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书名:瑜伽之海pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:推荐语——王志成教授2年来的瑜伽文章,内容丰富,涉及瑜伽的诸多细节秘密,推动了人们对瑜伽的深度认识。

作者:王志成著

出版社:四川人民出版社

出版时间:2016-10-01

书籍编号:30594187

ISBN:9787220099236

正文语种:中文

字数:96332

版次:2

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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“瑜伽文库”总序


古人云:观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。人之为人,其要旨皆在契入此间天人之化机,助成参赞化育之奇功。在恒道中悟变道,在变道中参常则,“人”与“天”相资为用,相机而行。时时损益且鼎革之,此存“文化”演变之大义。


中华文明源远流长,含摄深广,在悠悠之历史长河,不断摄入其他文明的诸多资源,并将其融会贯通,从而返本开新、发闳扬光,所有异质元素,俱成为中华文明不可分割的组成部分。古有印度佛教文明的传入,并实现了中国化,成为华夏文明整体的一个有机组成部分。近代以降,西学东渐,一俟传入,也同样融筑为我们文明的固有部分,唯其过程尚在持续之中。尤其是20世纪初,马克思主义传入中国,并迅速实现中国化,推进了中国社会的巨大变革……


任何一种文化的传入,最基础的工作就是该文化的经典文本之传入。因为不同文化往往是基于不同的语言,故文本传入就意味着文本的翻译。没有文本之翻译,文化的传入就难以为继,无法真正兑现为精神之力。佛教在中国的扎根,需要很多因缘,而前后持续近千年的佛经翻译具有特别重要的意义。没有佛经的翻译,佛教在中国的传播就几乎不可想象。


随着中国经济、文化之发展,随着中国全面参与到人类命运共同体之中,中国越来越需要了解更多的其他文化,需要一种与时俱进的文化心量与文化态度,这种态度必含有一种开放的历史态度、现实态度和面向未来的态度。


人们曾注意到,在公元前8世纪至前2世纪,在地球不同区域都出现过人类智慧大爆发,这一时期被德国哲学家卡尔·雅斯佩斯(Karl Jaspers)称为“轴心时代”(Axial Age)。这一时期所形成的文明影响了之后人类社会2000余年,并继续影响着我们生活的方方面面。随着人文主义、新技术的发展,随着全球化的推进,人们开始意识到我们正进入“第二轴心时代”(the Second Axial Age)。但对于我们是否已经完全进入一个新的时代,学者们持有不同的意见。英国著名思想家凯伦·阿姆斯特朗(Karen Armstrong)认为,我们正进入第二轴心时代,但我们还没有形成第二轴心时代的价值观,我们还需要依赖第一轴心时代之精神遗产。全球化给我们带来诸多便利,但也带来很多矛盾和张力,甚至冲突。这些冲突一时难以化解,故此,我们还需要继续消化轴心时代的精神财富。在这一意义上,我们需要在新的处境下重新审视轴心文明丰富的精神遗产。此一行动,必是富有意义的,也是刻不容缓的。


在这一崭新的背景之下,我们从一个中国人的角度理解到:第一,中国古典时期的轴心文明,是地球上曾经出现的全球范围的轴心文明的一个有机组成部分;第二,历史上的轴心文明相对独立,缺乏彼此的互动与交融;第三,在全球化视域下不同文明之间的彼此互动与融合必会加强和加深;第四,第二轴心时代文明不可能凭空出现,而必具备历史之继承和发展性,并在诸文明的互动和交融中发生质的突破和提升。这种提升之结果,很可能就构成了第二轴心时代文明之重要资源与有机部分。


简言之,由于我们尚处在第二轴心文明的萌发期和创造期,一切都还显得幽暗和不确定。从中国人的角度看,我们可以来一次更大的觉醒,主动地为新文明的发展提供自己的劳作,贡献自己的理解。考虑到我们自身的特点,我们认为,极有必要继续引进和吸收印度正统的瑜伽文化和吠檀多典籍,并努力在引进的基础上,与中国固有的传统文化,甚至与尚在涌动之中的当下文化彼此互勘、参照和接轨,努力让印度的古老文化可以服务于中国当代的新文化建设,并最终可以服务于人类第二轴心时代文明之发展,此正所谓“同归而殊途,一致而百虑”。基于这样朴素的认识,我们希望在这些方面做一些翻译、注释和研究工作,出版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分,这就是我们组织出版这套“瑜伽文库”的初衷。


由于我们经验不足,只能在实践中不断累积行动智慧,以慢慢推进这项工作。所以,我们希望得到社会各界和各方朋友的支持,并期待与各界朋友有不同形式的合作与互动。


“瑜伽文库”编委会


2013年5月

自序


Namaste!


