结果。性别的不平等不是单纯的政治或单纯的经济问题,它是政治、经济、文化等各个方面一起作用的结果。因此,意识到性别问题的存在,希望能改变目前性别不平等的现状就必须从整个文化体系入手,改变人们的观念,改变政治、经济体制,改变涉及性别的每一个层面。同时,性别也提供了一个审视我们今天文化的一个视角,它让我们能更加清晰地分析文化中存在的不平等。


二、提出社会性别的意义


我们经常会提到性别一词,但是,过去我们讲的是sex,现在我们强调的是社会性别:gender。gender这个词在中文里没有等义的对应词,甚至在英文中,它也是一个“新”出现的词。gender原指语法中的性别,如阴性词、阳性词,但“gender”近年来经过女性主义的重新解释,经常被用来特指男性与女性主体形成过程中文化和社会的组织作用。[5]王政教授把这个词翻译为“社会性别”,是希望读者能够关注这个新词所指涉的对人类自身的一种新认识、一整套新理论和一个新的学术领域。[6]


社会性别的概念强调文化在人的性别身份形成中的关键作用,认为性别是文化指定、文化分配、文化强加的。社会性别概念的提出为重新思考性别问题带来了新的契机,因为如果没有“社会性别”这一概念,形成性别问题的文化因素和社会历史特点就会被忽略,而只是局限在生理层面上的差异和优劣的讨论。


从文化建构的角度看性别是一种新的分析两性问题的视角。首先,社会性别的概念强调两性之间的差异是“非自然”的,并不是建立在生理上的,而是由社会建构的。其次,从社会性别的角度追求两性平等将不再是女人从男人手中夺回自己的权力或者把男人视为女人的敌人,而是男女两性在社会性别的机制框架中都受到了规训,都具有被压迫的一面,因此,对性别平等的追求实际上是男女两性共同发展的过程。只是由于目前女性还处于弱势地位,因此,对女性被歧视一面关注得更多。再次,社会性别学说挑战了社会中许多被视为“常识”的知识,它从角色、服装装饰、行为等微观层面质疑男性或女性身份存在的合理性;从公/私领域的中观层面,挑战传统的社会分工和价值理念;从社会分层制度和社会结构的宏观层面,探讨社会发展与平等之间的关系。


谈到社会性别,必然会涉及女性主义。可以说,社会性别是女性主义理论中最重要的概念之一,是今天女性主义学术的核心和精髓。


在中国,女性主义的发展道路较为崎岖。早在19世纪初,西方女性主义就作为现代性的象征进入了中国,但在中国复杂的政治历程中,20世纪下半叶女性主义成为一个另类的词几度被淹没在学术的海洋中。


但到底什么是女性主义,很难一句话解释清楚。西方女性主义理论的发展是相当多元化的,既有本质论,也有建构论;既有激进派,也有自由主义流派,各流派对女性主义的解释和理想蓝图是不相同的。


20世纪90年代,随着多元化的女性主义理论不断被介绍到中国,学术界也开始重新认识并肯定了女性学理论的重要意义。其中,最受关注和肯定的就是有关“社会性别”的概念理论。尤其是在1995年第四次世界妇女大会以后,中国政府签署的《行动纲领》和《北京宣言》两个文件的精神在国内传播,“把社会性别纳入决策主流”成为各级妇女组织和妇女研究者的努力目标和熟悉话题,如何开展关于社会性别的研究,如何促进性别平等受到了各方面的重视,男女平等成为中国的基本国策。因此,社会性别这个词本身成为了一个相对中立也更能被接受的一套理论体系。


三、改变的可能性


由于性别问题特别复杂而庞大,因此,很多人认为性别不平等是不可能改变的,因为文化就是这样的,我

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