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书名:何以载道:传统文化五讲pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:曹迎春著

出版社:社会科学文献出版社

出版时间:2019-12-01

书籍编号:30581178

ISBN:9787520151733

正文语种:中文

字数:142466

版次:1

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

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序言


这本小书是我近年来在衡水学院董子学院开办的“国学普及系列讲座”的讲稿。党的十九大报告指出要坚定文化自信,这种自信的源头就是五千年文明所孕育的中华优秀传统文化。作为一名教育工作者,我们既有继承优秀传统文化的义务,也有推广优秀传统文化的责任。


传统文化博大精深,必须找到合适的切入点,才能引发听众的兴趣,进而去触摸其历史的温度,感受其永恒的魅力,并从内心深处生发出对中华文化的自信。通过逐渐的探索学习,并结合自己的兴趣,我陆续完成了汉服文化、汉字文化、茶文化、酒文化、玉文化五个专题的讲座。


在备课的过程中,我发现从任何一个点深入进去,都能探寻到传统文化的精髓要义。汉服,作为汉民族的传统服饰,它不但历史悠久、绚烂多姿,而且蕴含着“中正”“和谐”“包容”的文化内涵;汉字,作为表意文字,在造字过程中将先民的思维、制度、生活定格在字形系统里,是中国历史的活化石、传统文化的DNA;茶和酒,作为日常生活中的两种常见饮料,茶文化有中庸之美,酒文化讲中庸之德;玉,作为中国人最喜爱的器物,被赋予仁爱、智慧、勇敢、坦诚、谦虚等优秀品格,深深浸润到中国文化之中,中国自古以玉喻美、以玉载礼、以玉比德,形成了独具特色的玉文化。可见,无论是穿的汉服、写的汉字,还是喝的茶酒、用的玉器,它们都是中华文明的典型标志、优秀传统文化的重要载体,都是“以有形之物,载无形之道”。


这本小书的五个部分,看似彼此独立,实则以传统文化的基本精神贯穿其中,遂成一整体。


器之精妙,道之精深,相得益彰,因此阅读时也应“得道不忘器,得器不忘道”!


是为序。


曹迎春


2019年4月12日

第一讲 汉服文化


很荣幸能做咱们汉服社的指导老师,同时也很惶恐,因为我对于服饰史、对于汉服一无所知。同学们的盛情相请给了我一个学习的机会,正好逼着我去了解一下服饰史。今天借此机会给大家汇报一下我最近学习服饰史的一点收获。


很多汉服爱好者之间以“同袍”相称,以此寄托心声。这个词出自《诗经·秦风·无衣》,我们来看一下这首诗:


岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇!


岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟。与子偕作!


岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵。与子偕行![1]


这是一首军中战歌,通过重章叠唱的手法,真实描绘出将士们互相帮助、同仇敌忾、并肩作战的军旅生活。这其中的“袍”“泽”“裳”都是衣服,“袍”是外面的衣服,“裳”是下身的衣服,“泽”是里面的衣服。“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”,表达的都是志同道合之意。现在我们还使用“袍泽故旧”“袍泽之谊”指战友情,都是从这里来的。


服饰不仅与每个人的生活息息相关,而且是一个国家和民族的文化象征;不仅反映人们的生活方式,而且体现出人们的思想意识。我们常自称华夏儿女,要知道“华夏”一词就与衣服有关。《左传》定公十年,孔颖达疏:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”[2]“衣冠”是文明的代名词。五胡乱华之时,原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方,这一事件便被称作“衣冠南渡”。


服饰是传统文化的重要载体,因此我们就来讲一下汉服文化。以下主要讲五个方面的内容:一、汉服概念;二、汉服起源;三、汉服款式;四、汉服图案;五、汉服运动。其中汉服款式是重点。


一 汉服概念


要了解汉服文化,首先要知道什么是“汉服”。


在文献中,“汉服”一词最早出现在东汉时期班固的《汉书》,“后数来朝贺,乐汉衣服制度”[3],其中“汉”指的是汉朝,但在出土资料中,还有更早的记载。长沙马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相轪(dài)侯利苍及其家属的墓葬,在三号墓(利苍之子墓)的遣册(遣册是专门记录随葬品器物的简牍)中出现了“美人四人,其二人楚服,二人汉服”的记录。该简描述了西汉时期陪葬的四个女侍俑的衣着,“二人汉服”中的“汉服”便是对汉朝衣服样式的称呼。