曾经,我一个人在山里走,心中害怕。但自从手中有了一根结实的棍子,我再也不怕了。因为,这棍子让我对太多的不确定有了准备,给了我满满的独行的自信和力量。


曾经,我一个人害怕河水。但自从学会了游泳,我再也不怕了。因为,我已会游泳,这能力使我不再担心掉到水里被淹死。


瑜伽,就如那棍子,给了我们一种身心灵的自信、确定和力量。瑜伽,就如学会了游泳,让我们自由地行走在这世上,而不再害怕任何的不确定。瑜伽,给了我们自由,让我们身体更健康,心意更稳定,精神更超然。


读者面前的这本小书,是我在过去几年写成的部分文字。希望您喜欢。


因为这些文字是在不同时候写就的,它们可能会有某种程度上的交叉重叠。但读者可以放心的是,每一篇文章都是我用心写就的。其中,大部分文章也可以用来默想,更可以拿来实践。


这些文字并不只是我思辨的结果,它们也是我经验的结果,或者是经过思辨而被我的经验所认可的。我相信,这本小书是我瑜伽生命之菁华,值得您的关心、爱护和采撷。


在这个不确定的时代,寻求生命之根、稳固生命根基何其重要。在时间的长河中,我们很快就会消耗掉我们的那一份。我们要珍惜。


有人说,我喜欢你。其实,您喜欢的是通过文字传达的思想以及思想达到的意境,您喜欢的是通过那文字而来的生命之转变。


“瑜伽之海”是一个美好的名字。我不好说这些小小的文章就构成了瑜伽之海。我想表达的是,这些文章从不同角度、在不同程度上表达了瑜伽之海的意境。


我们每个人是这瑜伽大海中的一分子,我们都是神圣的存在。


是为序。

  • 学界一般翻译成湿婆,瑜伽界多翻译成希瓦。希瓦一词更接近原文发音。
  • 参见斯瓦米·帕拉瓦南达、克里斯多夫·伊舍伍德著,王志成、杨柳译:《现在开始讲解瑜伽:〈瑜伽经〉权威阐释》,成都:四川人民出版社,2010年第二版。
  • 参见《瑜伽经》第二章第29节。
  • 中文版参见斯瓦特玛拉摩著,G.S.萨海、苏尼尔·夏尔马英译并注释,王志成、灵海译:《哈达瑜伽之光》,成都:四川人民出版社,2015年第二版。

    上篇


    瑜伽简述


    瑜伽简要沿革


    2015年6月21日,全球的瑜伽人迎来了自己的节日——世界瑜伽日。这一节日的确立,意味着瑜伽在全球化时代实现了真正意义上的全球化,瑜伽和普世之人有了共同联结的大平台。


    在当今世界,瑜伽可以说已经是一个非常普遍的热词了,同时也十分明显,太多的人对瑜伽还存在着不少误解。随机采访一些人,问问他们什么是瑜伽,可能会得到惊人一致但也是意料之中的答案:瑜伽就是那些大大小小瑜伽馆中的体位练习。然而,瑜伽真的就是这些形体动作吗?答案显然是否定的。作为一种觉悟自我的文化传统和实践方式,瑜伽有其自身悠久的历史沿革。


    大体上,瑜伽可以追溯到印度人信奉的三大主神之一希瓦瑜伽之海pdf/doc/txt格式电子书下载神。20世纪初期的考古,发现了一枚公元前3000年的神像印章,这尊神像呈现为现代瑜伽体位中最为常见的蝴蝶式或牧牛式,人们认为那就是瑜伽中的希瓦神。学界以及瑜伽界认为,这可能是人类最早的瑜伽痕迹。如此,我们可以说,瑜伽的历史已超过了5000年。


    瑜伽,其梵文为Yoga,在语源学上起源于梵文动词词根yuj,意思是“结合”“驾驭”。在梵文中,瑜伽含义广泛,有“联结”“合作”“苦行”“控制心意”“分离”等等意思。大致上,有两个意思值得特别关注:分离和联结。这两个意思基本蕴含了瑜伽的两大传统:一是帕坦伽利(Patanjali)瑜伽传统,一是吠檀多(Vedanta)瑜伽传统。


