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楞严大义(修订本)pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:楞严大义(修订本)pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:上海古籍出版

作者:达照著

出版社:上海古籍出版社

出版时间:2018-09-01

书籍编号:30602089

ISBN:9787532589401

正文语种:中文

字数:144776

版次:

所属分类:社会科学-宗教

全书内容:

cover








自序


记得刚出家的时候,有一天去温州江心寺玩,游逛到佛经流通处,看到了那么多的佛经法宝,有些是通俗读物,有些是精装本的佛经。虽然很想请几本经书回来学习学习,但是当时对佛法的基本认识都很浅薄,一下子竟然不知道该请什么书好!看来看去,打量着这些书的装帧和里面印刷的字体,就是不知道哪些书的内容最符合我的需要。


想起来小时候家里曾经请过出家师父来做佛事,念了一天的《大乘经》(我们家乡老人们都把《妙法莲华经》叫作《大乘经》),给我留下了很深的印象。所以我看到流通处有一套三本装的《大乘经》感觉面熟,就想请一套回来也抽空诵诵经,又感觉其他经典也应该请一部回来读诵,看到有上下册的《大佛顶首楞严经》,觉得应该很不错。感觉除了《大乘经》以外,就只有那部《楞严经》部头最大了,其余的经典都是小小本子的,或者薄薄的一册。估计也是一种贪心作怪,或者是过去世已经结了楞严缘也未可知,于是就决定请这部《楞严经》回来。


请到了《楞严经》之后,顿感满心欢喜!二十五年过去了,现在依然在记忆深处清晰地浮现着:一路上其他的任何景点、路况、同行、坐车、渡船、颠簸全部忘记了,唯独记得自己把《楞严经》抱在怀里,时不时翻出来看一下,一直高兴、一直激动,一直把它当作宝贝。回到灵德寺之后,把它供奉在楼上的经柜里,每天请出来跪在大殿的佛像前读诵一卷,这样坚持了一年多时间。因为自己昏沉比较重,跪在软垫的蒲团上容易瞌睡,所以索性把软垫去掉,直接跪在拜凳的硬板上诵经,这也是在惩罚自己的懈怠啊!


初读《楞严》前面四卷左右,总能感觉到自己也参与其中,与阿难尊者一起恭请佛陀开示,对佛陀的开示也能隐隐约约地深信不疑,不过经文到底说了些什么内容,还是不能真正领悟。对后面六卷的内容就感觉特别陌生,好像是看着佛菩萨罗汉们在讨论问题,而自己根本无法参与其中了。这是今生最初结下的楞严缘。


一九九三年从南京栖霞山佛学院毕业之后,我就去温州大罗山住山专修,当时决意打坐用功,把一切知识理论通通放下,想对自己的生死大事作一番彻底的功夫,所以随身除了必要的换洗衣物和被铺之外,别无他物。但不自觉地带上了一本宣化上人讲述的《楞严经浅释》。厚厚的一大本精装书,伴随着我那段山野生涯的朝朝暮暮。因为除了此书之外更无别书可看,所以对《楞严经浅释》反复阅读,很多内容都感觉自己能够理解。也因此,在整个住山专修期间,身心安康,进展顺利。用宣化上人的话说,《楞严经》就是修行路上的照妖镜,一切妖魔鬼怪、邪魔外道都不会前来干扰。


后来在中国佛学院上学,凡是看到《楞严经》相关的资料,一定都会收藏一份。到了毕业后去普陀山方便闭关时,带了三十多种相关的注疏和解释,专门腾出一个书架来安放楞严资料。在茶余饭后还能够与学院的法师们座谈讨论《楞严经》的思想理论,也是受益匪浅。


应瑞安众居士的邀请,于二〇〇六年开始在岑岐宝坛寺开讲《楞严演义》,总共讲了三百多个小时;二〇〇八年到广东博罗天堂山讲《楞严大义》三天,以及两次为北大总裁班讲授《楞严选讲》,各历时三天,也算是广结楞严法缘了。


这次出版的《楞严大义》是根据二〇〇八年的讲课录音整理而成,将演讲时没有分段、没有章节的录文,按照内容编辑了章节段落,使读者能够更加清晰地了解全书的思想脉络,以便于指导佛法修学的前后顺序。虽然只是一个简短的大概要义,却也呈现出汉传佛教禅法修证的次第所在。


