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人间·庄子:憨山德清《庄子内篇注》研究pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:人间·庄子:憨山德清《庄子内篇注》研究pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:郎宁著

出版社:社会科学文献出版社

出版时间:2019-09-01

书籍编号:30593990

ISBN:9787520154796

正文语种:中文

字数:196659

版次:1

所属分类:社会科学-宗教

全书内容:

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前言


从中国哲学史、思想史的发展轨迹来看,学者大都以阐释经典大义来表达自身的学术观点、申明自身的价值立场,晚明时期佛学大师憨山德清即是这样一名学者。憨山德清除佛学著作之外,对儒道经典亦多有注疏,对儒家经典疏解有《中庸直解》《大学纲目决疑》《春秋左氏心法》;对道家经典著作有《观老庄影响论》《老子道德经解》《庄子内篇注》。本书以憨山德清《庄子内篇注》为研究对象,系统透彻分析出憨山德清解庄背后的思想义理体系,进而梳理其经典诠释背后的思想理论基础与解庄动机,希冀能够使憨山德清解庄之动机、理论基础、义理体系及解庄之价值贯通为一完全整体。


晚明佛学大师憨山德清采取以佛通庄、以佛化庄的方法理路疏解《庄子》,而著成《庄子内篇注》,此在庄学史解庄著作中亦是一较为理性且较为契合《庄子》的佳作。首先,理性的原因在于:憨山德清疏解《庄子》的动机之一在于借《庄子》厘清佛教,《庄子》即为憨山德清振兴佛教、弘扬佛法的文本工具之一。而在具体到对《庄子》文本的阐释过程中,佛学理论亦成为解读工具,因而,从佛庄二者互为工具的层面上讲,憨山德清必然不会过多地将佛庄思想混杂,而造成概念无法厘清的困境。其次,契合《庄子》的原因在于:憨山德清早年对儒道经典均有所涉及,且其亦秉持着儒释道三教会通的理论观点,因而其在解庄的过程中,能够更多地在尊重二者思想的前提下,以会通的角度去找寻佛庄的思想相契点,且由于憨山德清的佛学理论背景与其体悟功力,使得诠释更有益于贴近《庄子》大旨。因此从总体上说,憨山德清本着理性的解庄进路,加之其本身对《庄子》思想的重视,使得《庄子内篇注》不仅对憨山德清自身而言是一部潜心力作,且对庄子学的进一步发展、对晚明佛教的振兴亦有重要价值与推进作用。笔者以憨山德清注庄之三教理论基础作为本书写作切入点,进而梳理憨山德清注庄的义理阐释,最后通过对憨山德清注庄动机的考察确认其《庄子内篇注》著成的必然性与解读的合理性。通过对憨山德清《庄子内篇注》的考察与研究,笔者最终确证,《庄子内篇注》不仅仅是一部庄子学著作,更是倾注了憨山大师人生理想与生命价值之作,在此,《庄子内篇注》与憨山德清融为一体而血脉贯通。然而目前学界对憨山德清《庄子内篇注》少有专门而具体的研究,且部分研究者对此亦大都局限于单一佛教或与其他佛学大师相对比的研究进路,这使得学界对憨山德清《庄子内篇注》难以有一个全面而客观的了解,从而也就对晚明庄子学的发展以及晚明佛教整体态势缺乏深入的理解。然对任一历史时期庄子学发展的把握都必须建立在对此时期庄学文本研究的基础上,而憨山德清之《庄子内篇注》对佛庄关系的思考、对佛庄理论的阐释,都一定程度反映了晚明时期的学术状况与社会现实。所以我们有必要重新回顾与反思憨山德清在佛庄关系上所走过的思想之路,并借此重新夯实庄子学的理论地基以继续庄子学的发展。


2012年,郎宁从山东大学毕业,以优异的成绩考入中国人民大学攻读硕士学位,两年后,转入硕博连读,再三年后,博士毕业。以中国人民大学的学科设置,硕士研究生学制为3年,博士研究生学制为4年。郎宁在5年内顺利通过了硕士、博士阶段的学习,完成并通过了硕士论文和博士论文答辩,比正常学生足足少用了两年时间,且她的硕士论文、博士论文得到了评审专家的一致好评,这是非常难得的。如今,她的博士论文正式出版,作为她的硕士导师、博士导师,我真的为她高兴。


