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书名:中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:郑虹霓,莫砺锋等编

出版社:南京大学出版社

出版时间:2019-08-01

书籍编号:30578546

ISBN:9787305217234

正文语种:中文

字数:42926

版次:1

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

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编写说明


本套书共有12册,适合中学生阅读使用。中学段12册与小学段12册相互衔接,组成一个关于中华优秀传统文化的知识体系。


中华优秀传统文化,见于中国人的言行举止、伦常日用,人们往往习焉不察,浑然不觉。这情形好比苏轼诗中说的:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”如果不借助一些经典文本的传情达意,不依靠一些前贤名家的提示指引,这些优秀传统文化对我们来说有时就像空气,摸不着,说不清。


五千年的文化积累,层层叠叠,汗牛充栋。不是所有的传统文化都是优秀的,江河滚滚,大浪淘沙,只有那些经受过历史检验的传统文化中的优秀部分,才值得继承和弘扬,才能够进入今天的文化,进而成为未来文化传统的一部分。


文化如海,浩渺无边。一般认为,文化可以大致分为三个层次,就是器物文化、制度文化、精神文化,它们有的具体,有的抽象,有的实在,有的玄妙。本书基本上围绕这三个层次,精选若干经典文本,循序渐进,以文本配合导读与注释,通过阅读、思考、研讨等方式,由浅而深,由近及远,引导学生理解文本中蕴蓄的文化内涵。这些文本多出自传统学术中的经、史、子、集四部典籍,文体形式也丰富多样,尝鼎一脔,可知其味。

第一单元 四时代序


寒来暑往,春华秋实。北雁南飞,夏蝉秋虫。不同的季节,物候有别,带给我们不同的感受。


先秦时期,我们的先民们就根据四时更迭成岁和自然物候的规律总结出了系统完整的物候历、农事历,如《礼记·月令》等,详细记载了一年四季重要的物候现象。


四时迥异的物候现象,决定了中国古代文学具有鲜明的季节性和抒情性特点。“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。”诗人们对于四时景物,对于时光流逝,兴发出很多的想法,也留下很多精彩的篇章。

第一课 《九辩》选读


导读


在中国文学中,悲秋一直是诗文家喜爱的题材,汉武帝有《秋风辞》,曹丕有《燕歌行》,庾信有《拟咏怀》等。悲秋的传统,可以上溯到战国宋玉的《九辩》。


宋玉把秋天万木凋落与“贫士失职而志不平”的悲怆有机地结合起来,人的感情外射到自然界,作品萦绕着悲剧气息,勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟。《九辩》善于借景抒情,融情于景,并且句法多变,巧妙运用双声叠韵和叠字等修辞手法,读起来抑扬顿挫,饶有音乐美。


本文所选片段是《九辩》的开头描写秋景部分,是历来传诵的经典。


宋玉,生卒年不详,战国时鄢(今属湖北襄樊)人。生于屈原之后,出身寒微,大约生活在楚顷襄王时代,不得志,以辞赋写作著名。


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[清]王翬《秋山图》


悲哉!秋之为气也。萧瑟兮,草木摇落而变衰。憭栗中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载兮若在远行。登山临水兮送将归。泬寥中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载兮天高而气清;寂寥中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载兮收潦而水清。憯凄增欷兮中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载,薄寒之中人中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载;怆怳懭悢兮中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载,去故而就新;坎中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载,贫士失职而志不平;廓落兮中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载,羁旅而无友生;惆怅兮,而私自怜。


燕翩翩其辞归兮,蝉寂漠而无声。雁廱(YōNg)廱而南游兮,鹍鸡啁哳而悲鸣中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载。独申旦而不寐兮中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载,哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载,蹇淹留而无成。


(节选自[宋]洪兴祖著《楚辞补注》)


拓展


从宋玉开始,千百年来,悲秋形成了中国文学的一个传统。悲秋传统的具体内涵是什么,它背后的文化传统又是怎么样的呢?