    帕坦伽利瑜伽传统,其哲学基础是数论哲学,其经典就是著名的《瑜伽经》瑜伽之海pdf/doc/txt格式电子书下载。数论哲学在本质上是二元论的。数论哲学认为,在本质上,普鲁沙(Purusa,即原人,真我)和原质(Prakrti,即自然)是分离的。但是,普鲁沙错误地把自己(真我)认同为原质(自然)。也就是说,根据帕坦伽利,在本质上,目击者(真我)和目击对象(自然)是分离的,但是,目击者(真我自身)却错误地把自己(真我)认同为目击对象。所以在他这里,瑜伽可以被称为viyoga(分离)。为了达到这一目标,帕坦伽利提供了他在《瑜伽经》里倡导的瑜伽八支法——禁制、劝制、坐法、调息、制感、专注、冥想和三摩地。瑜伽之海pdf/doc/txt格式电子书下载


    但是,人们所普遍理解和接受的瑜伽,并不是帕坦伽利所主张的观点,而是吠檀多哲学的观点,即“瑜伽是联结”。根据吠檀多哲学,瑜伽就是个体自我与至上意识的联结。历史上,瑜伽作为“联结”这一理解占据上风,这是因为,吠檀多哲学在印度历史上占据上风。根据巴迦南达(Swami Bhajanananda)的理解,在历史上,帕坦伽利瑜伽所依托的哲学并不持久。在印度正统六派哲学中,真正留下来并继续发展的只有一派,也就是吠檀多哲学。所以,瑜伽作为联结的理解成为普遍的看法并不奇怪。


    吠檀多瑜伽传统建基于吠檀多不二论哲学。根据主流的商羯罗(Shankara)的吠檀多不二论哲学,个体自我(jiva,个体灵魂,吉瓦)就是宇宙大我——梵(Brahman),梵就是一切,自然(现象或对象)都是梵的显现。通过瑜伽这一途径,人们就会明白个体自我的真相,使得个体自我和宇宙大我(梵)联结合一,即梵我合一。商羯罗的吠檀多不二论是一元论哲学,其基本主张就是没有世界(非恒久的现象)、只有梵(恒久,真,实在)。通过瑜伽,我们“不纯的”个体灵魂可以得到净化,并觉知到我们的个体自我就是阿特曼(真我),而阿特曼就是大我(梵)。通过瑜伽、通过聆听真理、学习经典、冥想真理、实践真理,最终达到梵我合一。吠檀多是一个巨大的文化传统,具有强大的自我吸收和消化能力。在实践上,吠檀多瑜伽传统发展出了行动瑜伽、虔信瑜伽和智慧瑜伽等不同的形式。到了近代,著名的哲学家、瑜伽大师辨喜则在吠檀多瑜伽传统中发展出另一条成熟的瑜伽道路——胜王瑜伽。


    瑜伽的发展大致可以分为前古典时期、古典时期、后古典时期、近现代时期和当代。


    在前古典时期,确切的文献极其有限。据说,那时的瑜伽主要是静坐、冥想及苦行。


    在古典时期,大概从公元前1500年到奥义书以及随后出现的《薄伽梵歌》时期,这一阶段基本上完成了瑜伽和吠檀多道路的结合。


    大约在公元前300年到公元300年间,出现了帕坦伽利的《瑜伽经》。瑜伽派是印度正统六派哲学之一,提供了完整的瑜伽修行法门。作为修行之道,在这一阶段,瑜伽呈现出多元发展的现象。


    在后古典时期,坦特罗瑜伽(即密教)得到了发展,出现了最为重要的经典,即哈达瑜伽(Hatha Yoga)最重要的经典——斯瓦特玛拉摩(Svatmarama)的《哈达瑜伽之光》瑜伽之海pdf/doc/txt格式电子书下载。在这之前发展的瑜伽具有明显的、强烈的出世主义倾向,但这一时期的瑜伽,开始关注我们周围的世界,在出世和入世之间达成了某种平衡,对身体和感性对象不再持有强烈的否定性态度。


