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书名:幼学故事琼林pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:读了幼学会看书,国学入门数琼林(上海古籍出版)

作者:(明)程登吉原,(清)邹圣脉,谷玉校

出版社:上海古籍出版社

出版时间:2018-10-01

书籍编号:30602092

ISBN:9787532588190

正文语种:中文

字数:160059

版次:

所属分类:社会科学-文化

全书内容:

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前言


《礼记·曲礼》曰:“人生十年曰幼学。”注曰:“名曰幼,时始可学也。”《幼学故事琼林》,顾名思义乃是蒙学读本,用现在的话来说,也就是小学课本。全书介绍社会常识和自然常识,共四卷,按天文、地理、人事、鸟兽、花木等分列三十多类。此书在有清一代乃至民国初期,曾风行全国,是就学儿童必读之书。


《幼学故事琼林》在过去之所以家喻户晓,首先是因其内容广泛。虽为蒙学,但涉及天文地理,礼法礼仪,朝廷政事,人情世故,家庭婚姻,衣食住行,日常器用,鸟兽花木,以及古往今来的历史故事和神话传说,可以说应有尽有,无所不包。当时人们日常所用的文字及习闻常见的成语典故,在书中几乎都可以找到,故而有“读了《幼学》会看书”的说法。其次,书中不少警句、格言、成语典故,富于哲理,启人深思,教导儿童立身处事的准则和规范,今天读来,仍具有积极意义。第三,在编排上它采用两两相对的骈俪句式,适宜儿童吟诵,读来琅琅上口,又便于记忆,溶识字与求知为一体,以至读过此书,能终身不忘。


当今时代,大多数人均无暇阅读卷帙浩繁的历史典籍,而对我国源远流长、光辉灿烂的历史文化,作为一个炎黄子孙,又岂能不甚了了?《幼学故事琼林》对广大读者,特别是青少年学习了解我国历史文化基本知识有一定的帮助。尤其是吟诵名言警句、温习历史故事,可使青少年在增长知识的同时,磨炼情操,提高修养,增强民族自尊心。当然,不可否认《幼学故事琼林》中存在着封建意识,这是时代的局限,必须加以抛弃。


本书原名《幼学须知》,又名《成语考》、《故事寻源》、《雅俗故事》等。原编著者为程登吉,字允升,明代西昌人,生平不详。一说该书为明景泰年间进士丘濬所著。清嘉庆元年(1796),邹圣脉对《幼学须知》加以增补、注释,改名为《幼学故事琼林》。邹圣脉字梧冈,生平无考。邹氏的注释,主要注明正文语词、典章故事的来源出处。正如其序中所说:“详所当详而不厌其繁,略所当略而不嫌其简。”如引文仍有难解不明之处,另加注释,书中加〔释〕;若有需考辨者,则加按语,书中加(按)。其增补之文,列于各类正文之后。除邹圣脉的增补本外,其他的注释本、增补本、续增本尚有多种,然而就内容与文采而言,均逊于邹本。因此在流传的各种本子中,邹本最为通行。


这次校点以邹圣脉所编定的《寄傲山房塾课新增幼学故事琼林》(宁郡汲绠斋刊刻)为底本,参校其他版本。原书前有邹圣脉所作序,今照录。原书首卷为《天文图》、《地舆图》、《河图》、《洛书》、《五岳图》,以及《麟吐玉书》,于今意义不大,均删去。原书刊刻分为上下两层,下层为《幼学故事琼林》,上层则附有历代帝王总纪,当时的一些律条,以及交接称呼等等常识,今亦略去。虽说所选底本是各本中较好的一种,然其间错误亦不少,兹将校点者所作工作,举要说明如下:


一,书中凡因形音相近而误者,如玉、王相误,士、土、上互误,误为操等,径予改正。或因刻工疏忽而致者,如《岁时》类“丰年玉”条注文:“时称亮为丰年玉,翼为荒年谷。”原书将“荒年谷”误刻为“丰年谷”。今悉加改正。


二,注文中的引文,力求核对原文,纠正原书引文中的错讹。如《文臣》类“藩垣屏翰”条注文,各本均谓出之《扬雄传》,今查乃为《左雄传》。有的明知有误,或一时未能查到原出处,或作者另有所据,或不宜改动者,则一仍其旧。如《文事》类“雁帛鸾笺”条,注文引宋韩浦诗:“十样鸾笺出益州。”韩诗本作“蛮笺”,如改之则与正文不符,姑照旧不动。引文除严格引用原文外,意引、略引均不加引号。


