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书名:道德哲学的问题pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:阿多诺的讲课稿,对整个西方哲学中的道德哲学予以理论反思。

作者:(德)阿多诺,谢地坤,王彤等译

出版社:上海人民出版社

出版时间:2020-01-01

书籍编号:30602968

ISBN:9787208160743

正文语种:中文

字数:171059

版次:1

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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作者简介


阿多诺(Theodor W. Adorno, 1903—1969)


德国著名的哲学家、美学家和社会学家,法兰克福学派第一代的主要代表人物,社会批判理论的奠基者。阿多诺一生著述甚丰,涉猎广泛,主要的哲学、美学著作有:《道德哲学的问题》《否定的辩证法》《美学理论》《文学笔记》《最低限度的道德》《启蒙辩证法》《新音乐哲学》《棱镜:文化批判与社会》等。

译者简介


谢地坤


江苏南京人,哲学博士。现为中国人民大学杰出学者,特聘杰出人文教授,中国社会科学院高级职称评审委员会委员,《东西方哲学年鉴》(中、英文版)中方主编,国际哲学联合会(FISP)执委,《大百科全书》第三版常务副主编。


曾任中国社会科学院哲学所所长,《哲学研究》《哲学动态》主编,中国社会科学院研究生院哲学系系主任,博士生导师。


主要研究方向为欧洲大陆哲学,代表性成果有《费希特的宗教哲学》《走向精神科学之路》《求真至善惟美》《西方哲学史》(第六、七卷)等。

本书据阿多诺在1963年5月至7月的讲课稿整理而成,全书围绕着对康德道德哲学的评说而展开,并结合阿多诺自身的体会,对整个西方齿学传统中的道德哲学予以了理论反思。在本书中,阿多诺分析了道德哲学与伦理学的区别,认为伦理学概念缩小和简化了对道德或伦理问题的深刻思考,因此他反对用伦理学概念代替道德哲学的概念,主张坚持使用康德意义上的“道德哲学”概念,同时,阿多诺不仅认为进德哲学是一种实践哲学,还认为在更深层次上,道德哲学也是一种理论哲学,因为理论和实践在根本上都来自生活,因而具有同一性。


在行文上,不同于阿多诺其他著作的晦涩难懂,本书朴实直白、明白晓畅,甚至不乏幽默诙谐之处,读者从字里行间也可领略到阿多诺的上课风格。

新版译者前言


《道德哲学的问题》是德国哲学家阿多诺在1963年夏季作的系列讲演,在当时就获得了巨大反响。德国苏尔坎普出版社在1996年根据阿多诺当时留下的不完整的讲稿和录音,整理、出版了这部著作。2007年,我们翻译了这部著作,由人民出版社出版。2008年10月,经《新京报》统计,这部译著获得当年最佳畅销书之一。


这完全出乎我们的预料!一部哲学著作,尤其是阿多诺的著作向来以晦涩难懂而出名,这本书竟然是畅销书,确实让人有些疑惑。


但仔细想来,凡事有因必有果。是的,阿多诺的著作确实艰深晦涩,读懂它们需要功夫。但这部书是根据阿多诺的讲稿和录音整理出版的,带有鲜明的讲课色彩。据阿多诺的学生所说,阿多诺哲学著作艰深难懂,但阿多诺的授课却与之相反,通畅清晰,让听者容易听懂明白。这部著作因此在文风上不同于阿多诺其他著作是显而易见的。


然而,更为难得的是,平实的文风丝毫不损害这部著作的理论深刻性,相反,它却使之更容易为读者所接受。我们知道,哲学著作做到通畅明白是很难得的,它既要求作者有深厚的理论功底,更要求作者有能力做到深入浅出,使哲学的大道理成为一般民众能懂易会、铭记在心的真理。阿多诺的这部著作不愧是大师之作,语言平实,但思想却极其丰富深刻。这部著作集中讨论了自康德以降,直到20世纪60年代西方各种道德哲学观点,同时也阐述了他自己的道德哲学思想。在阿多诺看来,任何一种道德哲学都有其历史局限性和相对性,但任何理由的相对性都不应抹杀道德理念的绝对性;道德哲学必须把人类追求的永恒性与时代性、全球伦理的普遍性与各民族发展的特殊性结合起来;伦理道德在强调实践优先性的时候不应伤害理论指导的本真性,因为脱离理论思考的实践往往带有盲目性;人类道德水平的提高不是独立的事情,它必须与人类的政治、经济、文化、军事、科学技术同步而行;……在今天看来,阿多诺的这些思想对学界、对我们建立更加美好的世界仍然具有重要的理论意义和现实价值。