2300年前,宋玉就奠定了悲秋主题的基调:“悲哉!秋之为气也。萧瑟兮,草木摇落而变衰。”为什么秋天会引起如此的悲伤呢?主要原因无非两点:一是秋天草木摇落,不免使人触景伤情;二是秋乃一年四季中的第三季,又是草木由盛转衰的时节,容易使人联想到人生的中年阶段,而中年正是最使人伤感的年纪。


秋季并非只有使人悲伤的一面,对于生性豪迈的诗人尤其如此。李白就宣称:“我觉秋兴逸,谁云秋兴悲?”人称“诗豪”的刘禹锡说得更为明确:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。”诗人咏秋,大多着眼于声、色两个方面。在一年四季的风物中,只有秋景称得上“潇洒”二字。秋天的色彩十分丰富,但不像春季那样万紫千红;秋色比较明净单纯,但不像冬季那般暗淡无光。杜牧诗云:“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”但即使是红叶如火的满山枫林,其色泽毕竟与“春红”不同,借用李贺的词汇,可称为“老红”,呈现出一种成熟、含蓄、不事张扬的老成境界。秋声也是诗人爱写的主题。对于秋声,人们的感受各不相同。陆游有诗云:“人言悲秋难为情,我喜枕上闻秋声。”他这样说是有特殊原因的:“快鹰下鞲爪嘴健,壮士抚剑精神生。我亦奋迅起衰病,唾手便有擒胡兴。”对于一般人来说,秋声会带来惆怅、伤感,不一定是他们喜闻的声音,正如唐人苏颋所说:“心绪逢摇落,秋声不可闻。”但是对诗家而言,秋声毕竟是充满诗意的题材,试看欧阳修的《秋声赋》,其诗意是何等的浓郁,连童子出户观察后向欧公的汇报也像一首四言诗:“星月皎洁,明河在天。四无人声,声在树间。”与童子的观察结果一样,张炎也认为秋声是从树间发出的:“只有一枝梧叶,不知多少秋声。”但秋声并不都在树间,《秋声赋》中写到的“虫声唧唧”、杜甫诗中“哀多如更闻”的雁唳、王沂孙词中“余音更苦”的蝉鸣,凡此等等,组成了丰富复杂的秋声。蒋捷的《声声慢》径以“秋声”为题,对秋季的各种声响进行描写。此词从词牌名“声声慢”开始,句句有声,堪称绘声名篇。


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[元]王蒙《太白山图卷》(局部)


秋季还有更重要的优点:它是一个丰收的季节。大自然中多数植物的果实成熟于秋季,动物到了秋季就羽毛丰满、膘肥体壮,对于农人或牧人来说,只要是正常的年景,秋季应是一年中最令人向往的季节。我曾度过十年垄亩生涯,农民对秋季的喜爱深深地感染了我。稻谷金黄,棉花雪白,那是多么赏心悦目的景象!虽然秋收秋种的劳累使人精疲力竭,但满眼的丰收果实却给人带来由衷的喜悦。江南的农谚,多与节气及水稻有关,例如:“白露白迷迷,秋分稻秀齐。”又如:“寒露无青稻,霜降齐割倒。”在寒露与霜降之间的某个清晨,我手握镰刀走出村头,看到远处的竹树浮现在雾气的上方,昨日割倒的稻子一排排地躺在地里,上面蒙着一层薄霜,心里便充满了诗意。


(节选自莫砺锋《莫砺锋诗话》,北京大学出版社2006年版)


思考与练习


《九辩》中既写到秋色,也写到秋声。细读这篇课文,说说文章中哪些内容属于秋色,哪些内容属于秋声。模仿课文写一篇关于秋的写景散文。

第二课 木兰花慢


导读


古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制。这种习俗传到民间,形成一个传统的活动。到宋代,中秋节才成为重要的节日。


中秋与月,不可分离。古人望月,曾产生很多美好的想象。神话中就有嫦娥奔月的故事,先秦诗人屈原在《天问》中也曾追问:“月光何德,死则又育?”


南宋某年的中秋之夜,辛弃疾与客人饮酒赏月,浮想联翩,于是即兴挥毫,仿效《天问》体写作此词。这首词集中了几乎所有关于月亮的神话传说,发出种种妙趣横生的追问。构思新颖,想象丰富,向我们展示了词人那颗不泯的童心。王国维在《人间词话》中说:“词人想象,直悟月轮绕地之理,与科学家秘合,可谓神悟。”


辛弃疾(1140—1207),字幼安,号稼轩,济南历城人,南宋著名词人,与苏轼并称“苏辛”。辛弃疾的词风多样,嬉笑怒骂,皆成佳篇;亦庄亦谐,俱臻妙境。这篇《木兰花慢》就是他多样化风格的代表。


中秋饮酒将旦中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载,客谓前人诗词有赋待月,无送月者,因用《天问》体赋中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载


可怜今夕月,向何处,去悠悠?是别有人间,那边才见,光影东头中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载?是天外。空汗漫,但长风浩浩送中秋?飞镜无根谁系?姮娥不嫁谁留?