    近现代时期,瑜伽开始不断得到发展和复兴。这一阶段,出现了不少瑜伽大师,其中室利·罗摩克里希那(Sri Ramakrishna)对复兴瑜伽传统发挥了极为重要的作用。他的弟子——著名的辨喜(Swami Vivekananda),则将瑜伽传播到了西方,并引起了巨大反响。这对瑜伽在西方的流行极为重要。但辨喜的瑜伽(胜王瑜伽)基本上属于智慧瑜伽传统,与现当代人们最为熟悉的哈达瑜伽相距甚远。


    对现代瑜伽作出重要贡献的瑜伽大师主要包括:斯瓦米·希瓦南达(Swami Sivananda,阿育吠陀与瑜伽结合)、帕拉宏撒·尤迦南达(Paramhansa Yogananda,瑜伽神秘主义)、斯瓦米·库瓦雷阳南达(Swami Kuvalayananda,开拓科学瑜伽)、斯瓦米·拉玛(Swami Rama,瑜伽和科学实验相结合)、斯瓦米·兰德福(Swami Ramdev,呼吸瑜伽治疗)。对现代哈达瑜伽具有根本性影响的人物应该是克里希那玛查亚(Tirumalai Krishnamacharya)。正是因为在20世纪30年代的持续努力,他带出了四位非常著名的瑜伽大师:帕塔比·乔伊斯(Sri Krishna Pattabhi Jois,阿斯汤加瑜伽创始人)、B.K.S.艾扬格(B.K.S.Iyengar,艾扬格瑜伽创始人)、英蒂拉·德菲(Indra Devi)以及T.K.V.德斯卡查尔(T.K.V.Desikachar)。在哈达瑜伽从印度走向西方、从西方走向全世界的进程中,这些瑜伽大师起到了相当巨大的作用,并且他们的影响仍在持续。


    在他们所发扬的瑜伽之基础上,结合人类个体的不同特点和个性化的要求,应用性的瑜伽在现代得到了创造性的发展。大部分应用性的瑜伽是哈达瑜伽传统的变形,例如热瑜伽、孕妇瑜伽、空中瑜伽、舞蹈瑜伽等等。


    伴随着瑜伽在全球范围的扩展和发展,瑜伽在中国也得到了极大的发展,并有不少瑜伽人结合中国传统,发展出本土化的瑜伽,例如太极瑜伽。当下,瑜伽的中国化开始为中国瑜伽界所关注。


    由于瑜伽在全世界的流行和发展,2014年9月27日,印度总理莫迪先生在联合国总部提议设立“国际瑜伽日”。他说,瑜伽是古代印度传统传下的一件无价之宝,体现了“精神与身体、思想与行动、克制与满足、人类与自然”的和谐统一,是对健康与幸福的一种全面认识。“练习瑜伽不只是为了锻炼身体,也是为了寻求天人合一。”联合国接受了莫迪先生的倡议,联合国大会通过决议案正式宣告,每年的6月21日为国际瑜伽日。


    2015年是国际瑜伽日的起始年。我把2015年视为瑜伽全球化的新起点,象征了当代瑜伽发展的一个开端。在这一新的起点上,瑜伽的发源地印度、瑜伽广泛流行的西方、瑜伽中国化中的中国,都将会为现代瑜伽作出贡献。可以预见的是,从这一新的起点开始,古老的瑜伽将会真正脱离它的地方性、单一的文化性,而真正进入一个瑜伽的新时代。

  • 瑜伽类型学


    前面,我们提到瑜伽的两大类型,即帕坦伽利瑜伽和吠檀多瑜伽。在某种意义上我们可以从不同角度谈论各种类型的瑜伽。例如,费尔斯坦(Georg Feuerstein)提出瑜伽主要有:胜王瑜伽、智慧瑜伽、行动瑜伽、虔信瑜伽、坦陀罗瑜伽、曼陀罗瑜伽、哈达瑜伽。我们这里从哲学的角度谈论三大类瑜伽:帕坦伽利瑜伽、吠檀多瑜伽和哈达瑜伽。


    以帕坦伽利《瑜伽经》为代表的帕坦伽利瑜伽,其理论基础是数论瑜伽(Samkhya Yoga),它强调普鲁沙(原人、真我)和原质(自然,能量)之间的分离,所以在帕坦伽利这里,“瑜伽”不是“联结”之意而是“分离”。可以说这是一种“分离瑜伽”。


    以吠檀多不二论哲学为理论基础的吠檀多瑜伽,强调个体自我与至上自我之间的“联结”,强调“梵我合一”。在此,瑜伽的基本意

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