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书名:大道真影:重解道德经pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:星贤著

出版社:浙江出版集团数字传媒有限公司

出版时间:2020-01-01

书籍编号:30595356

ISBN:

正文语种:中文

字数:412225

版次:1

所属分类:社会科学-文化

全书内容:

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你可曾真正了解过《道德经》?


你可曾知道中华文明之根究竟是什么?


你可曾想过我是谁?

前言


《道德经》或称《老子》是春秋时期出生于陈国(后被楚国所灭)的老聃所著。老聃(亦称老子)曾做过周朝守藏室之官(即周朝图书馆的官员),其见周室衰微,欲隐居避乱,途径函谷关时,在守关令的请求之下,写下了此书。


短短五千字的《道德经》可以说是中国哲学思想的总源头,也是中国的本土宗教——道教——的根本经典。此书主要是写给社会精英阶层的,实为“内圣外王”之道,故被誉为“万经之王”。可以说,《道德经》深刻影响了中华文明两千五百年。


老子是一位悟道的说法者,因此被道教奉为道祖。其实老子并不代表道教,就像释迦摩尼并不代表佛教一样。原本与宗教无关的老子及其思想,是在后人的宗教化包装之下,才被蒙上了厚厚的神秘感。


老子的《道德经》讲的是道与德,其包含哲学,高于哲学,内涵丰富,包罗万象。老子仅用五千字就揭示出了宇宙本源及其生成原理,阐释了自然规律与圣王之治,指明了为人之道与处世之法,并向世人呈现了一套超凡入圣的独特价值观。


《道德经》是华夏上万年古老文明凝结出来的智慧精华,其中体现了高层次的世界观与方法论,绝非泛泛空谈。老子作为华夏文明的继承者和守护者,在即将隐退之时,将其所领悟的大道用极其精炼的笔法深入浅出地揭示出来,从而为中华留下了大道之根。《道德经》蕴含了道的精神,保藏了中华的文脉,承载了弘扬大道的使命。时至今日,参悟《道德经》仍然是中国人寻找文明根源和精神家园的最佳途径。


中国只有找到属于华夏文明的精神内核,才能寻回自己的文化之源与民族之魂,才能实现文化的伟大复兴,从而重塑国家自信,推动人民自觉。今天,当我们用现代的视角重新凝视《道德经》的时候,将会发现中国人苦苦寻觅的精神内核其实就在那儿,它正静静地等待着向更高的文明层次迈进的人们去摘取、去点亮。

对《道德经》的误传与误解


老子作为先秦诸子的代表人物,其思想深刻影响了后世的很多学者。可以说,《道德经》就是中国的哲学之源。但由于年代久远,保存不便,误抄误读严重,再加上人为的篡改,使得广泛流传的通行本《道德经》与老子原作相去甚远。


通行本《道德经》主要是以三国时期的魏国青年学者王弼(其去世时年仅24岁)所编撰的《道德经注》为底本进行译释的。而随着1973年湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》和1993年湖北荆门郭店楚墓竹简《老子》的相继出土,将《道德经》的版本向前推进了至少五百年。通过对楚简本与帛书本《道德经》的研究,我们发现通行本《道德经》与上述古本之间的差别之大实在令人咋舌。


其实由于古代竹简保存不便,散失错简极为常见,很多地方在王弼之前就已经改动过了。秦朝统一文字,且烧天下之书,很多古文字早已失传。原先用各国文字抄写的《道德经》文本辗转流传到汉代,再次抄写之时很可能会因不能辨识而引起讹误。除此之外,导致《道德经》出现误传的原因还有:抄录笔误,近音误读,因不解文意而修改,按主观意图而篡改等等。正所谓“老子五千言,错简两千年”。如此大规模的文字错乱,使得《道德经》所表达的思想早已产生了巨大的变异与分歧。难怪历史学家蒙文通说:“我国旧籍之讹误紊乱,无过于《老子》”(蒙文通《王弼老子注初校记》,岳麓书社,1982年版,第61页)。而他说此话时,马王堆和郭店的古本《老子》还没有出土呢。