三,正文旁注音与今读音有异者,除个别明显错误加以纠正外,余均照旧。


此书于一九九二年由上海古籍出版社出版,今略作修订,纳入“国学典藏”丛书,希望于传统文化之普及,有所助力。


由于校点者见识有限,疏漏谬误,在所难免,望读者予以指正。


谷玉
二〇一七年十月

邹序


欣逢至治,擢取鸿才,时艺之外,兼命赋诗,使非典籍先悉于胸中,未有挥毫不窘于腕下者。然华子之《类赋》,姚氏之《类林》,卷帙浩繁,艰于记忆。惟程允升先生《幼学》一书,诚多士馈贫之粮,而制科度津之筏也。但碎金积玉,原属无多;则摘艳熏香,应增未备。庶几文人,足供驱使。奈坊刻所补,殊不雅驯者,老成能知去取,固诮续貂;若初学未识从违,反亡全璧,一经习染,俗不可医,即用针砭,难痊痼疾矣。爰采汇书,各增编末。文必绝佳,片笺片释;经期可诵,一字一编。兹汰旧发之解离,易新诠之确当,详所当详而不厌其繁,略所当略而不嫌其简,务归明晰,一阅了然,如蓝田之琬琰,玄圃之琳琅,能令见者宝之,各欲私为枕秘,因颜之曰“琼林”。览是书者,其以余言为不谬否?时嘉庆元年岁在丙辰仲春上浣,雾阁邹圣脉梧冈氏书于寄傲山房。







◎卷一◎

天文 新增文十一联


混沌音浑豚初开乾坤始奠


混沌,元气也,阴阳未分之象也。乾,天也。坤,地也。《易》:“太极生两仪。”两仪未分,其气混沌如鸡子。盘古氏出,则天地之道,达阴阳之理。于是伏者为天,偃者为地。天尊地卑,乾坤定矣。〔释〕两仪,天地也。鸡子,即鸡卵。盘古,犹言盘固。


气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地。


《说文》:天地者,阴阳之府也。神者,天之阳精。鬼者,地之阴气。天统开于子,轻清之气,一万八百年升而为天,天之精华凝结而为日月星辰。成象既著,功用乃行。地统开于丑,重浊之气,一万八百年凝而为地,地之灵气融结而为山川河岳。成形既定,肸蚃攸召。〔释〕气,元气也。凝,结也。


日月五星,谓之七政;天地与人,谓之三才。


五星,金、木、水、火、土,合日、月为七政。《书》:“在璿玑玉衡,以齐七政。”


天能覆物,地能载物,圣人裁成辅相,以助天地之所不及,而能成物。故天地间万物群生,惟人最贵。人为万物之灵,气禀阴阳,道敦化育,生生不已,与天地参,故曰三才。〔释〕才,能也。


日为众阳之宗,月乃太阴之象。


《天文志》:日为太阳之精,主生养恩德,人君之象也。人君有暇,必露其慝以告示焉。月乃太阴之精,以之配日,女后之象也。以之比象,刑罚之义,列之朝廷,诸侯大夫之类也。


音洪 音帝冻,乃天地之淫气月里蟾蜍音缠除,月魄之精光


虹,乃阴气所为。阳气下而阴气应,则为虹。天地之淫气,随月所映,朝西暮东。雄曰虹,其色赤白,雌曰霓,其色青白,常双出。


蟾蜍似虾蟆,背黑,寿三千岁,头有肉角,颔下丹书八字。后羿请不死之药于西王母,其妻嫦娥窃而食之,奔月宫,遂化为蟾蜍。〇月之光为魂,月之质为魄。


风欲起而石燕飞,天将雨而商羊舞。


《地舆志》:零陵山多石燕,遇风雨起而群飞,雨止仍复为石。〇《家语》:齐有一足鸟,遣使问孔子。子曰:“此商羊也。昔有童子屈其一足,展臂而跳,歌曰:‘天将大雨,商羊鼓舞。’今齐有之,将大雨矣。”