由此看来,这部译著受到我国读者的欢迎是有原因的。让作为译者的我们感到更高兴的是,上海人民出版社在中译本出版12年后愿意再版发行本书,我们也借此机会对译文作了少许修改。尤其是本书的责编毛衍沁仔细审读了全书,提出了一些宝贵意见和建议,我们据此作了改进。对于毛衍沁编辑认真负责的精神,我们表示诚挚的感谢。


最后,我们希望本书的再版能够对我国学界在道德哲学研究和精神文明建设方面发挥绵薄的作用!


谢地坤


2019年8月

译者前言



在阿多诺的全部论著中,关于道德哲学或伦理学的论述并不多,目前业已出版的主要就是《最低限度的道德》(Minima Moralia)和《道德哲学的问题》(Probleme der Moralphilosophie)这两本书。这样,从表面上看来,阿多诺似乎并不特别重视道德哲学或伦理学问题。


不过,如果我们仔细考察阿多诺的思想历程,就会发现实际情况并不是这样。还在20世纪30年代,年轻的阿多诺就被霍克海默批判理论的重要论著《唯物主义与道德》所打动。(1)在“二战”期间,阿多诺作为一个犹太后裔的德国人,亲身经历了法西斯的歧视和迫害,感受颇多,“二战”后返回德国,立即撰写了《最低限度的道德》,此书在1951年出版。在这部书里,阿多诺不仅控诉纳粹的倒行逆施,而且反思和批判了当时世风日下的欧洲道德状况,文风多有格言警句,颇有哲学散文的韵味,在当时确有振聋发聩的作用。


此后,阿多诺结合自身的体会,对整个西方哲学传统中的道德哲学予以理论反思。在1956年至1957年开设伦理学课程,他在对苏格拉底、柏拉图、康德、黑格尔、尼采等人所代表的西方道德哲学进行讨论的同时,也对当下的道德状况予以批评。这种情况正如哈贝马斯现在所回忆的那样,经历过纳粹时代的人们深切感受到当时的道德腐败,人们只能“自我同情、自我排解和丧失感觉”,正是阿多诺“以其特有的知识的迫切性和深刻的分析,通过坚持不懈的批判才挽救了这个伟大传统的本质”(2)。令人遗憾的是,阿多诺这次讲课并没有留下完整的录音和记录,使我们不可能了解他当时在这方面的思考。


进入20世纪60年代,作为法兰克福学派的主要代表,阿多诺在欧洲思想界已经享有很高声望。他在坚持社会批判的同时,不可能不对作为社会实践的道德伦理状况予以分析,不可能不对反映这一领域的理论思维——道德哲学中的一些疑难问题重新加以审视。尤其是他面对的情形与战争期间和战后刚刚结束时的情形又不相同。这时的西方社会一方面是经济得到迅速的恢复和发展,人们的物质需求在很大程度上得到满足,但另一方面则是工业社会的弊病和各种社会矛盾的充分显现,人们在精神方面的孤独、虚无、忧伤等病态状况更加严重,反映在哲学界和思想界的就是存在主义哲学的呼声汹涌而来。把自己视为“最后哲学的代言人”的阿多诺决不能像以前那样仅仅勾勒出道德哲学的历史发展,或者满足于用格言形式撰写的《最低限度的道德》,而是应当提出既具时代特点、又有深度的道德或伦理思想。于是,阿多诺通过对康德的道德哲学的分析和评判,反思康德之后的各种道德哲学和伦理学的主张,重新思考和阐述了道德哲学的历史意义、现实价值、所遇到的难题以及与之相关的一些基本哲学问题。1963年5月至7月,阿多诺公开讲授这方面的思考结果,题目就是《道德哲学的问题》,讲课的风格朴实直白、深入浅出、通畅易懂,其中有些部分的语言不乏幽默诙谐。但是,讲课所涉及的内容却并不轻松,这就如他自己所说,他“抛出的不是面包,而是石块”(3)。这部讲课稿实际上是为其代表作《否定的辩证法》做材料和思想上的准备。我们由此可以这样说,假如说阿多诺的其他著作晦涩深奥,那么,这部著作的通晓明白就让我们看到了阿多诺的另一面。正如阿多诺自己所说,一部通晓明白的书并不等于浅显,而是应当包含深刻的道理。本书就是如此,如果我们仔细阅读“注释”中的大量引言,就会很容易发现,这部书所讲的道德哲学原理其实是很深刻的,尽管作者在这里力求达到深入浅出,但读者真正要弄懂其中道理,也是要花一番功夫的。


