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藏传净土论pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:藏传净土论pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:藏传佛教的净土法门,往生极乐世界,明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿的窍诀。

作者:索达吉堪布著

出版社:西藏藏文古籍出版社

出版时间:2012-10-01

书籍编号:30580866

ISBN:9787805892245

正文语种:中文

字数:240206

版次:1

所属分类:社会科学-宗教

全书内容:

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乔美仁波切简介


藏传佛教中涌现出的历代高僧大德,无一不是为了继承、发扬、广弘释迦牟尼佛的教法披肝沥胆光前裕后,树立起一座座昭彰显著的里程碑。在层出不穷的无数持教大德中,噶玛乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出,为如今的修行者树立了一个鲜明的楷模。并将宁玛噶举两大宗派的法源汇融成一支,创立内多噶举派,成了这一派系的开山祖师。从此,声誉威震四海,名扬天下。


乔美仁波切约于公元十七世纪(具体生卒时间、地点不详)出生在一个普通的牧民家庭里,父亲名为班玛旺扎,母亲秋炯杰。他生来便具有强烈的慈悲心与非凡的智慧。由于前世的宿缘善根,从小就对三宝有猛烈的诚信,对正法有迫切的希求心。从孩提时代就对观修心性有浓厚的兴趣。小时候经常在草坪上打坐,寻找心的来踪去迹。五岁时已对心的本来面目有了一定的认识。


六岁开始学习文字的读诵与书写。由于天资聪颖,没用多久,便运用自如,流利阅读经论誊写典籍。七岁的时候,在仲巴上师前剃度出家,从此以后,谨持净戒,修持六度万行。


与其他修学者不同的是,他并未进行广泛的闻思,而几乎将所有的精力全部投注在修行上,精进实修,废寝忘食,甚至通宵达旦,彻夜不眠。他追循前辈苦行的足迹,历尽风风雨雨,为修法所付出的努力和经历的艰难困苦,实非我们常人所能想象的。


二十岁那一年,在被公认为阿弥陀佛化身的红帽金刚上师前恭听了“兰结即约”修法引导,并且潜心专研了因明的入门《摄类学》,同时也认真背诵许多经典论著,也听受了噶举派、宁玛派的诸多教言及窍诀,尽管如此,但大部分时间仍然用于观修心性上,行住坐卧无时无刻不在修行的境界中,无论身居闹市,还是独处静处都是一模一样,自心不为外缘所转,修断提高,日臻究竟。此后,也时常到俗家作经忏,超度亡灵,随缘度化众生,摄受有缘弟子。


高僧大德的品行,有时从一件事情中也可表现出来。一次,当地的人们染上了一种严重的传染病,部分人不幸身亡,许多人祈请乔美仁波切慈悲加持消除这场灾难,他亲自到患者家中念经加持,丝毫未考虑自己时刻有被传染上此病的危险。而被他挽救了生命的那些人却没有感恩戴德之心。对此乔美仁波切并未放在心上,而是真挚祈愿生生世世救度他们摆脱更大的疾患——业惑。诸如此类的事例有许多,恐繁不述。


到了晚年,他一如既往地勤奋实修,隐居幽境闭关,期间也为部分有缘眷属传授修法窍诀,指导他们修持。弟众中获得共同、殊胜成就的人,为数不鲜。与此同时也著书立传,为后代的学人留下了《山法论》、《转经轮功德》等许多无价之宝——修法窍诀。其中最为广泛弘传的是《极乐愿文》,文句优美流畅,意义深奥,具有不共的加持力,可谓是雅俗共赏的杰作。尤其是在雪域,几乎家喻户晓,人人皆能背诵,诸大尊者以此在各地举行极乐法会,无量众生依此趋向解脱的彼岸。