《道德经》本是思想统一、思路连贯的一部书,却被改得语无伦次、自相矛盾、混乱不堪,加上《道德经》本身就是玄奥深邃、文辞飘忽,更使得人们读后总是一头雾水,于是只好牵强附会、任意曲解了。两千多年来,对《道德经》的注解之书有上千种之多,但仁者见仁、智者见智,众说纷纭、莫衷一是。


可以说,从《道德经》开始流传之后,人们就已经对其产生了大量的曲解,使其所表达的思想出现了严重的扭曲。历代学者大多是万经注我,过度解读的现象非常普遍。修真的把《道德经》解读为导引炼丹之法,研究兵法的把《道德经》解读为兵书战策,做管理的把《道德经》解读为管理手册。每个人都想把《道德经》生搬硬套到自己所喜好的领域中去,完全无视其真实意思的表达。


除了发散型的过度解读之外,还有一种收敛型的解读方式,就是什么内容都往一个词儿上套。比如有人把《道德经》的核心思想——无为——解读为无私的同义词,并把几乎整篇《道德经》的内容全都套用无私的概念来解释,这显然是不恰当的。要知道,刻意表现出来的“无私”仍然是“有为”的。


本人认为,解读《道德经》还是应该本着实事求是的态度,以文字的本意为根本,而不应妄增妄减、颠倒歪曲、牵强附会、随意发挥。鉴于此,本人以体现老子本意为原则,以郭店竹简和马王堆帛书为参照底本,并参考陈鼓应、刘笑敢等几位大家所作的注解,对《道德经》重新进行了一次全面的校订整理和现代视角的解读。希望借此能让广大读者了解到更加贴近真实的老子思想。


本合校版共有5196字,而通行本《道德经》约5250字左右,相差50余字。将通行本《道德经》与本合校版相比较,重要的字词差异有133处之多(字词差异表见附录)。此外,通行本《道德经》还存在众多的文字增删、重复以及语句颠倒错乱的情况。本合校版已对这些问题进行了全面的修正,以期尽量接近《道德经》的原貌。


通行本《道德经》分为八十一章,其中只有七章与本合校版文字近似,即第六章、第七章、第十一章、第三十三章、第四十三章、第四十七章和第七十八章。其中,第六章中的“谷”字据帛书《老子》校订为“浴”字,第七章“后其身而身先”中的“后”字据帛书乙本校订为“退”字,第十一章中的“埏埴”据帛书本修订为“燃埴”,第三十三章“死而不亡者寿”中的“亡”字古通“忘”,第四十三章除几处虚词之外与本合校版基本相同,第四十七章“见天道”中的“见”字据帛书本校订为“知”字,第七十八章“柔之胜刚”中的“柔”字据帛书乙本校订为“水”字。除这七章之外,其余七十四章均或多或少与本合校版有重要的文字差异。而这些文字差异对文意的影响往往是失之毫厘、谬以千里。

道德究竟为何物


天人合一、万物一体是中国古人所共同信奉的基本观念。在这种世界观与人生观的思想框架内,人与天地、万物之间的关系是既相对立又相统一的整体。在古人眼里,没有什么是彼此截然分离的,也没有什么是与自己毫无关联的。再进一步来说,本为一体的万物与人类必定有一个共同的源头。找到了这个源头,也就能找到人类所有问题的答案。实际上,这个源头就是老子所讲的道。


与基督教的上帝不同,道的概念更加宽泛。道包含道体和道理两层含义,拥有具象与抽象的双重属性。从道体的层面来说,道是宇宙本源,了解了这一点就可以解决宇宙创生与生命起源等一系列难题。从道理的层面来说,道是自然规律,领悟了道所设定的规律也就掌握了这个世界的游戏规则。老子所揭示的道,是哲学的尽头,是科学的归宿,是人类的终极答案。


“孔德之容,唯道是从”(第二十一章),德是在道的基础之上衍生出来的,所以它只遵从于道。德从本质来讲是一种良知,这种良知必然要符合道的特性,否则也就不能算作良知了。高层次的良知可称为大德,深奥玄妙之大德可称为玄德。老子所讲之德主要指的是玄德,而不是世俗化的社会道德。