旋风名为羊角,闪电号曰雷鞭。


旋风,屈曲上行之风。《庄子》:有鸟名鹏,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里。


《淮南子》:雷以电为鞭,电光照处,谓之列缺。〇阴气凝聚,阳在内不得出,则奋击而为雷霆。电乃阴阳激跃,与雷同气,发而为光。


青女乃霜之神,素娥即月之号。


《淮南子》:秋三月,青女乃出,以降霜雪。霜者,丧也。阳气所凝,其气惨毒,物皆丧也。


素娥,即嫦娥。


雷部至捷之鬼曰律令,雷部推车之女曰阿香。


《搜神记》:律令,周穆王时人,善走,死为雷部小鬼。


义兴周姓者出郭,日暮至道旁草舍中,一女子出见,周求宿。时及二更,闻门外有一小儿呼曰:“阿香,官唤汝推雷车。”女去,忽然雷雨。明朝视宿处,乃一新冢。


云师系是丰隆,雪神乃是滕六。


云,山川气也。地气上为云,天气下为雨。《淮南子》:季春,丰隆乃出,以将其雨。


《幽怪录》:唐萧至忠为晋州刺史,欲出猎。有樵者见群兽哀请于九冥使者,使者曰:“若令滕六降雪,巽二起风,萧使君不复出矣。”日未明,风雪大作,忠果不出。


音忽谢仙俱掌雷火飞廉箕伯悉是风神


欻,风因所吹起也。雷火之作,因风而起,故雷部之鬼曰欻火。《国史》:祥符中,岳州玉仙观为天火所焚,惟存一柱,上有“谢仙火”三字。谢仙,雷部之鬼。


飞廉,神禽,能致风。鹿身,头如雀,有角,蛇尾,豹文。《文苑》:风伯名方道彰,一曰即箕星也。


列缺乃电之神,望舒是月之御。


列缺,注详上“雷鞭”。


《淮南子》:月御曰望舒。


甘霖甘澍音树,俱指时雨玄穹音芎、彼苍悉称上天


《尔雅》:小雨曰霡霂,疾雨曰骤,徐雨曰零,久雨曰苦曰霪,三日以上曰霖,久旱而雨曰甘霖,久雨不止曰愁霖,时雨澍生万物曰甘澍,与雪杂下曰霰。


郭璞云:“天形穹窿,其色苍苍。”〔释〕玄,黑色。苍,青色。穹,高也。《诗》:“彼苍者天。”


雪花飞六出,先兆丰年;日上已三竿,乃云时晏。


冬月雪花六出,春月雪花五出。谚云:“江南三尺雪,人道十年丰。”〇天地积阴,温则为雨,寒则为雪,皆由地发,非从天降者也。雪为五谷之精。凡花多五出,惟雪花六出,盖五者阳数,六者阴数。


《天文志》:日出三竿,黄色赤晕。〔释〕言日出三竿之高,初出色黄,到午色赤,将入色晕。


蜀犬吠日,比人所见甚稀;吴牛喘月,笑人畏怯过甚。


柳文:“蜀地山高少日,日出则群犬吠之。”


《世说》:满奋素畏风,侍魏武帝坐。北窗作琉璃屏,实密似疏,奋有寒色。帝笑之,奋曰:“臣犹吴牛,见月而喘。”〇吴牛,水牛也,生江淮间。南地多暑,此牛畏热,见月疑是日,所以喘也。喘,气急也。


望切者若云霓音逆之望恩深者如雨露之恩


《孟子》:“民望之若大旱之望云霓也。”〇云兴而雨至,霓见而雨止。言望雨者喜云兴而恐霓见,以比望人者望其至而又恐其去也。


夜气为露,阴之凝也。言受恩如万物之受雨露也。


参商二星,其出没不相见;牛女两宿,惟七夕一相逢。


高辛氏有二子,长阏伯,次实沈,二人争斗不已。帝迁阏伯于东方商丘,主商;迁实沈于西方大夏,主参。彼出则此没。


《续齐谐记》:天河之东有织女,天帝之孙也。勤习女工,容貌不暇整理。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后,竟废女工。帝怒,令归河东,惟七夕一会。


后羿妻,奔月宫而为嫦娥;傅说死,其精神托于箕尾。


后羿、嫦娥,注详上。


傅说,高宗相。《庄子》:傅说乘东维,骑箕、尾,而比于列星。盖言说死,其精神托于箕、尾二宿之间也。


披星戴月谓早夜之奔驰沐雨栉音职谓风尘之劳苦


《吕氏春秋》:宓子贱,名不齐。为单父宰,弹琴而理,不下堂而单父治。巫马子期亦为单父宰,披星出,戴月入,日夜不居,以身亲之,而单父亦治。期问于贱曰:“子鸣琴而单父治,不见其劳,何也?”贱曰:“我任人,子任力。任人者逸,任力者劳。”期曰:“是施之未至也。”


《唐书》:狄仁杰对武后曰:“文皇帝栉风沐雨,冒锋镝以定天下,传之子孙。先帝以二子托陛下,今乃移之他族,无乃非天意乎?”〔释〕沐雨,雨濯其头。栉风,风梳其发。风尘,道途也。


事非有意,譬如云出无心;恩可遍施,乃曰阳春有脚。


《归去来辞》:“云无心以出岫。”


唐宋璟能爱惜民物,人号为“有脚阳春”。〔释〕言恩之所及,如春及物也。


馈物致敬曰敢效献曝音仆之忱托人转移曰全赖回天之力


《列子》:宋有田父,冬曝于日,不知天下之有广厦隩室,绵纩狐貉,谓妻曰:“负日之暄,人莫知者,当以献吾君,必有重赏。”里之富人谓曰:“昔人有美茎芹萍子者,对乡豪称之。乡豪取尝,蜇于口,惨于腹,哂而怨。子此类也。”


