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书名:大学·中庸熙解pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:上海熙华国学研究院力荐,让人耳目一新的解读。

作者:文武著

出版社:西南财经大学出版社

出版时间:2019-08-01

书籍编号:30579378

ISBN:9787550440937

正文语种:中文

字数:145567

版次:1

所属分类:社会科学-文化

全书内容:

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器以载道


本书非标准答案,


仅用于启发思考,启迪智慧。

序言


《大学》是教人从蒙昧个体成长为具有独立人格、正确“三观”的真正的“人”的著作。因此,《大学》是在孩子七八岁的阶段,从一个“自然属性的人”过渡到具有初步的“社会属性的人”时最需要学习的,而不是所谓“大人们才能学的”。


“自然属性的人”是指七八岁之前的小孩子,这个阶段的人主要对自然界的新鲜事物感兴趣,对立体化、象形化、图形化的信息比较敏感。他们吸收的是一种视觉化的具体知识,和阿猫阿狗之类的动物的共性很大。我女儿在七八岁时就曾经对我说,她小时候喜欢看图画书,现在对纯文字的书感兴趣了。


而处于“社会属性的人”这一阶段的孩子开始对人与人之间的关系、抽象思维感兴趣了,也开始面临世界观、人生观、价值观的冲击和抉择。这个转换阶段,将会影响孩子的一生。如果孩子在这个阶段受到家长的不良习惯熏染,或者某些社会不良风气的影响,就会给孩子的性格形成造成隐患。所以,让孩子在这个阶段接受正确的世界观、人生观、价值观教育就尤为重要了。正确的“三观”,不是由某种意识形态或某个宗教创造出来的,而是华夏文化基于天道自然哲学,在“道法自然”的基础上文明教化的结果。有了正确、独立的“三观”,人们就能辨别种种不良信息,在纷繁复杂的社会中保持独立自清和淡定从容。


我们说“七八岁是孩子的关键转换阶段”,是有依据的。《黄帝内经》认为,人的生长发育规律是女性每七年一个变化周期,男性每八年一个变化周期。比如《黄帝内经》中有过论述:“(女子)二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子……五七阳明脉衰,面始焦,发始堕。”这句话说的是:女子14岁以后血脉旺盛,开始来月例;35岁的女人面容开始憔悴,头发开始脱落,种种衰老的迹象都是因为阳明脉开始虚弱、衰竭了。阳明脉是什么呢?就是脾胃之经,而女人变老就是从脾气虚弱开始的。所以有种说法,35岁是女性的一个坎,35岁以后开始走下坡路,就是基于此原理。对男人来说,则是“五八”40岁是一个坎。40岁开始面临中年危机——事业遇到了“天花板”,难以突破;健康开始亮红灯;人生进入第二个“迷茫期”。从启蒙到成长、衰老,每一个人的一生中都不可避免地要遇到这些问题。


怎么办呢?


恰好,中国老祖宗的几本经典著作《大学》《论语》《中庸》《老子》《黄帝内经》为这些大人、小孩的问题提供了系统的解决思想和方案。我们提倡要完整、系统学习的经典著作也主要是指这几本书。在幼时树立正确的“三观”,健康成长;在成长中既要脚踏实地,又不忘建立仰望星空的格局;“三十而立”之后要有责任与担当;“四十不惑”后要“反身修德”,由“外求”回到“内求”;年老衰退时要修身养性,知命和返璞归真。这些都将在本书和《论语熙解》等几本“熙解”[1]系列书中为大家呈现,用通俗易懂的文字还原老祖宗的思想和文化的精髓。您会发现,原来老祖宗的东西是那么鲜活而接地气,历久弥新,一点也不迂腐教条。


如果把《大学》《论语》《中庸》三本书看成一个立体的“器”,即看成一个人,那么《大学》的“絜矩之道”就是这个人的骨骼,是撑起整部“大器”的框架和原则,以及思想上的纲领;而《论语》中活生生的故事和简洁而润泽的文字,就是这个人的血肉之躯,用生活化、通俗化的语言,让那些道理更易于被人接受;《中庸》是这个人的灵魂,是“道心”,对应于人身体的器官,就像大脑。三者结合才能成为一个完整的人。


毫无疑问,这三本经典就是教人如何成为一个“真正的人”的指南针。因此,我们建议对国学经典的学习应是先学习《大学》再学习《论语》的顺序,在学习《论语》的过程中融汇《中庸》的思想,《论语》学完后再把《中庸》看一遍。当然,最后不要忘了对《老子》的学习,破执化器,回归“自然属性的人”。


古代先贤的经典著作,都是自带立体感的。比如《论语》,每一句话单独看都具有哲理,连句成段可以阐述一件事情,连段成篇,每一篇又形成一个主题,各个篇章之间的主题组合还有一个更大的逻辑结构。《大学》《中庸》的思想与《论语》结合,就像一栋大厦,无论从宏观还是微观的角度来审视,都非常完美。《论语》之所以成为经典,是因为它由《大学》的“絜矩之道”联接起来,成了大器,又有《中庸》的“道心”,让这些文字和思想具有生命力。不像现代的“心灵鸡汤”“金句”或者古代某些文采飞扬的著作,因为缺少了“絜矩之道”而很难“成器”。“絜矩之道”是本书发掘的一大精髓。结合本书和《论语熙解》读本篇文章,能更让人有豁然开朗的感觉。