谓经海底问无由中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载,恍惚使人愁。怕万里长鲸,纵横触破,玉殿琼楼中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载。虾蟆故堪浴水,问云何玉兔解沉浮中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载?若道都齐无恙,云何渐渐如钩?


(选自[宋] 辛弃疾《稼轩词》)


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[清]高翔《赏月图》


拓展


中秋佳节,人们最主要的活动就是赏月和吃月饼了。那么这些习俗从何而来,经历了怎样的演变过程呢?


月饼最初是用来祭奉月神的祭品,“月饼”一词,最早见于南宋吴自牧的《梦粱录》,那时,它也只是像菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起,寓意家人团圆。月饼最初是在家庭制作的,清袁枚在《随园食单》中记有月饼的做法。


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赏月的习俗当是从祭月发展而来。祭月是我国古代重要祭礼之一。早在周朝,帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。《礼记》中记载:“天子春朝日,秋夕月。朝日以朝,夕月以夕。”说的就是古代帝王春天祭日、秋天祭月的礼制。古代举行迎寒和祭月时,要设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。随着时间的推移,原先为朝廷及上层贵族所奉行的祭月礼仪也逐渐流传到民间。礼仪式的皇家祭神行为变成大众化的功利性民俗活动,并逐渐形成一种风俗沿续下来。同时,祭月的日子,也由秋分日移到了离秋分最近的满月日——中秋。


唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行,但尚未成为重大节日,到宋代,中秋赏月之风更盛,据《东京梦华录》记载:“中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月。”


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秦淮赏月


宋代中秋已有拜月许愿的习俗,宋代金盈之《新编醉翁谈》卷四“八月”条记载:“中秋,京师赏月之会,异于他郡。倾城人家子女,不以贫富,能自行至十二三,皆以成人之服饰,登楼或在中庭拜月,各有所期:男则愿早步蟾宫,高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥,颜如皓月。”明清时期,中秋祭月形成了一套相对固定的祭拜仪式。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。


中国幅员辽阔,人口众多,风俗各异,中秋节的过法也是多种多样,带有浓厚的地方特色。在福建浦城,女子过中秋要穿行南浦桥,以求长寿。在建宁,中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。广东潮汕各地有中秋拜月的习俗,主要是妇女和小孩,有“男不圆月,女不祭灶”的俗谚。江南一带民间中秋节的习俗也是多种多样。南京人中秋除了爱吃月饼外,必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时上市,肥而不腻,味美可口。酒后必食一小碗糖芋头,浇以桂浆,美不待言。“桂浆”,取自屈原《楚辞·少司命》“援北斗兮酌桂浆”。桂浆,一名糖桂花,中秋前后采摘,用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧,把诗中的咏物变为桌上佳肴。南京人合家赏月称“庆团圆”,团坐聚饮叫“圆月”,出游街市称“走月”。明初南京有望月楼、玩月桥,清代狮子山下筑朝月楼,皆供人赏月,而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时,结伴同登望月楼、游玩月桥,以共睹玉兔为乐。


思考与练习


今天,航天科技实现了嫦娥奔月的幻想,中国古代神话中还有哪些幻想借助现代科技得到了实现?试举例说明。

第三课 桓景登高


导读


“每逢佳节倍思亲”这句诗大家耳熟能详,它出自唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》。


九月九日就是重阳节。古人将天地万物归为阴阳两类,在数字中,奇数为阳,偶数为阴,九为阳数之极,两个九,故名重阳。


重阳节最重要的风俗就是登高。为什么要在这一天登高呢?《续齐谐记》中的这段故事,记录了重阳节的文化起源。


《续齐谐记》是南朝的一本小说集。故事取材多来自旧集,也有不少来自民间传说。情节新奇,富于浪漫气息,文学性较高,颇多佳作。书中不少故事,还成为后代话本小说及传奇的素材。这本书的编者是南朝梁吴均。