可见,“汉服”的“汉”最早指的是汉朝,但两处记载都有边远少数民族和中原民族相对称的意思,《汉书》中是西域的龟兹国和汉朝对称,遣册中是汉、楚对称,因此“汉”又有了“汉族”的意思。


其实,“汉族”本就是因汉王朝而得名。汉朝以前称“华夏”或“诸夏”。地处中原地区的华夏部落经夏、商、周、秦,于汉朝形成统一的民族。吕思勉说:“汉族之名,起于刘邦称帝之后。”[4]吕振羽说:“华族自前汉的武帝、宣帝以后,便开始叫汉族。”[5]总而言之,汉族之名自汉王朝始称。


因此,汉朝以后再提到“汉服”,一般都是指汉民族的服饰,强调的是它的民族性。如唐朝的《蛮书》“初袭汉服,后稍参诸戎风俗”[6]中的“汉服”指的就是汉族人的服饰礼仪制度。宋元明时期,一些异族统治者明确地用“汉服”来指汉族人的服饰,如“辽国自太宗入晋之后,皇帝与南班汉官用汉服,太后与北班契丹臣僚用国服”[7]


“汉服”指历史上在汉族的主要居住区,以“华夏-汉”文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心,吸纳外来文化因素,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌的传统服装和配饰体系。


二 汉服起源


中国服饰的历史源流,在古籍中留下了种种传说。和其他事物的发明一样,人们照例愿意将其发明权归于黄帝。《史记》正义说:“黄帝之前,未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇,制衣裳。”[8]《吕氏春秋·勿躬》说:“胡曹作衣。”[9]胡曹,传说是黄帝的臣子。《淮南子·氾论训》说:“伯余之初作衣。”[10]伯余,传说也是黄帝之臣,为旧时纺织业中机户所崇拜的行业神。民间很多行业都有行业神,比如木匠的行业神是鲁班,造酒业的行业神是杜康,制笔业的行业神是蒙恬,等等。


根据考古资料,中国服饰的源头远比黄帝要早,可以上溯到旧石器时代晚期。1983年,辽宁省海城市小孤山遗址出土了三枚骨针,由动物肢骨磨制,长约65.8毫米,直径3.7~3.9毫米,保存完好,距今约3万年[11]。这是我国迄今发现年代最早的骨针。骨针的发明,揭开了服饰文化史上最早的篇章。距今1.8万年前的山顶洞人遗址也出土有骨针,缝线可能是用动物韧带劈开的丝筋。这一时期人们不仅已经用骨针缝制兽皮制作衣服,还用兽牙、骨管、石珠等做成串饰进行装饰。


在全国公布的7000多处新石器文化遗址中几乎都有纺纱捻线的石纺轮、陶纺轮。比如湖北天门石家河发现的大量陶纺轮,形式不下十种,多数还有花纹。在河姆渡文化遗址及龙山文化遗址都发现过织布的工具,如骨梭、木机刀及机具卷布轴等。


在属于原始社会晚期的甘肃辛店文化中,出土了一种彩绘陶盆,上面饰有剪影式的人形图案,较为写实,其衣服为上衣下裳相连,腰间束带。据沈从文先生研究,这种服饰是在新石器时代出现纺织物以后,逐步规范化了的、普遍流行的一种衣服,其名称应叫“贯头衣”[12]。它以一整幅衣料对折拼缝,上部中间留口以出头。这应是最原始的深衣,是深衣的源头。


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图1-1 甘肃辛店出土的彩陶盆上描绘的“贯头衣”


三 汉服款式


汉服包括内衣、中衣(相当于西装里的衬衣,起搭配和衬托作用,一般不外穿)、外衣、罩衫、配饰、首服、足衣七大类。这里我们主要讲后面的五大类,其中外衣和罩衫都是身上穿的,叫“体衣”。


汉服外衣款式多样,主要分为两大类:上下分开和上下连属,也就是“分体”和“连体”两种。上下分开的,有上衣下裳、上衣下裤、上衣下裙等;上下连属的,有深衣和长袍,深衣是衣裳分裁再在腰部相连,长袍是上下一体裁剪。此外,还有各种罩衫,如褙子、比甲、水田衣等。


(一)体衣


1.深衣


深衣是战国到西汉时期广泛流行的服装样式。《礼记》里专门有一篇讲“深衣”。根据孔颖达正义,“深衣”之所以叫“深衣”,是因为“衣裳相连,被体深邃,故谓之深衣”[13],强调了深衣的特点就是连体的。