乔美仁波切圆满人间的事业后,不舍肉身携母亲、家犬等一同往生西方净土——极乐世界。


他真正实践了受持证法,为佛教作了卓越的贡献,实为我们这些后学效仿的典范。

极乐愿文


乔美仁波切 著


此乃我所修持法,


思维饶益多众生,


手虽痛却勤书写,


若有欲抄者应借。


无有胜此之功德,


无有更深之教言,


乃是吾之根本法,


精进修持勿舍弃。


此属显宗法要故,


未得传承亦可诵。




自此日落之方向


越过无数众世界


稍许上方圣境处


即是清净极乐刹


我等肉眼虽未见


自心却应明然观


彼刹阿弥陀佛尊


红莲宝色光耀眼


无见顶相足轮等


三十二相八十好




一面二臂定持钵


著三法衣跏趺坐


千瓣莲花月垫上


身背依靠菩提树


慈悲慧眼遥视我


右侧观世音菩萨


身白左手持白莲


左侧大势至菩萨


身蓝左持金刚莲


右手施依印向吾




三大主尊如山王


巍然朗然坦然住


大乘比丘十千亿


身皆金色相好饰


著三法衣黄灿灿


敬礼远近无别故


我以三门敬顶礼


法身无量光部主


右手放光化观音


复化百俱胝观音




左手放光化度母


复化百俱胝度母


心间放光化莲师


复化百俱胝莲师


顶礼法身阿弥陀


佛于昼夜六时中


慈眸恒视诸有情


诸众心中所生起


任何分别皆明知


诸众口中所言语




永无混杂一一闻


顶礼遍知无量光


除造舍法无间罪


诸诚信您发愿者


如愿往生极乐刹


佛临中阴引彼刹


顶礼导师无量光


您之寿量无数劫


不趣涅槃今住世


一心恭敬祈祷您




除非异熟业果外


寿尽亦可享百岁


遣除一切诸横死


顶礼怙主无量寿


无数广大三千界


遍满珍宝作布施


不如听闻极乐刹


阿弥陀佛名号后


以信合掌福德大


是故敬礼无量光




谁闻阿弥陀佛号


表里如一自深心


仅生一次诚信心


彼不退转菩提道


顶礼怙主无量光


闻佛阿弥陀名号


乃至未获菩提间


不转女身转贵族


生生世世具净戒


顶礼善逝无量光




吾身受用及善根


一切真实之供品


意幻七宝瑞相物


本成三千世界中


十亿日月洲须弥


天人龙之诸受用


意幻供养无量光


为利我故悲纳受


父母为主吾等众


从无始时至今生




杀生偷盗非梵行


发露忏悔身三罪


妄语离间绮恶语


发露忏悔语四罪


贪心害心与邪见


发露忏悔意三罪


杀师父母阿罗汉


恶心损害佛身体


发露忏悔无间罪


杀害比丘与沙弥




污尼毁像塔寺等


发露忏悔近无间


三宝殿经所依等


以彼作证违誓等


发露忏悔舍法罪


诽谤诸菩萨之罪


较杀三界有情重


发露忏悔无义罪


闻善功德恶过患


地狱痛苦寿量等




认为不实仅说法


此罪重于五无间


发露忏悔无解罪


十三僧残四他胜


堕罪恶作向彼悔


发露忏悔五堕罪


四恶法罪十八堕


发露忏破菩萨戒


十四根本八粗支


发露忏破誓言罪




未受戒律造恶业


非梵行及饮酒等


一切自性之罪过


发露忏悔未知罪


虽受皈戒灌顶等


不知守戒护誓言


发露忏悔佛制罪


若无悔心忏不净


昔所造罪如服毒


以大惭畏悔忏罪




后无戒心罪不净


发誓此后遇命难


亦不造作不善业


阿弥陀佛及佛子


加持净化我相续


闻听他人行善时


若舍嫉妒不喜心


诚心欢悦作随喜


佛说同获彼福德


故于圣者及凡夫




所作诸善皆随喜


于发无上菩提心


广利有情皆随喜


断十不善行十善