道为天道,德为玄德,《道德经》之道德并非一般意义上的道德规范。所以老子会讲“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”(第三十八章)世人不明道德真伪,不解老子本意,不重大道自然,不屑循道而行,怎能化育出真正的有道之人呢?老子之所以写下这本《道德经》,就是为了让世人知晓道德究竟为何物,好让天道与玄德能够在世间得到延续。

关于本书


本人于2017年4月1日愚人节开始此书的撰写,历经近两年的时间完成。在此过程中得到了很多网友的支持和鼓励,在此一并表示感谢。我在对古文字的校订工作中使用了【汉典】,如果没有这种现代网络工具作为辅助,本书也是难以完成的。


在版本选择上,本人对通行本《道德经》、王弼本、河上公本、帛书本、楚简本等版本进行了综合分析。楚简《老子》成书于战国时期,帛书《老子》成书于西汉时期,而通行本的成书年代则更晚。从成书时间来看,自然是较早的版本与《道德经》原本更为接近;从内容来看,也能明显发现后出版本对先前版本的修改、篡改或错简重排。因此可以说,楚简《老子》是目前已知的《道德经》版本中最接近老子原作的版本。


本合校版的校订是以楚简本为主要参考文本,以帛书本为次要参考文本,通行本则作为辅助性参考文本,同时也对其它版本进行了适当的借鉴。在分章解读中,特将通行本《道德经》与本人的古本合校版一并列出,以便读者比较阅读。本书不是训诂学著作,没有使用专业的训诂学方法,如有疏漏之处,还请读者谅解。


在写作本书之前,我曾经思考过很多。俗话说人无完人,当然也不存在没有问题的社会,而社会问题的根源在于文化。中国文化数千年来的确有很多痼疾,而且有些已经渗入到了中国人的血液里。新文化运动时期,仁人志士们曾经为了荡涤中国文化中的糟粕而振臂高呼、秉笔直书,从而为中国走上振兴之路奠定了思想基础。当今中国正在迎来一次伟大的全面复兴,而文化复兴正是所有复兴的前提和根本所在。只有从文化层面入手,才能疗愈中国社会的种种病症,并为中国的长治久安铺平道路。这可以说是中国社会唯一能够标本兼治的解决之道。


佛说:“法无定法”。任何思想理论随着时代的发展和人类的进化都应与时俱进。没有一成不变的事物,也没有一成不变的文化,唯一不变的就是进化。传统文化是民族的文化源流和智慧结晶,值得传承和借鉴。但一味崇古,必然会落入教条主义的窠臼。希望大家能用扬弃的态度来看待传统文化,一些误解需要澄清,某些观点可以质疑,智慧精华共同发扬,迷信糟粕应该放下。


在今天这个科技发达、万物互联的时代,人类离道很远,同时也离道很近。如果能好好把握并善加利用,这个时代将会成为人类迈向文明巅峰的转折点。当然,如果选错了方向,人类也有可能走向堕落的深渊。何去何从,全在于每一个人的选择。而我更愿意相信,这个世界将会有越来越多的人,希望大道重行于天下,祈盼玄德遍布于人间。

第一章 众妙之门的秘密


通行版本


道可道,非常道;名可名,非常名。


无名天地之始,有名万物之母。


故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。


此两者同出而异名,同谓之玄。


玄之又玄,众妙之门。


古本合校


道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。


无,名万物之始也;有,名万物之母也。


故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。


两者同出,异名同谓。


玄之又玄,众眇之门。


古本注释


眇:细微。读miǎo。


噭:古同“叫”,鸣叫,呼喊。读jiào。


古本释义


道可以言说,并非永恒之道;名可以命名,并非永恒之名。


无,名为万物之始;有,名为万物之母。


故而经常无欲,以观察其细微;经常有欲,以观察其所呼叫。


两者一同出现,名称相异但说的都是同一种东西。


非常玄妙,是众多微妙事物的门径。


真经解读


本章是通行本《道德经》的第一章,也是马王堆帛书《老子·道篇》的第一章,但其是排在帛书《老子·德篇》之后的。因此这一章到底是不是老子原作的第一段文字,还是个悬案。现在我们按照一般的习惯,还是把它作为整部《道德经》的第一章来解读,看看老子在本章中究竟说了些什么。