《礼记·深衣》[14]这段话不到300字,我们选其中一段来看:


古者深衣盖有制度,以应规、矩、绳、权、衡。


深衣是有一定的制作法度的,以应合规、矩、绳、权、衡。


短毋见肤,长毋被土。续衽钩边,要缝半下。袼之高下,可以运肘;袂之长短,反诎之及肘。带,下毋厌髀,上毋厌肋,当无骨者。


“短毋见肤,长毋被土”:“肤”是“趺”的假借字,是脚背的意思。这一句是对衣服长短的规定。短不要露出脚背,长不要触及地面。


“续衽钩边,要缝半下”:“衽”是衣襟,“续衽”就是延长衣襟;“钩边”指衣襟边缘的装饰。“要”,腰也,“要缝半下”是说腰部的宽度是下摆的一半。


“袼之高下,可以运肘”:“袼”,读作ɡē,袖子的腋缝处。袖子和上衣在腋下接缝处的高低,以可以在其中运转胳膊肘为参照。


“袂之长短,反诎之及肘”:“袂”,读作mèi,衣袖。“诎”读作qū,通“屈”。衣袖的长短,除臂长以外,其垂余部分,反折上来,要能达到肘部关节。


“带,下毋厌髀,上毋厌肋,当无骨者”,这是对腰带位置的规定。“厌”,通“压”。“髀”,读作bì,大腿。腰带往下不要压在胯骨上,往上不要压在肋骨上,要束在腰间没有骨的部位。


制:十有二幅以应十有二月,袂圆以应规,曲袷如矩以应方,负绳及踝以应直,下齐如权衡以应平。


前面第一句就说了“古者深衣盖有制度”,那么深衣的制度是什么样的呢?这几句就是具体讲深衣制度的,讲的是如何“应规、矩、绳、权、衡”的。


“十有二幅以应十有二月”:上衣用布六幅,下裳用布六幅,共十二幅,以应合一年十二个月之数。下裳的六幅对裁成十二幅,前后各四,两侧各二,也是应合十二个月之数。


“袂圆以应规”:袖子是圆的,以应合规范。“规”是画圆的工具。


“曲袷如矩以应方”:“袷”,读作jié,衣领。衣领下方如矩尺,以应合方正。矩是画直角或方形的工具。


“负绳及踝以应直”,是说背后衣缝从头后直达两脚踝之间,以应合正直。


“下齐如权衡以应平”:下摆平如秤杆,以应合公平。


《礼记·深衣》详细规定了深衣的形制、颜色,这是一种古代诸侯、大夫、士居家时所穿的衣服,又是庶人的礼服。


长沙马王堆一号汉墓(轪侯利苍夫人辛追墓)出土了12件深衣,如果按照《礼记》中对深衣形制的要求衡量,很多尺寸都不相符。为什么依旧叫它深衣呢?因为它符合“衣裳相连,被体深邃”的特征,且是上下分裁的。


这12件深衣大致分为“曲裾”和“直裾”两种样式。曲裾,将前襟接出一块,延长,也就是“续衽”。穿时环绕身体至背后,有的可缠绕数层,将身体全部遮掩。直裾,无绕襟,下摆部分垂直,衣裾在身侧或侧后方,没有缝在衣上的系带,由腰带固定。深衣的衣袖有宽窄两种样式,袖口大多镶边。衣领的领口很低,以便露出里衣。里面穿的衣服,每层领子必露于外,最多达三层以上,时称“三重衣”。


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图1-2 直裾深衣(左)与曲裾深衣(右)


说到马王堆汉墓出土的衣服,知名度最高的当然是“素纱褝何以载道:传统文化五讲pdf/doc/txt格式电子书下载衣”。所谓“素纱”,指单色、纤细、稀疏、方孔、轻盈的平纹丝织物。所谓“何以载道:传统文化五讲pdf/doc/txt格式电子书下载衣”,也就是没有衬里的单层衣。这件衣服长128厘米,通袖长190厘米,重仅49克,还不到一两,真可谓“薄如蝉翼”“轻若烟雾”,罩在锦袍外面,锦衣纹饰若隐若现,朦朦胧胧,十分飘逸。这件素纱何以载道:传统文化五讲pdf/doc/txt格式电子书下载衣代表了西汉初养蚕、缫丝、织造工艺的最高水平。