阿多诺在世时,这部讲课稿并没有公开发表。阿多诺去世以后,由“阿多诺档案馆”根据他的手稿和录音进行修订、整理和编辑,收在《阿多诺遗著集》中,编为该集的第四辑第十卷,于1996年出版。现在我们翻译所依据的版本,是1997年出版的该书第二版,由法兰克福著名的苏尔坎普(Suhrkamp)出版社出版。



《道德哲学的问题》全书都是围绕着对康德道德哲学的评说而展开的,并且由此扩散到全部近现代西方道德哲学。阿多诺在这里首先分析了道德哲学与伦理学这两个概念的区别,他认为,虽然道德和伦理都出自同一个词源“ethos”,但现在人们过于强调伦理学概念所包含的个体意义,奢谈所谓“良心中的良知”,而忽视了道德和伦理中理应具有的社会关系和社会秩序的内涵,他明确无误地说:“伦理学概念实际上是把理应揭示任何一种道德或伦理问题的深刻思考的主题范围予以缩小而加以简单化了。”(4)他因此反对用伦理学概念代替道德哲学的概念,而主张坚持使用康德意义上的“道德哲学”的概念。同时阿多诺不仅认为道德哲学是实践哲学的问题,而且还认为道德哲学从更深层次上也是理论哲学的问题,因为理论与实践在根本上都来自生活,因而是具有同一性的。正是在这个意义上阿多诺把道德哲学视为哲学的根本问题,他非常明确地说:“‘我们应当做什么’是道德哲学的真正本质的问题;我甚至还可以补充说,这是一般哲学的最重要问题。”(5)关于这一点,阿多诺通过对康德的道德哲学的评说去加以论证。他认为,现在很多人像通常所做的那样,只是单纯地从实践理性去考察康德的道德哲学,这是对康德的道德哲学的一种肤浅的认识。如果我们仔细分析《纯粹理性批判》中有关二律背反的学说,就可以清楚地看到,康德的道德哲学就建立在他的意志自由学说的基础之上,而“自律”与“他律”的矛盾不过是理论理性中的自由与因果性、自由与必然性这个二律背反在实践理性中的反映。康德的“灵魂不朽”和“上帝存在”的公设不仅是对建立在“意志自由”这个公设之上的道德学说的补充,而且还是康德的道德哲学与宗教哲学的结合点。阿多诺在对康德把自由概念引入到哲学中大加赞赏的同时,也看到康德道德哲学的“空洞”和“软弱”,因为康德所鼓吹的“至善”是一种不顾客观条件的主观设定,在现实中不具有实际意义,显得空泛而软弱。


尽管阿多诺十分敬仰黑格尔,并且继承和发展了黑格尔的辩证法,但他并不欣赏黑格尔的伦理学思想。阿多诺承认,黑格尔对康德道德哲学的批判确实有道理,他把具体的伦理内容赋予道德哲学,从而在表面上取得进步。但是,黑格尔始终有这样一个观点,即在一个民族的整体性基础上,可以实现实在性与观念性、自然世界与道德世界的统一,以此推演下去,道德和法则就可以表现为客观精神中的主体性因素和客体性因素。这样,黑格尔在这方面就混淆了道德理念的普遍性与道德实在性的区别,混淆了一般的道德诫命与具体的现实要求之间的区别,并且使其道德理论与一个民族活动之间存在着一种密不可分的联系,而在方法上则会由此发展出一种统一理性主义和经验主义的做法。黑格尔的错误就在于,他“实际上承认客体有理性,从而让自己的理论陷入矛盾之中”(6)。虽然黑格尔也主张意志自由,但由于他以为道德的最后阶段表现为民族的意志和国家的自组织形式,所以,黑格尔为国家权威进行辩护则是不可否认的事实,他的这种思想不仅不具有康德道德哲学的纯洁性和批判性,而且由于注重个人的利益得失和现实的社会关系,很容易屈从于外在的权威和压力。所以,在这个意义上讲,黑格尔的“具体”是对康德的“抽象”的倒退。