近年来,在汉传佛教的弘扬过程中,出现了诸多现象——有的是如法如律弘法利生,有的是宗教搭台经济唱戏,有的人道心坚固无我利他,有的人浑水摸鱼趁火打劫,真可谓“几家欢喜几家愁”!虚云老和尚当年曾经感叹:“末法无端,为何出头?嗟兹圣脉,一发危秋!”由于众所周知的历史原因和社会发展过程中出现的各种因素,汉传佛教正面临着一场巨大的变革,真正缺乏的是人才师资、因应国际思维习惯的理论体系和操作方法、如理如法的僧团,这些都直接影响着汉传佛教的自利利他的佛法功能。


十年前思考的问题,面对“出离汉传佛教现象”,至今依然没有得到根本的解决。而无论是藏传佛教,还是南传佛教,都对我具有莫大的吸引力。仔细研究,藏传和南传佛教的优势或者弘法的方式,在汉传佛教当中也都具备,只是没有人去加以“契理契机”地运用和弘扬而已!文化的多元性和人性的劣根性相互参杂,使整个汉传佛教的大厦变得岌岌可危,许多学人道听途说,莫衷一是,这不得不令人担忧!


而在“出离汉传佛教现象”中,最大的问题和最突出的现象,就是修行次第和对师资信心的问题。藏传佛教有着严格的修学次第和完备的师资队伍,南传佛教也是以实修实证和简明有效的方法而赢得了信众的身心皈依,这在目前汉传佛教僧团中却是个严重的缺失;加上人们对于神秘现象和实用主义的向往,导致了许多原先在汉传佛教皈依或出家的三宝弟子,反而更加仰慕或直接依止了藏传和南传,最终形成了出离汉传佛教的现象。


对于汉传佛教的理论与实践相结合方面的思考和实践,是有助于提高当前修学佛法者实际受用的关键所在。汉传佛教的天台宗,历史上被称为“教观并重、定慧等持”的理论与实践完美结合的宗派,对于修行的次第和方法也都有其非常具体的安排。如果用现代的语言方式进行阐述,一定会使学人受益良多。古人说“开悟的《楞严》、成佛的《法华》”。在《楞严经》中也有完整的修证次第,从见道、修道、证道的循序渐进,到宇宙人生的成住坏空、生住异灭、因缘法则、轮回涅槃、业感解脱等等问题的深入解说和详细描述。对于重视科学态度和想要修证的人来说,这实在是一部难能可贵的大乘宝典。同时也期盼更多的四众弟子来共同弘扬佛法,把汉传佛教中关于修行次第的理论和方法大量挖掘出来,并运用在僧团的日常管理和修行指导上,也运用在人才培养和居士培训方面,这才能够真正起到弘法利生、续佛慧命的作用。


所以,本书的框架就是以《楞严经》中的修学次第为脉络,尽量用通俗易懂的语言来表达汉传佛教的修学内容,以期学人能够从每一个环节中得到直接的启示!或者领悟佛法的正知正见,或者掌握实修的如理如法,或者明白证悟的深浅次第,或者宏观宇宙万有之生机,或者微观内心无我之一念。若觉悟本真,了达见性,则纲举目张,证体起用。


当前正处在人类地球村和世界文化共享的历史时期,东西方文化和民族宗教不断碰撞乃至融合,古今中外教派学派得以延续和复兴,政治经济、人文科技、宗教哲学全面发展,这正是世界文化的大融合、大发展、大繁荣的机遇。汉传佛教如果能够秉持独特不共世间的“第一义谛”而方便容纳人类的所有文明,以“契理契机”作为弘扬佛法的准则,就一定能够走出困境,步上人类文明的新巅峰。


如来妙法,深广无涯;众生慧命,体用无边。依理设教,方便多途;随机接引,巧说莫穷。普愿见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,誓度一切人!