郎宁的博士论文,以憨山德清《庄子内篇注》为题。憨山德清为明末著名高僧,不仅对佛教典籍有深入的研究与阐释,著有《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《般若心经直说》一卷、《大乘起信论疏略》四卷、《大乘起信论直解》二卷、《肇论略注》六卷、《观楞伽经记》八卷等,而且对儒家、道家之重要典籍也有深入的研究和解说,著有《大学纲目决疑》《中庸直指》《道德经解》《观老庄影响论》《庄子内篇注》等。他关于《大学》《中庸》《老子》《庄子》的注解,在儒学史、道学史上均具有重要的甚至可以说不可或缺的意义。憨山德清思想的最大特点是三教汇通,即以禅化儒,援佛入道。他虽身处山寺,但却对现实社会有深深的关切;他身为有道高僧,却不带有学术偏见,注儒,则能入乎其里,达其要旨;注道,则能深入其中,了然其趣。


如果一篇博士论文,仅对憨山德清之《庄子内篇注》作解说,那一定不能明了憨山德清之思想意涵,因为这样没有把憨山德清对于《庄子》的解说当成他全部思想的一个方面,并且无视于思想史、学术史发展的历史线索与历史事实。


郎宁的博士论文有两个重要的维度,一个是纵向的思想史、学术史的维度,一个是横向的、明末社会现实以及憨山德清思想世界的维度。就纵向的思想史、学术史的维度而言,郎宁将憨山德清的《庄子内篇注》放入到一部两千余年的庄学史中来考察,仔细考察辨析了庄学史重要注解的基本的思想倾向,认为一部庄学史,注庄之方法主要有三种:以儒解庄、以佛解庄、以道解庄。而憨山德清属于第二种,他以佛通庄、以佛化庄。就横向的、明末社会现实以及憨山德清思想世界的维度而言,郎宁对晚明时代的政治背景与佛教丛林现状以及儒释道整体的学术走向做了整体的考察,认为晚明时期思想界整体处于儒释道三教融合合一的发展态势,由此,憨山德清亦以三教合一为理论基石而注解三教。


《庄子》内篇的顺序是:《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》,这个顺序是文本固有的顺序,也自有其内在逻辑,历代注家有不少人对其内在逻辑做出说明。憨山德清之《庄子内篇注》,既然是注,当然不能违背这样一个文本的顺序。而郎宁的《庄子内篇注》研究,却没有按照此顺序进行。因为既然是研究,就要研究、探寻其内在逻辑。郎宁的博士论文,主体部分分为三章。第二章“齐物与逍遥”,将《逍遥游》《齐物论》放在一起,认为庄子之“逍遥”与“齐物”的关键皆在于对心与己的消解以去除主观情意我的障蔽。憨山德清以佛家之假有肉身为问题切入点,认为只有忘己、忘我方能在根本上达到解脱,以通于庄子之逍遥与齐物境界。第三章“宗师与养生”,将《大宗师》《养生主》放在一起。《大宗师》的关键是真人与真知,而养生的关键是养性,养性重在放弃对功名利禄的追逐,以清净离欲养性,由此方可悟得真宰。所以,养生与真人、真知是关联的,是以真人、真知为基础和前提的。第四章“充德与应世”,将《人间世》《德充符》《应帝王》放在一起。《人间世》的重点是如何应对应世之难的问题,庄子于此而提出“心斋”以及“无用之用”。《德充符》的重点是德与形的关系问题,庄子认为“德有所长而形有所忘”,即通过德与形之间的反差而确证人之所以为人者。《应帝王》通过对至德之世圣帝明王之追忆而展开了对君王问题的思考,认为在上位者应因顺万物之本性而虚心无为。这三篇之间有着更密切的联系。这样一种对于《庄子》文本内在逻辑关系的把握与理解,是很有道理的。