救护他命发布施


守持戒律说实语


化怨言语直柔和


少欲言说具义语


修持慈悲行正法


于彼善法皆随喜




十方浩瀚世界中


圆满正觉后不久


我于彼等前祈请


迅速广转妙法轮


佛以神通知彼义


于佛菩萨持教师


诸欲涅槃彼等前


祈请住世不涅槃


以此为主三世善


回向一切诸有情




愿皆速得无上果


根除三界之轮回


愿善我今速成熟


遣除十八种横死


身康力壮韶华丰


如夏恒河无尽财


无魔怨害享正法


如法成就诸所愿


弘法利生大益成


使此人身具意义




与我结缘众


愿临命终时


化身无量光


比丘僧眷绕


亲临吾等前


见彼心欢悦


无有死亡苦


愿八大菩萨


神力临空中


指示极乐道




接引得往生


恶趣苦难忍


人天乐无常


愿生畏彼心


无始至今生


漫长漂轮回


愿生厌离心


设使人转人


受生老病死


浊世违缘多




人天之安乐


犹如杂毒食


愿毫无贪求


食财亲友朋


无常如梦幻


愿毫无贪恋


故乡属地宅


犹如梦境宅


愿知不成实


无解轮回海




如罪犯脱狱


愿义无反顾


趋往极乐刹


愿断诸贪执


如鹫脱网罗


瞬间便越过


向西方空中


无量世界刹


诣至极乐国


愿面见彼刹




住世无量光


净除诸罪障


四生中最胜


莲花蕊中生


愿得化身生


刹那身圆满


愿获相随好


因疑不往生


于五百年中


虽具乐受用




听闻佛语声


然花不绽放


延误见佛颜


愿我无此过


往生花即开


愿见无量光


以福力神变


手掌中放出


不可思供云


愿供佛眷属




尔时愿如来


展右手摸顶


得菩提授记


闻深广法已


愿熟解自续


愿佛二长子


观音大势至


加持并摄受


每日中十方


无量佛菩萨




供养无量光


莅观彼刹时


愿承侍彼等


获得法甘露


以无碍神变


愿上午前赴


现喜具德刹


妙圆密严刹


不动宝生佛


不空毗卢佛




求灌顶加持


受戒作广供


傍晚无艰难


返回极乐国


普陀杨柳宫


邬金妙拂洲


十亿化身刹


愿见观世音


度母金刚手


莲师十亿尊




奉如海供品


求灌顶深教


速直返自刹


愿天眼明见


生前友侍徒


加持并护佑


亡时接彼刹


贤劫一大劫


极乐刹一日


无数劫无死




愿恒住彼刹


弥勒至胜解


贤劫诸佛陀


降临此刹时


以神变诣此


供佛闻正法


尔后愿无碍


返回极乐刹


八百一十万俱胝


那由他佛之佛刹




功德庄严皆合一


愿生胜过诸刹土


无上殊胜极乐刹


珍宝大地平如掌


宽敞明亮光闪闪


压陷抬反富弹性


愿生轻滑舒适刹


众宝所成如意树


树叶锦缎珍果饰


彼上幻鸟出妙音




鸣唱深广妙法音


愿生极为稀有刹


众具八支香水河


如是甘露诸浴池


七宝阶梯宝砖围


芳香莲花具果实


莲花散射无量光


光端严饰化身佛


愿生极其稀奇刹


无八无暇恶趣声




病魔烦恼三五毒


怨敌贫乏战争等


彼刹未闻诸痛苦


愿生极其安乐刹


无有女人无胎生


皆由莲花苞中生


诸身无别金黄色


顶髻等相随好饰


五眼五通悉具足


愿生无量功德刹




自然众宝无量宫


所欲受用意念生


无勤任运所需成


无有你我无我执


所欲供云手掌生


行持无上大乘法


愿生诸乐之源刹


香风普降妙花雨


诸树河莲中恒生


悦意色声香味触