“熙解”力图还原到先贤的思想框架之中,将《大学》《论语》《中庸》之间的逻辑关系呈现在今人面前,让这些活思想历久弥新,重现光芒。我们将看似割裂、碎片化的言论和篇章,还原组合起来后,才发现它背后其实是一个更宏大的叙事,而且文以载道,道在事中。这在经典解读学术界是一个创举。所以“熙解”摒弃了以往学界沿用的朱熹版《四书章句集注》采用的将经典割裂成碎片,容易造成断章取义的分章解读方法。“熙解”在保持经典原文原字不增删、主要次序不变的基础上,根据原文各板块阐述的主题进行了重新分段,并对原来部分语句重新标点断句,使文章的主题表达和语句更加通顺流畅。


本书所附的《大学》《中庸》原文不再细分章节,仅仅在“熙解”部分根据各段阐述主题标注编号,目的是便于教学讲解时索引。比如X.1~X.14表示《大学》的讲解序号;Y.1~Y.27表示《中庸》的讲解序号。经过这样的编辑优化,读者更能从整体上把握“道一以贯之”的精髓,培养全局逻辑思维。“熙解”经典系列历十余年研究而著成,并将其作为上海熙华国学研究院内部教材,结合首创的读、写、思、行四维教学法,经过上海熙华国学研究院公益国学班数年教学实践的检验、优化,取得了良好的教学效果,受到学员的欢迎和高度评价。


还犹豫什么,赶紧读起来吧!


文武


2018年9月28日



[1] 熙者,光明也。“熙解”既指阳光、正能量的解读,又指上海熙华国学研究院的研究成果。

楔引


数星星的孩子


晚上,满天的星星像无数珍珠撒在碧玉盘里。一个孩子坐在院子里,靠着奶奶,仰起头,指着天空数星星。一颗,两颗,一直数到了几百颗。


奶奶笑着说:“傻孩子,又在数星星了。那么多星星,一闪一闪地乱动,眼都看花了,你能数得清吗?”


孩子说:“奶奶,能看得见,就能数得清。星星是在动,可不是乱动。您看,这颗星和那颗星,中间总是离那么远。”

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爷爷走过来,说:“孩子,你看得很仔细。天上的星星是在动,可是看起来它们之间的距离好像是不变的。我们的祖先把它们分成一组一组的,还给它们起了名字。”


爷爷指着北边的天空,说:“你看,那七颗星,连起来像一把勺子,叫北斗七星。勺口对着的那颗星,就是北极星。北斗七星总是绕着北极星转。”爷爷说的话是真的吗?这孩子一夜没睡好,几次起来看星星。他看清楚了,北斗七星果然绕着北极星慢慢地转动。


这个数星星的孩子名叫张衡,是汉朝人。他长大以后刻苦钻研天文,成了著名的天文学家。

脚踏实地,不忘仰望星空


张衡脚踏实地,刻苦钻研学习,通过一步步努力,终于验证了小时候的发现:宇宙天体的运行是有规律的,天体是圆的并且一直在做环绕运动。由此他发明了测量天体球面坐标和演示天象的仪器——浑天仪。


除此之外,张衡还有很多其他的伟大发明和学术著作,他是中国东汉时期伟大的天文学家、地理学家、数学家、发明家、文学家,为科学发展和中华文化、中国哲学做出了卓越贡献。为了纪念张衡的功绩,联合国天文组织于1970年将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”,又于1977年将小行星1802号命名为“张衡星”;2003年,国际小行星中心为纪念张衡及其诞生地河南南阳,将小行星9092号命名为“南阳星”。


“谅天道之微昧,追渔父以同嬉。”


……


“弹五弦之妙指,咏周孔之图书。


挥翰墨以奋藻,陈三皇之轨模。


苟纵心于物外,安知荣辱之所如。”


这几句话源自张衡写的《归田赋》。从张衡认识宇宙、天文、地理的伟大成就,到《归田赋》的人生境界,我们看到了一个格局宏大、贯通天地人和、逍遥自在的张衡。即使他勘透天道,也不故弄玄虚,而是回归生活,与草木渔农为伍,与三皇、老子、孔子交心;不与官场同僚计较,不与自然法则争锋。“苟纵心于物外,安知荣辱之所如”,这已经是庄子的境界了,而张衡的成就,显然已超越庄子。


张衡从小仰望星空,最终“止于至善”。现代人则忙于各种琐事,成为焦虑的中产阶层,没有时间仰望星空;而这个世界恰恰需要更多的人仰望星空,放眼星辰大海。也许张衡并不是通过仰望星空成才的,但是如果他不仰望星空,就永远成就不了大格局——那种逍遥自在,贯通天地人和的境界。


伟大的成就,起步于脚踏实地、稳步前行,更源于宽广的格局和视野,以及豁达的心胸。心胸有多宽广,舞台就有多大。希望每一个新时代少年,从小就有如星空般宽广的视野与胸怀,向宇宙求真知,拓宽思维的边界;从天地自然中学习知识,涵养光明之德与智慧。


而这一切,正是“大学之道”的使命所在!