道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。


这句话作为通行本《道德经》的开篇第一句,困扰了中外学者两千多年,至今没有统一的解释,可谓是众说纷纭。本人不喜欢旁征博引,读者可自行查阅各家之说,在此不多赘述。


“道可道,非常道”。这可以说是所有中国人都耳熟能详的一句话。但这句话原本是“道可道也,非恒道也”。是由于避汉文帝刘恒的讳,而把“恒”字改成了“常”。后文中的“恒”字皆同此。我们先来看看老子在这一章中所说的“道”到底是个什么道。


“道”字有很多种解释,在《道德经》中出现的“道”主要有四种解释:


1、道体。是对宇宙本源的形象性描述。


2、道理。是对宇宙秩序、规律、真理的抽象性描述。


3、道路。供人和车辆通行的路,也用于比喻事物发展或为人处世所遵循的途径。


4、道白。言说、讲话。


这句“道可道也,非恒道也”的第一个“道”字包含了道体和道理两层意思,第二个“道”是言说之意,第三个“道”仍然是道体和道理之意。那么这句话的意思就很明确了:道可以言说,但不是永恒不变的道。接下来“名可名也,非恒名也”也就比较好理解了:名可以命名,但不是永恒不变的名。


“道”不是永恒不变的。事实上,没有什么东西是永恒不变的。即便是道体,也在不断地变化之中。道理更是如此,很多曾经被人们认为是永恒不变的道理,当达到某些条件之后,就不再有效了。最典型的就是经典物理学的牛顿三大定律,它们只适用于宏观和低速运动,而在微观或高速的情况下就会失效。再比如人们对宇宙中心的认识,从地心说到日心说,再到宇宙大爆炸理论,将来一定还会有新的理论出现。正所谓法无定法,人类就是在不断颠覆认知的过程中得以发展进化的。


“名”也不是永恒不变的。名即名称,而名称其实就是个符号,符号当然不是永恒不变的。我们知道,很多名称随着时间的推移都在不断地变化。例如北京这个地名,西周叫蓟城,战国时称为燕京,汉朝称幽州,元朝称大都,明朝称北平,后又改称北京,沿用至今。名称变来变去并不稀奇,这里就不多赘述了。


“道”与“名”皆非永恒,这就是本章第一句所要表达的意思。而受通行本《道德经》中“道可道,非常道”的影响,大多数学者都将此句理解为,可以说的道,就不是常道;可以叫的名,就不是常名。换句话说,就是所谓的常道和常名都不可以说出来,一说出来就不对了。这个理解也有其道理,“道”在很多时候都是只可意会不可言传的。可是名如果不能用来称呼,那还算是名吗?况且哪有什么“常名”啊!如果真想表达这个意思,这句话就应该写成:可道之道,非恒道也;可名之名,非恒名也。而不是用“道可道也”、“名可名也”那么肯定的语气来表述了。


无,名万物之始也;有,名万物之母也。


讲完了“道”与“名”的非永恒性,接下来老子举了两个“道可道”、“名可名”的例子:“无”可以名为万物之始,“有”可以名为万物之母。在这里,“无”与“有”对应的是道,而“万物之始”和“万物之母”则是名。如果把这句话带入第一句的语境,可以这么理解:“无”与“有”是可以用名来进行描述的,但它们并不是永恒不变的。“无”与“有”之名是可以用“万物之始”和“万物之母”来命名的,但也并不是永恒之名。


故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。


“无”与“有”可以用“万物之始”和“万物之母”来描述,而“万物之始”和“万物之母”的意思很明确,指的都是万物之源。因此对于人类来说,若想探查万物最初的源头,就得进入“无”与“有”的状态之中才行。


人类如何才能

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