唐太宗欲修洛阳宫,以备巡幸。张玄素谏曰:“未有巡幸之期,而预修宫室,非今急务。且役疮疾之人,袭亡隋之弊,恐又甚于炀帝矣。”上即罢之。魏徵闻之叹曰:“张公论事,有回天之力。”


感救死之恩曰再造,诵再生之德曰二天。


唐郭子仪克复东京,肃宗劳之曰:“朕之国家,由卿再造。”〔释〕再造,再生也。


汉苏章为冀州刺史,有故人任清河太守,章行部按其奸赃。乃请太守,设酒陈平生之好。太守喜曰:“人皆有一天,我独有二天。”章曰:“今日饮酒者,私恩也;明日案事者,公法也。”遂正其罪,州境肃然。


势易尽者若冰山事相悬者如天壤音让。


唐杨国忠为相,恃宠恣横,人争附之。或劝进土张彖谒之,曰:“见之富贵可图。”彖曰:“君辈以杨右相为泰山,吾以为冰山耳。若皎日出,君辈得无失所恃乎?”遂隐嵩山。


陆厥《与沈约书》:“一人之思,迟速天悬;一家之文,工拙壤隔。”〔释〕壤,地也。事之相悬绝者,如天与地隔绝之远也。


晨星谓贤人寥落,雷同谓言语相符。


晨星,早晨星也,或存或殁。寥落,寥寂冷落也。刘禹锡《送张盥赴举序》:“所谓同年友,当其盛时,连辔举镳,互逐九衢。今来落落,如晨星之相望。”


《曲礼》:“毋雷同。”〔释〕符,合也。人言而附和之曰雷同,如雷之发声,物无不同时应者。


心多过虑,何异杞人忧天;事不量力,不殊夸父追日。


《列子》:杞人有忧天坠者,身无所寄,废于寝食。有晓之者曰:“天,积气耳,奈何而崩坠乎?”其人曰:“天果积气,日月星辰不当坠也?”晓之者曰:“日月星辰亦积气之有光耀者,虽坠亦不中伤。”其人始释。


夸父欲追日影,逐之于旸谷之际。渴欲饮,赴河饮,不足,将走北饮大泽中。未至,渴死,弃其杖,膏肉所浸,生邓林竹,广数千里。


如夏日之可畏,是谓赵盾;如冬日之可爱,是谓赵衰。


《左》:晋大夫赵盾,衰之子也,为晋正卿。狄相酆舒问于狐射姑曰:“赵盾、赵衰孰贤?”对曰:“衰,冬日之日,可爱;盾,夏日之日,可畏。”


齐妇含冤,三年不雨;邹衍下狱,六月飞霜。


汉东海孝妇窦氏,养姑甚谨,夫死不嫁。姑曰:“我老累汝。”乃自缢死。姑女告妇杀母,妇诬服罪。狱吏于公争之不得,郡守竟杀之。郡旱三年。后郡守至,于公白其冤,曰:“咎在是矣。”郡守致祭其墓,乃雨。


周邹衍闻燕昭王下士,自梁至燕。燕昭王拥篲前驱,筑碣石宫,师事之。昭王崩,惠王信谗,下衍于狱,冤不能白,仰天而哭,夏月天降霜。


父仇不共戴天,子道须当爱日。


《曲礼》:“父之仇不与共戴天,兄弟之仇不反兵,交游之仇不同国。”


《扬子》:事父母自知不足者,其舜乎。不可得而久者,事亲之谓也。故曰孝子爱日。〔释〕爱日,义如惜阴。


盛世黎民,嬉游于光天化日之下;太平天子,上召夫景星庆云之祥。


黎民,黑发之民。《书》:“俞哉!帝光天之下,至于海隅苍生。”《潜夫论》:“化国之日舒以长,乱国之日促以短。”


舜时景星出,庆云生。一曰德星,形如半月,助月为明。王者政教无私,则景星见。庆云,其云五色。王者德合于山陵,则庆云生。


夏时大禹在位,上天雨金;《春秋》《孝经》既成,赤虹化玉。


《史记》:大禹平治水土,功齐天地,是时天雨金三日,雨稻三日三夜。


孔子修《春秋》《孝经》既成,告于天,赤虹自天而下,化为黄玉,长三尺,上有刻文。孔子跪而受之。


箕好风,毕好雨,比庶人愿欲不同;风从虎,云从龙,比君臣会合不偶。


《书》:“庶民惟星。星有好风,星有好雨。”(按)箕,东北之木宿也。风乃土之冲气,以木克土,则飞腾上浮之象自感之。故箕不与风期而

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