受用以及供云聚


虽无女人众化身


供养天女恒时供


欲安住时无量宫


欲睡眠时妙宝座


具众锦缎被垫枕


鸟树河流乐器等


欲闻时出妙法音


不欲之时即不闻


彼等甘露池溪流




冷暖适度随所欲


愿生如意所成刹


彼刹阿弥陀佛尊


住无数劫不涅槃


愿于此间承侍彼


一旦佛陀趣涅槃


二恒河沙数劫中


教法住世之时期


不离补处观世音


愿于期间持正法




黄昏法没次黎明


观音现前成正觉


尔后彼佛名号为


胜光妙聚王如来


愿供奉彼闻正法


寿量六百六十万


俱胝那由他劫久


愿恒恭敬承侍彼


不忘总持受持法


涅槃之后彼教法


住世六亿三十万


俱胝劫间持正法


愿恒不离大势至


大势至现前成佛


尔后彼佛名号为


坚德宝聚王如来


寿量教法等观音


愿于期间恒承侍


供品供养持诸法


愿我寿命尽立即


于彼刹或他净刹




获得无上正等觉


成佛后如无量光


仅闻名号熟解众


化身无数引众生


无勤任运利有情


善逝寿量及福德


德智威光皆无量


法身无量光佛陀


寿智无量出有坏


何人持诵您名号




除非往昔业异熟


水火毒兵夜罗刹


佛说诸畏皆可救


我持佛号顶礼您


祈救一切怖畏苦


吉祥圆满祈加持


愿以佛所获三身


法性不变真实谛


僧众不退之加持


成就所发之大愿

喇拉曲智仁波切略传


索达吉堪布 著


缘起


在精神园地荒芜贫瘠的世界上,每个人在阅读、学习、研究一部著作时,首先会把注意力集中在作者身上。当然,作为佛教徒对于绝非世间凡夫俗子“纯属虚构”之作品、犹如甘露般的此殊胜论典《极乐愿文大疏》,大家更会迫不及待地想了解其作者的事迹、功德。诚如大智者帝洛巴所说:“欲趋入金刚乘,相续中生起甚深胜义智慧,即生成佛,必须对上师生起恭敬心,而这种恭敬心完全依赖于信心,要想产生强烈的信心务必知晓其功德,其功德唯有通过其传记才能了知。”故此,我将此论作者喇拉曲智仁波切的生平事迹奉献给您。尽管文中既没有精辟华丽的词藻,也没有一鸣惊人的妙语。然而,我所希望的是您能通过朴实无华的词句,对尊者不同寻常的功德一览无余,生起敬信。这也是我撰写此文的意旨所在。


前世


尊者是文殊菩萨、莲花生大士亲自摄受加持的大成就者。据伏藏大师嘎托卡萨授记中言:“胜士索南曲智尊,你本来为圣境处,陈那论师之化身。”认定其为因明创造者陈那论师之化身。法王噶玛巴也曾如此赞誉过。秋嘉朗巴的未来授记中写道:“喇拉曲智仁波切是莲师二十五位大弟子之一吉哦琼尊者的转世。”此外,卡托堪仁波切也作过如是授记:尊者是吉哦琼之化身,所结缘有情一万,弟子中广弘佛法者千余众,获殊胜成就者八十人。彼遇到违缘时,观修莲师、金刚橛,本来年寿七十余岁,依此亦可住世八十几年,后将成为铜色吉祥山刹土空行主尊。尊者在自传中说:“我自幼便对闻思修十分感兴趣,这也是宿世的因缘所致。”一次,尊者讲经时对弟子们说:“我自己虽然无有广大的功德可言,但从小就对正法有强烈的希求心,对闻思修有浓厚的兴趣,这完全来源于生生世世祈祷本尊文殊以及莲师的善缘,你们若如此而行,也定会开显广大智慧。”


童年


尊者出生于四川省甘孜州新龙县境内莲师伏藏神山库路扎嘎附近,宛如绽放的莲花一般的吉祥圣地——那朗地方。父亲才望南嘉是一位颇具修证之士,母亲班玛秋措是一位心地善良、温柔慈悲的女性。公元1862年(十四胜身周水狗年),伴随着遍地盛开前所未有的绚丽多彩的鲜花等诸多瑞相,一个相貌庄严、聪颖伶俐、十分可爱的童子诞生了。他生来便诚信上师三宝、悲悯慈爱众生,并具有无伪的出离心,对正法与解脱有浓厚的兴趣。孩提时代,经常在游戏玩耍过程中显出种种与众不同之处。