楞严大义(修订本)pdf/doc/txt格式电子书下载
写于天圣山安福寺
二〇一三年十一月六日

引言


在佛教的三藏十二部经典中,《楞严经》是非常重要的一部经典。古人讲:成佛的《法华》、开悟的《楞严》。《楞严经》的主要内容是讲述如何开悟,悟后如何起修直至成佛。这么大的一部经典,在其他地方讲三年都讲不完,而现在要浓缩起来用三天时间给大家讲,所以内容相当丰富。《楞严经》的主要思想脉络贯穿于见道、修道、证道三个部分。


《楞严经》一共十卷。前面四卷是讲见道,就是讲如何明白我们的真心,看到我们的真心。五六两卷,包括第七卷的一部分是讲修道,就是讲见道以后开始起修。七八两卷讲证道,就是讲修了以后的结果,结果有什么区别:小的修行就有小的结果,大的修行有大的结果,因果是同时的。九卷、十卷特别强调七趣,即六道轮回加神仙道,介绍了七趣的详细情况,再讲了我们修道过程中出现的五十种阴魔。第十卷的最后,佛陀再三劝我们要发起强烈的菩提心,因为菩提心是动力,只有具足了动力,这条路才能走下去。整部《楞严经》围绕的就是从凡夫到成佛这样一条道路。


我们分三个部分讲:第一章给大家讲如何见道,第二章讲修道,第三章讲证道。

第一章


见道

第一节
经题


见道部分是讲《楞严经》讲法的缘起,以及如何见道。


首先给大家介绍一下《楞严经》的经题。经题全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称为《大佛顶首楞严经》。这个全称实际上包含了三藏十二部经典一切佛法的精要。佛法告诉我们的是成佛的方法,而如何成佛,首先要认识到“佛是什么”,以及从我们凡夫的心、烦恼的心出发一直到成佛的过程当中需要经历如何的修证。诸菩萨万行,就是指从凡夫到成佛的过程需要经历的修证。


“首楞严”,翻译成汉字为“一切事究竟坚固”。大家看现实的人生世界中,有哪件事情是坚固的?遍观眼、耳、鼻、舌、身、意,以及外界的色、声、香、味、触、法,根尘相对产生的一切意识分别,没有一件事情是坚固的。但是佛陀告诉我们:在这一切事的背后,蕴含着最为广大、圆满、究竟的真理,这个真理就是我们的心性,它是永远没有生灭、不会破坏的。《楞严经》就是围绕我们的性净明体——常住真心而展开,所以题目就直接点示了我们的常住真心,叫“一切事究竟坚固”。


这个“一切事究竟坚固”有什么作用?“首楞严”,又翻译成“大白伞盖”,它是护佑我们一切身心不受伤害的一个表法。我们知道,太阳出来很骄热的时候,我们拿着伞盖可以遮阳;下雨的时候,伞盖可以给我们避雨。“首楞严”,就是九法界众生任何一种心态、任何一种身份和地位,都能得到保护的这样一个妙法。我们在几十年的人生当中,都能感受到很多的不如意、不自在。放眼看去,六道四生无一乐处,特别是三恶道众生生起的贪欲、嗔恨、愚痴,令其卷入无尽的烦恼和痛苦中,只有我们的真心随时都在保护着我们,哪怕是堕入地狱之中,都不会被真正伤害。我们在轮回当中感受到痛苦、烦恼,实际上是忘失了自己的真心。可是我们的真心一直没有离开我们:上天堂,它在天堂护佑着我们,下地狱,它在地狱里护佑着我们,始终不离。


可是我们平常却忘记了自己的真心,所以佛陀要给我们讲《楞严经》。特别是在现实生活中,当处于烦恼之中时,我们的心被贪欲、嗔恨两大魔头纠结起来了。我们集中了所有的烦恼构成五蕴,这等于蕴含了一切烦恼作为动力,再来生活。所以整个轮回,它的本质就是痛苦的。我们现在如果回光返照,就看到自己身心的两大魔头:嗔心所构成的叫强魔,很强硬、很刚强、难以调伏,它是一种强硬的表现;贪心所构成的叫软魔,当贪欲心生起来,比如说想吃东西了,会流口水,它是一种软弱的表现。由这两大魔头主导,构成了轮回中一切业的动力,而业的背后,贪嗔的背后,就是强大的我执。后面我们讲见道,就是要破除我执。

第二节
《楞严经》的缘起


我们看《楞严经》:因为阿难不入僧众,独自去行乞、化缘,结果遇到摩登伽女的先梵天咒,为邪咒所摄,将赴淫席。这时候世尊知道阿难可能要遭殃了,就宣说《楞严咒》,敕文殊菩萨去救阿难。文殊菩萨持《楞严咒》过去,把阿难和摩登伽女一起领到了佛前。佛陀就在此时开启了楞严大法之缘。由此可见,《楞严经》的缘起比较独特。