让我们一起静心学习吧。

第一部分 《大学》熙解


《大学》原文解析


X.1


大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣


古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物


物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。


自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄[bó],而其所薄者厚,未之有也!此谓知本,此谓知之至也。


【注释】


①大学之道:“道”的本义是道路,引申为规律、原则等。在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、一定的政治观或思想体系等。“道”在不同的上下文环境里有不同的意思,不要试图用一个固定概念来给“道”贴标签、下定义。


②明明德:明,会意字。甲骨文以“日、月”发光表示明亮。小篆从月囧[jiǒng],从月,取月之光。《说文》曰:“朙,照也。”《左传·昭公二十八年》曰:“照临四方曰明。”这里“明明德”前一个“明”作动词,有使动的含义,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作定语,“明德”也就是日月之德。


什么是日月之德呢?我们用荀子的话来注解,《荀子·天论》曰:“在天者莫明于日月。”《荀子·成相》曰:“君法明,伦有常。”


③亲民:根据后面的“传”文,“亲”应为新,即革新。亲民,使人弃旧图新、去恶从善。


④止于至善:止,停止,相对静止。至善,上善若水,水之至善止于大海。本句重点在“至”,“至”是相对的。


⑤事物有先有后,有本有末,是为“成器”;“成器”是“不器”的前提。器以载道,知其本、识其末,则近道矣。


⑥齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。修其身:修为自身的品性。致其知:使自己获得知识和智慧。格物:认识、研究、了解万事万物。


⑦庶人:指平民百姓。


⑧壹是:(归根结底)都是。本:根本。末:相对于本而言,指枝末、枝节。


⑨厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。


⑩未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。


【译读】


大学的宗旨,在于弘扬日月光明之德,使人民发奋图新、行有所止,修为达到至善的境界。行有所止,谐和而动,继而衡定;和动衡定即可入静;静定让人心安,不焦虑;心安才能够思虑周详,思虑周详才能够有所得。每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就与“道”很接近了。


古代那些希望弘扬德政于天下,将德政像日月之光那样洒满人间的人,先要治理好自己的国家;要想治理好国家,先要使自己的家庭和睦;要想家庭和睦,先要修为自身;要想修为自身,先要端正自己的心;要想端正自己的心,先要使自己意诚;要想使自己意诚,先要获得知识和智慧。获得知识和智慧的途径在于认识、了解器物。


识器,然后透过现象看本质,智慧即在其中;开慧之后回归简单,自然诚心正意;诚心正意即是修为;各修其身者,家庭自然和睦;每个家庭都和睦了,国家就会秩序井然;国家大治,天下自然太平。


上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修为自身为根本。若这个根本被扰乱了,治理好家庭、国家、天下是不可能的。该重视的不重视,而指望得到最想得到的,没有这样(轻巧)的事!这就是知本,而且是知之至。


【熙解】


“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这句话是《大学》的核心,而《大学》又是《论语》的总纲(此乃作者研究成果,具体在本书第三部分阐述)。其总纲地位既表现在思想上的总领,也表现在逻辑上的纲目关系:三纲八目,絜矩之道(逻辑思维结构)。


1.《大学》逻辑上的纲目关系:三纲八目,絜矩之道。(参考图1-1)

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图1-1 大学之道流程图

三纲:明明德、亲民、止于至善。主关键词:明、亲(新)、止。再由“止”到“得”,做到这五步,就是“近道”了。而学问到了“道”的层面,又会进入下一层,如此循环往复,螺旋前进。


八目:明德于天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物。八目是对“明明德”的阐述,也是实现“明明德”的过程和条件。


絜矩之道:包含了现代所说的逻辑思维、逻辑结构,以及关系链。它讲究事物之间的环环相扣,事物的整体和部件之间的牵制关系、互补关系等。任何事物都离不开逻辑,离开逻辑,就成不了“器”。


大学之道,即《论语》所说的“吾道一以贯之”的“道”。《论语》下半部成书时期,也是《大学》成书之时,编者都是曾子及其同门。从《论语》背后的逻辑结构可以看出,编者们对《论语》上半部作了重新排序。新成书的《论语》上下部的内容主旨,以及各篇章之间的逻辑顺序,都贯彻了《大学》的纲领思想。


2.大学之道


“道”的最通俗理解是“道路”,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本源、一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。所以不要企图用一个固定概念来给“道”贴标签、下定义。


比如,在《论语》里面提到的“仁”。孔子的几位弟子都问过“仁”,而提问的方式也有所不同。直接问“什么是仁”的樊迟、颜渊等,相对而言,学问水平差一些。因为“仁”不是一个具体的概念,只能说某一个人的行为是不是符合“仁”的标准。子贡作为孔子最优秀的学生之一,从来没有问过“什么是仁”,他问的是“怎么做才能符合仁”,这似乎才是正确的提问方式。


同样,对于“道”的概念,我们也只能说“怎么样做事才能符合道的原则”才是恰当的。学习了《论语》《

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