憨山德清注庄,以佛通庄、以佛化庄。他以佛教之“无碍解脱”解释“逍遥”义,以“忘己”解释庄子之“无己”,以“忘我”解释庄子之“丧我”,认为“要齐物论,必以忘我为第一义”。庄子认为养生之关键是“缘督以为经”,憨山德清则认为“不必贪求以养形,但以清净离欲以养性”。在庄子,“德有所长而形有所忘”;而在憨山德清,德与形就是佛家内在真性与外在形骸之分立,“盖忘形骸、一心知,即佛说破分别我障也。能破分别我障,则成阿罗汉果,即得神通变化”。以佛解庄,是庄学史上一条解庄之道,憨山德清之可贵处,不是简单的、一般意义的比附,而是佛道两家思想上的会通。以《庄子内篇注》为文本,而阐释憨山德清佛道汇通的思想,郎宁的博士论文成功地做到了这一点,并且做得非常好。


罗安宪


2019年9月9日


于中国人民大学

第一章 《庄子内篇注》的思想基石


纵观憨山德清《庄子内篇注》全书,是基于其佛学本位的立场之下,对《庄子》文本思想做出不失庄子精神的诠释,且在具体的文辞阐释过程中,憨山德清并没有以佛学思想过度牵强于其上的痕迹,反而在字句中升腾出了一种似庄子逍遥荡漾般的气脉。憨山德清在解庄的理路上并不过分地强调“解”的层面,而是更加注重不同思想的交会与融通,力图在思想精神上寻找和合与共生。因此,如欲更好地理解憨山德清《庄子内篇注》的精神内核,我们必须找寻憨山德清会通佛庄之理论背景与其思想基石。


憨山德清所处的晚明社会面临着社会经济的急剧转型,而社会经济的动态也必然传感于同时期的思想与文化。因此,晚明时代政治的状况及当时学术的发展势必在很大程度上影响佛教丛林的生态,此亦直接作用于憨山德清对于晚明儒释道之发展态势的总结与期望。憨山德清也正是基于早年间的为学经历与其所身处的社会政治、经济、文化背景,对儒释道三教发展做出了会通与融合的价值判断,此亦是憨山大师晚年《庄子内篇注》著成的内在思想基石。因此,考察憨山德清儒释道三教会通思想,为本章写作之重点所在。


第一节 憨山德清其人及其学术渊源


如欲深度考察憨山德清《庄子内篇注》的思想内核,首先必须从其人生路向入手,了解其一生中重要事件的发生及发展,而人的一生中几个重要事件的串联往往会决定一生的走向。因而,下文将从憨山德清的生平、学术著作、学脉关系及其学术特色入手,了解憨山其人和其学术渊源。


一 憨山德清生平


憨山德清,俗姓蔡,字澄印,号憨山,法号德清,谥号弘觉禅师。安徽全椒人,明朝佛教出家众,为临济宗门下。其与云栖祩宏、紫柏真可、蕅益智旭并称为明末四大高僧。


在《憨山大师自叙年谱》中,他自述,嘉靖二十五年(1546),其母在一夜中因梦见观世音菩萨抱送童子从而有孕,憨山大师周岁时因疾病几乎要死去,其母即向观音菩萨祈祷,改憨山乳名为“和尚”,这也似乎暗示了憨山大师不平凡的一生。


◇报恩寺时期


憨山7岁时,由于其钟爱的叔父故去,对死去生来的问题有了疑惑而不能解于怀;9岁时,读书于报恩寺中,潜读《观音经》,已能背诵;13岁时,已经能够背诵《法华经》,至于14岁,所流通的诸经皆能背诵;至17岁,学习了儒家经典《四书》《易》,并古文辞诗赋,即能诗述文;19岁时,跟从云谷大师读了《中峰广录》,于是决志做出世事,专心念佛,日夜不断;并跟从无极大师讲《华严玄谈》,并从受具戒,自命字曰澄印,且“离世之心,无刻忘矣”。