我们在正式修道之前,需要有修行的基础。如果修行的基础不牢固,哪怕你学了很多的教理,懂了很多的道理,在现实的身心当中并不能起到真正的作用。阿难一向多闻,在佛弟子当中是“多闻第一”,凡是佛讲过的一切法,他都能够记住。阿难是在佛成道十二年以后才出家的,在他没有出家前的十二年中佛讲过的法,佛还要单独为阿难重复讲一次,所以说,佛陀是特别把教法的内容传给阿难,由阿难传持教法。阿难的记忆力非常好,称为“一遍记”,跟录音机差不多。他有这样的基础,遇到了逆缘却不能自拔。阿难说,因为自己虽得多闻,未全道力,所以为淫心所动,被邪咒所摄持。


整个佛法的修道次第有其规律,如果没有修行的基础,那就需要培养基础——重视听闻,重视打坐,重视实修。基础不牢的人,往往急于求成,他打坐的境界越高,越容易出问题,因为他基础不牢,德行不固啊!没有德行,品行不够,动力不强,目标不明确,都容易导致半途而废,得少为足。

第三节
修行基础的五要素


《楞严经》的缘起告诉我们五个道理。


一、如量地皈依三宝


首先,为什么阿难尊者遇到邪咒时,他自己学的教法起不了作用?因为他对三宝生起的信心和信念不足。大家就奇怪了,他是佛的常随侍者,对三宝的信心怎么还会不足。我们以为自己是三宝弟子——“我已经皈依过了”,但是你皈依过了,是否就具足皈依的量了?这不一定。


皈依三宝是什么意思呢?“皈”是归宿,是返黑为白;“依”是依靠、依赖。皈依的意思,就是我们整个生命都归靠在三宝之中。凡是在现实生活中遇到的一切烦恼、一切困难、一切需要解决的问题,首先想到由三宝来解决,把身心融入于三宝之中,有没有?不要说遇到重大的打击和困难,哪怕是一点小小的情感,或是某个人对你好一点、差一点,分别心一生起来,都会把三宝抛于脑后,都无法把心安住于三宝之中。所以,皈依并不是一次仪式就解决问题,而是要在每时每刻具足皈依的量。通过一次皈依仪式,确定自己是三宝弟子,这只是如法。仅仅如法还不够,还要如量。这就像煮饭一样,把水放进去,米放进去,下面火烧起来,这是如法,但是如果火候不到,就是量达不到,饭是没法吃的。皈依三宝也是如此。


我们看看自己心中,是否把三宝作为自己生命的归宿和依靠?反省一下,在平时的待人接物、起心动念中,有没有把三宝作为自己人生的依靠?佛是觉者,我们有没有觉而不迷?法是正者,我们有没有正而不邪?僧是净者,净而不染,我们有没有把清净无染的心,作为自己整个生命的依靠?如果达到了这样的量,皈依三宝我们就已经做到了。实际上这不是我们想一次两次就能做到的,因为有无量劫以来的习气串流,像洪水一样地冲过来。我们必须时时看到,三宝始终是真正的依靠,就像苦海中的灯塔一般。有这样的心生起来了,哪怕打坐腿痛,痛起来很难受,我们心里应该想到要更加精进地持咒。因为这是法,我就依靠这个法,而不去感受这个痛,痛死了也不去管它,痛就对你没有任何障碍了。在生活中,不管是你心情不错也好,遇到困难心情沮丧也好,只有这样的心生起来,你皈依的量才算具足了。


阿难遇到了邪咒,马上不能自持,晕乎乎地就跟着走了。实际上在那个时候,他在心中忘记了忆念三宝。大家记住:如果你遇到了情感上的问题,只要你起心动念,觉得心快跟着情感跑了,你马上把三宝提起来,安住于三宝,一切灾难就会完全消失。那种带来烦恼的情感、情绪,马上能得到控制,得到转化,得到升华。你不会厌恶它,不会跟着它跑,不会做出错误的事情。这是至关重要的。阿难对三宝皈依的量还不够,当遇到邪咒,结果就可想而知了。


二、出离心和菩提心


第二点是发心。发心,就是发勇猛的出离心和菩提心。我们看一看,自己有没有生起决定要了生死、决定要成就菩提的心?


决定了生死,意味着我们在心中,要

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