阿多诺充分肯定尼采对基督教和市民阶层的虚伪道德的揭露和鞭笞,他说:“尼采的无与伦比的意义——在我看来,这个意义远远超过一切可能的阴暗和反动势力曾经对他的某些定理的利用——在于,他恰恰在好的事物中对坏的东西进行揭露,因此,他对坏的东西的表现所进行的批判在社会积极性上相当具体。”(7)阿多诺在这里看到尼采的批判所具有的历史辩证法的意义,看到尼采的批判对西方哲学转型所作的贡献。然而,阿多诺也毫不掩饰尼采批判的不足。首先,尼采把业已成为客观精神和文化意识的道德观念武断地判定给宗教,而宗教在文艺复兴以后已经或正在丧失原先的权威。其次,“尼采停留在对市民阶层的道德的抽象的否定上,或者说,他停留在抽象的否定业已变成意识形态、变成遮掩坏的行为的面具的道德上,他本人没有从他所面对的个人道德问题的解决当中过渡到表述正确生活的理念上,由于他只是草率地处理这一问题,并且又从自己这里赋予正确生活一种肯定的道德,而这种肯定的道德无非是他自己曾经谴责的那种道德的纯粹否定的影像”(8)。再次,尼采过分关注个人的道德修养,忽视了人在本质上是社会动物,从而看不到道德哲学的社会意义。这样,尼采的批判表面上看起来犀利尖锐,但由于他是从个人主观愿望来建立新的道德规范,而这种愿望包含着任意性和随意性,所以,尼采的批判最终只能是在装腔作势的语言里隐藏着实际上的软弱无力。


通过分析西方道德哲学的演变,阿多诺对20世纪的各种理论思潮在道德领域的观点提出了他自己的看法。在阿多诺的眼中,“相对只是对绝对的补充”,无论相对主义伦理学用什么样的借口都不能掩盖它的危害性,这就是它无视人的理性判断是非的标准,模糊了“善”与“恶”的界限,在本质上是对人类不负责任的思想,这样的观点理应遭到摈弃。“人们如果确实致力于建设一个真正有活力的、正当的生存(Existenz),那就与相对性毫不相关。”(9)关于当时如日中天的存在主义,阿多诺肯定了存在哲学对人类生存状态的关切,并且明确地指出,从否定意义而言,“存在主义在本质上被理解为一个伦理道德的运动”(10)。但是,对存在主义的缺憾阿多诺也洞若观火,他认为,存在主义在道德领域的主要失误在于,它出于对统治世界的反抗,对自发性(Spotanitaet)和没有被理解的主体加以绝对化,而在此同时客体性却又回到这个尚未被反思的自发性之中,并且被客体所替代。换句话说,在道德哲学领域,存在主义模糊了主体与客体的界限,道德的理念与现成的世界结构被混淆在一起。


既然阿多诺对历史的和当时的道德理论都有自己的看法,那他是否建构了自己的道德哲学呢?答案是否定的。虽然阿多诺直到去世前还在想撰写“道德哲学的书”,但他并不认为自己就可以设计一种正确生活的准则,更不可能为每一个人提供具体的道德规范,这正像他反复说的那样,他不可能给出所谓正确生活指南的东西。更可贵的是,阿多诺还指出,道德哲学是与人们生活实践密不可分的学问,不考虑我们生活世界的政治制度、经济发展、文化建设和其他诸方面情况而孤立地空谈道德伦理,无论在理论上还是在实践中都是行不通的。如此看来,阿多诺岂不是陷入他

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