不幸的是当他年仅1岁时,新龙人与拉萨人之间发生了一场激烈的争斗,最后新龙人失败了。父老乡亲们迫不得已离开故土,流落他乡,他们一家也同样未能摆脱这种厄运。


5岁时,父亲又惨遭暗杀。不久,家中所有的财产几乎被一抢而空,只剩下几头牦牛,贫困已极,后来迁移到了拉库地区居住。当时,生活十分拮据,仅仅依靠母亲挖虫草、卖草药、卖木柴等维持生计。一次尊者为弟子传法过程中面带伤感地说:“我在幼小之时生活非常贫穷,母亲含辛茹苦地精心哺养我长大,历经了种种苦难。当时我没有饿死,也是母亲的恩德。”


也许有人会问:尊者既然是一位了不起的大成就者,为何还会遭受如此不幸呢?对于这一问题,稍微懂得佛法教理的人都会理解。例如,大慈大悲的我等大师释迦牟尼佛降生七天,母亲就离开了人世。即生成佛的米拉日巴尊者童年时历经各种不幸遭遇,父亲身亡,家产被夺……依止上师修行时更是备受艰辛。一生获得虹身成就的白玛邓登尊者也惨遭家破人亡等种种痛苦。著名的虚云老和尚在永泉寺时仅以松子、溪水充饥解渴,24岁时又身染重病被送往新加坡传染病院医治……凡印、藏、汉的诸位大成就者中许多人求法时都历尽苦行,此类实例举不胜举。


尊者8岁时开始学习文字,由于智慧超凡的天赋,很轻松地精通了文字的念诵书写、绘画坛城、击鼓吹螺等工巧明,尤其是其书法精妙绝伦,在藏地是人们有目共赏的。就像义成王子一样,尽管身在尘世,却丝毫未沾染世俗的习气,宛如出淤泥而不染的白莲花一般。


受戒


尊者16岁时,对整个三界轮回生起了根深蒂固、极为强烈的出离心,于是前往罗桑赤诚堪布处剃发出家,法名为罗桑秋吉札巴。正如《三百颂》中所说:真正受持教法的是比丘。年至20岁时,于根桑金刚持上师前受近圆戒。从此之后,对别解脱戒的一切学处守护如眼。这在当时的藏地雪域实在难能可贵,宛如群星环绕的明月放射出清凉皎洁的光芒。我们从尊者给后人留下的教言中不难看出其何等重视戒律。他平时也经常对弟子们说:“一切庄严之中戒最胜。”


在大善知识根桑索南仁庆前受菩萨戒。他对无偏的一切众生具有不共的大悲心。大乘的菩提心是尊者的最主要传记。如同智悲光尊者的传记中所说:“我自幼便具有无伪的慈悲心、菩提心,此为我一生中最重要的传记。”又如:根桑朗巴大师的马匹被盗时,诸弟子请上师念恶咒降伏窃贼。大师厉声呵责道:“你们不要造恶业,我绝对不会用多生累劫所积累的资粮去换几匹马的。”正像许许多多高僧大德的言行一样,尊者无论遭受任何损害,从未反唇相讥,以牙还牙,而以大慈大悲心来对待加害者,真正体现了大菩萨的高尚品行。


要持密宗戒律首先必须获得灌顶,也就是说密乘戒只有通过灌顶才可得受。尊者在大瑜伽士晋美秋旺前依靠影像坛城获得了外、内续的全部灌顶。从此之后精勤修持生圆次第,尤其是对光明大圆满的一切窍诀全部通达无碍。他对于诸续部的三昧耶均十分重视,清净受持誓言,从未违背过上师教言,扰乱过上师的心。


求学


在家乡期间,已于堪布嘎仓座下听闻了《入行论》、《宝性论》、《丹珠尔》等诸多经论传承。并于三个月中在诺洛丹增仁波切前听受宁玛巴续部。


到了22岁,尊者远离故土奔赴异地,寻

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