◇北游时期


隆庆五年(1571),时年26,憨山北游求学,至北京西山拜谒摩诃忠法师,听《妙宗钞》,并《法华》《唯识》,并参见了遍融、笑岩二位大师;万历元年(1573),游至五台山,见山中风景秀丽,自号憨山;万历二年他又离京行脚,游嵩山、洛阳,至山西蒲州会见妙峰,和他同上五台山,居北台之龙门,专事参禅。万历四年,莲池大师游五台山,与憨山叙谈数日,使其深受禅净兼修思想的影响;是年冬,庐山彻空禅师来,朝夕问道,为说《绪言》。万历九年,神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔,憨山和妙峰一力经营,应事不缺。第二年憨山讲《华严玄谈》,每日不下万众。


万历十一年(1583),憨山赴东海牢山那罗延窟结庐安居,开始用憨山为别号。万历十二年皇太后遣使送三千金为他建庵居住,当时山东遭灾荒,他即建议将此费全数施舍给灾民。万历十四年,神宗印刷大藏经十五部散施天下名山,慈圣太后特送一部与东海牢山,因无处安置,又施材修寺,称海印寺。同年,达观禅师与弟子道开为刻藏事特来访他,住了两旬而去;万历十七年,憨山为众讲《法华经》《起信论》;万历二十年,憨山访达观禅师于房山上方,同游石经山,巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖,达观出资赎回,憨山撰《琬公塔院记》及《重藏舍利记》。


◇曹溪时期


万历二十三年(1595),神宗不满意皇太后为佛事请用太烦,恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山,就迁罪于憨山德清。憨山从北京回来后,被捕下狱,以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行,至韶关,入曹溪南华寺礼六祖肉身,越三年三月到达雷州。万历二十五年憨山注《中庸直指》,时雷州旱荒,饥民死亡载道,他发动群众掩埋并建普济道场。八月间,镇府令他还广州,当地官民仰慕他的学德,经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法,开创岭南的佛教风气。


万历二十八年,南韶长官请他入曹溪,南华此时衰落已久,他到寺后,开辟祖庭、选僧受戒、改风水道路、设库司清规,一年之间百废俱举,“自此曹溪山门,积垢一旦如洗”。万历三十一年,达观在京师因妖书之厄被捕入狱,祸及憨山,遂被遣还雷州。万历三十四年,八月,皇长孙生,明廷大赦,憨山于是再回曹溪。三十七年,他为复修南华寺大殿,自往端州采运大木。有一二不肖者挟嫌诬他私用净财,讼于按察院,他船居芙蓉江上二年待讯,大病几死。后来虽真相大白,他却坚决辞去曹溪的住持,至五羊长春庵,为众讲经。


◇庐山时期


万历四十一年,他从广州至衡阳,居灵湖万圣寺。万历四十三年,他在衡阳写成了《楞严通议》《法华通议》《起信论略疏》,并自开讲。万历四十四年四月,他离湖南,至九江,登庐山。九江弟子为其建静室于五乳峰下,他爱其环境幽寂,有终老此地之意。后到径山,为达观举行茶毗佛事并撰写塔铭。万历四十五年正月,他又去杭州云栖寺为祩宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他,盛况一时。归途经苏州、华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山,说法于三峰清凉寺。同年五月回庐山。万历四十七年,这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场,他即命名为法云寺,于此为众开讲《法华》《楞严》《金刚》《起信》《唯识》诸经论,并效远公六时礼念,专心净业。又为继续华严一宗的遗绪,据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。


◇重返曹溪与圆寂


天启二年,憨山德清应韶阳太守张公之请,再入曹溪,为众说戒讲经。天启三年十月示微疾,焚香示众曰:大众当念生死事大,无常迅速!一心端坐而逝。于时百鸟悲鸣,众哀号不已。星夜毫光烛天,隔山之人,咸疑寺中火也。憨山大师三日面色如生,发长唇红,鼻端微汗,手足如绵。憨山德清灵龛于天启四年正月二十一日归匡山。因匡山地多阴,不便安葬,经二十年后从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视,见大师结双跏趺坐,面色鲜红,爪发犹生,衣服尚新,只是开龛以后立即见风零星飘碎。


二 憨山德清学术著作


憨山德清为明末四大高僧之一,处于儒释道合流的历史时期,其学术历程也贯彻儒释道三家,从憨山大师的求学历程可以看到,其初学儒,后入于老庄,最后归根于佛教。憨山德清一生著述甚丰,注疏类作品主要有《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《

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