吴均(469—520),吴兴故鄣(今浙江安吉)人。好学,有才气,其诗号“吴均体”。


汝南桓景,随费长房游学累年中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载。长房谓曰九月九日汝家中当有灾,宜急去。令家人各作绛囊盛茱萸以系臂中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载,登高饮菊花酒,此祸可除。景如言齐家登山。夕还,见鸡犬牛羊一时暴死中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载。长房闻之曰:“此可代也。”今世人九日登高饮酒,妇人带茱萸囊,盖始于此。


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[清]梅清《莲花峰》


拓展


重阳是一个富有诗意的节日,古往今来,很多文人墨客当此节日赏菊赋诗,留下无数诗词名篇。我们也选几篇欣赏一下吧。


九日蓝田崔氏庄


杜甫


老去悲秋强自宽,兴来今日尽君欢。


羞将短发还吹帽,笑倩旁人为正冠。


蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒。


明年此会知谁健?醉把茱萸仔细看。


九日齐山登高


杜牧


江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。


尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。


但将酩酊酬佳节,不用登临恨落晖。


古往今来只如此,牛山何必独沾衣。


阮郎归


晏几道


天边金掌露成霜,云随雁字长。绿杯红袖趁重阳,人情似故乡。


兰佩紫,菊簪黄,殷勤理旧狂。欲将沉醉换悲凉,清歌莫断肠。


满庭芳


秦观


碧水惊秋,黄云凝暮,败叶零乱空阶。洞房人静,斜月照徘徊。又是重阳近也,几处处,砧杵声催。西窗下,风摇翠竹,疑是故人来。


伤怀。增怅望,新欢易失,往事难猜。问篱边黄菊,知为谁开。谩道愁须殢酒,酒未醒、愁已先回。凭阑久,金波渐转,白露点苍苔。


思考与练习


重阳节的风俗除了登高之外,采菊、插茱萸也比较普遍。此外,各地还有些独特的过节形式。请查阅资料,以“重阳风俗”为主题制作一组幻灯片,与同学分享你的收获。


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第四课 咏雪


导读


春花秋月,夏风冬雪。四季更替,每个季节都有不同的风景。春花烂漫让人感到欢喜,秋月皎洁可以净化心灵,在树叶飘零、水瘦山寒的冬天,最妙的是下点小雪,洒洒飘飘,天地间一片洁白。同样是自然景观,与风、雨、雾比起来,雪更容易引起文人的诗兴。诗词中的雪,因人物、时间和心境等的不同,各呈姿态。

第二单元 尚礼崇德


尚礼崇德,就是崇尚礼仪,尊崇道德。礼仪文化和道德文化,深深地植根于中国文化传统中。


孔子曰:“不学礼,无以立。”“人无礼不立,事无礼不成,国无礼不宁。”“人而无礼,焉以为德。”孟子继承了孔子的仁义学说,并坚持以这个理念游说诸侯。清代名臣张英以君子人格教育家族,礼让乡邻,传为佳话。


本单元的几段故事开启了一扇时光之门,让我们登堂入室,了解中国礼仪文化的传统。了解礼仪文化,提高个人修养,我们可以更好地与人相处,共同营建和谐文明的社会。

第一课 《论语》五则


导读


中国是礼仪之邦,“礼”通行于社会各个层面,人人身在其中,却很少有人能确切地说出“礼”是什么。礼是物质的,包括祭品、礼器、服饰、乐舞,乃至于礼学的专门典籍《周礼》《礼记》等;礼也是实践的,包括礼仪往来以及相关活动;礼还是精神的,包括礼仪活动背后所包含的形而上的价值规范。


儒家的核心思想是“仁”,“礼”是“仁”的外在表现。在儒学经典《论语》中,孔子对“君子”作出了新的阐释与界定,赋予“义”的内涵。“君子”主要是作为道德概念使用,指有德者或道德高尚之人。“君子喻于义,小人喻于利。”君子以道义为标准对待天下的人和事,能否行其义是区分君子与小人的重要标准。


《论语》的第三篇《八佾》重点讨论了如何维护“礼”的问题。孔子所处的时代礼崩乐坏,违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生,季孙氏用八佾舞于庭院就是一桩典型事件。对此,孔子表现出极大的愤慨。孔子认为,礼的本意是约束自己和规范社会,不在于表面形式,而在于内心。过于奢侈和文饰的礼,便是拘泥于细枝末节,却忘了根本。


子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”中华优秀传统文化(八年级 上册)pdf/doc/txt格式电子书下载


孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可

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