战国到西汉最盛行的深衣款式是曲裾。马王堆出土的12件深衣中,曲裾9件,直裾仅3件。曲裾之所以在这一时期盛行,是因为当时的内衣还不完善,为了防止走光,于是出现了这种曲裾交掩的服饰。东汉以后,由于内衣改进,直裾逐渐普及,绕襟曲裾已属多余。


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图1-3 杂裾深衣


到了魏晋时期,男子已经很少穿深衣。女子深衣又发展出一种在下摆饰以“襳(xiān)髾(shāo)”的杂裾样式。所谓“襳”,是指一种固定在衣服下摆部位的饰物,上宽下尖形如三角,并层层相叠。所谓“髾”,指的是从围裳中伸出来的飘带。后来去掉了曳地的飘带,而将尖角的“燕尾”加长,使两者合为一体。东晋画家顾恺之的名作《洛神赋图》中灵动、飘逸的女子所着便是当时流行的杂裾深衣。


2.袍


袍,和深衣一样,也是连体的,但裁剪方式不同。“深衣”是上下分裁,再在腰部缝合,仍保留着上衣下裳的含义;“袍”则是连体通裁。


《礼记》中详细规定了“深衣”,也提及了“袍”。《玉藻》篇中说“纩(kuànɡ)为茧,缊为袍”[15]。絮进丝绵的有里有面的叫“茧”,絮进乱麻旧絮的有里有面的叫“袍”。《诗经·秦风·无衣》中的“与子同袍”,也表明袍是下层士兵们的御寒之服。《论语·子罕》载:“子曰:衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?”[16]意思是穿着破旧的棉袍,和穿着皮草的人站在一起,而不以为耻辱者,恐怕只有子路能做到吧!


从文献记载看,先秦时期的“袍”显然比较“草根”,不如“深衣”那么高大上。但是到了秦汉时期,袍成为正式场合的礼服。


袍的长度通常到膝盖以下,男女均可以穿着。基本式样以大袖为主,袖口有明显的收敛。衣袖可以作为储物的口袋使用。《史记·魏公子列传》中讲,信陵君去接管晋鄙军队的时候,朱亥“袖四十斤铁椎,椎杀晋鄙”[17]


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图1-4 交领(左)与圆领(右)


袍的领、袖、裾、襟等处需要缀以缘边,领子样式有交领、圆领、鸡心领。交领,即衣襟左右相交。汉服是向右掩,即右衽。右衽是汉服最基本的特征。袍服下摆常打一排密密的褶子,有的还裁制成月牙弯曲状。穿袍时,里面要贴身穿单衣,款式和袍略同,只是不用衬里。单衣的衣领要服帖,以露出单衣衣领为美。


袍服发展过程中的另一重大转折发生在隋唐时期。隋唐袍服是圆领。圆领袍不是套头的,而是左襟压右襟,在右肩系带。无论是衣身还是袖子都较为窄瘦。所以隋唐袍服的特点是:圆领、小袖、右肩系带。


圆领袍自隋唐盛行以后,就一直在中国古代官服中占据半壁江山。除了服装款式,色彩也是区分人的尊卑等级的标志,穿什么颜色的袍子不能随心所欲。从隋唐开始,老百姓就不能随意穿黄色的袍子,黄色成为皇家的专用色,只有皇帝、皇后、太子可以使用。清朝的官服中有一种“黄马褂”,一般由皇上赏赐给有功的官员。


在唐朝三品以上官员着紫袍,五品以上着绯袍,七品以上着绿袍,九品以上着青袍。高官除了穿紫色、红色服饰,所用的车马、家中的门扉也多涂成紫色、红色。久而久之,朱紫、朱门就成了尊贵的代名词,也正因为如此,才会有“满朝朱紫贵,尽是读书人”“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的诗句。在传统文化里,黄色、红色就是尊贵、吉祥的象征。


隋唐时期七品官员穿绿色服饰,九品官员穿青色服饰。唐代著名诗人白居易被贬为江州司马后,就是九品官职,所以他在这一时期写的《琵琶行》里就有“座中泣下谁最多,江州司马青衫湿”的句子。


宋朝有一个十分有趣的小故事,讲的是福建人韩南几十年未取得功名,70多岁还参加科考,皇帝看他年事已高,开恩赏赐了一个职位,这一下惊动了四乡。媒婆纷纷给他说媒,韩南无奈,于是题诗拒媒:“读尽诗书一百担,老来方得一青衫。媒人却问吾年纪,四十年

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