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书名:慢读园林pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:马海英,张华之

出版社:中国作家出版社

出版时间:2019-10-01

书籍编号:30606652

ISBN:9789887416708

正文语种:中文

字数:51743

版次:1

所属分类:社会科学-文化

全书内容:

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世界是如此丰富多彩,不一样的人们各自绚烂,又彼此尊重。


在我看来,现代文明驰骋着速度和高度、激情和生命力。弊端在于,尽情燃烧之后,往往体会到虚无。比如,进入迪斯尼乐园,释放、燃烧,然后,仅此而已。现代文化多是这样,让人尽情释放、发泄,仅此而已。


我以前喜欢自然,想象和大自然融为一体的那种诗意,也很难理解,为什么说文人园林是天人和谐的典范。人到中年之后,才开始从昔日忙乱的人生状态中渐渐归于安静。这时,慢慢亲近中国传统文化,琴棋诗书画茶,甚至家里的家具也是木质的中式家具。习而久之,内心生出对环境稳定的亲切感。这些木质家具,成为让人非常踏实、安定的存在。我感受到,传统文化的其他内容,像书法、茶,也能带给人安静稳定的力量和清宁的智慧。觉得至少它们是浮躁紧张的现代生活的很好的补充和调剂。


大自然可以很美丽,也可以很丑陋。文人园林是人化的山水,它把山水的精髓吸收到人境,经过文人情趣的取舍,构造别具一格的诗意境界。得山水之乐,又包含深远。浸淫其中,可涵养性灵。令我不禁感叹中华民族绵延数千年,形成了奇妙的文化。对于个体,它可以是心灵的归依、依赖,以度余生。


那些造园的人,往往在官场并不十分得意,退而营园。


这份退守,似乎是对社会的脱离。然而,园林浸染了文人的人生思考和深刻的传统趣味。他们的园,虽是别一追求,却也别开生面,成为又一天地。随着园林的存世,这些人,也因而获得了比在官场追求大得多的人生意义。


《周易》曰:天行健,君子当自强不息。进,是人世的常态。衣食住行,人的物质享受,名利,生命的充盈,须由“进”


获得。然儒道都推崇“中”,中和,中庸。水满则溢,虽然人生在世当作为,欲求却常常太过,失之极端,导致拔苗助长,丧失平衡态。这时中庸就是个尺度,也是世间寻常的标准。


俗语说“退一步海阔天空”。在人的欲望支使下,中庸成了难以满足的标准。“人在江湖,身不由己。”如果“慢”


体现的是寻常的稳慎,那么“退”则是奢侈。在欲望的膨胀中,只有智者才会豁然开朗,有急流勇退之举。这时,“退”


是向自然的回归,成就了完满平衡,展现出一种美丽。甚而,“退”带来平和的心态,心灵诗性的欲求,这是无心之获。沧浪亭的主人苏舜钦受人诬陷,退出官场,却得以别营一番天地,浸润于沧浪之水的清浊与濯缨濯足的通脱,体会到“清风明月本无价,近水远山皆有情”的无限风景。而苏舜钦的“退”,给后人留下了无价的遗产,古典名园沧浪亭。让世人久久玩味回归自然、天地和谐的理念。


从这个意义上,“退”既促使了营造艺术的追求,又是对自然山水的回归。其成果江南古典园林是珍贵的世界遗产,体现着诗意栖居。这一切,都是因为园主们当年的退。同里至今有“退思园”,值得深思!


辩证地看,“退”也有进的成分,在人世上退隐了,却在精神上达到更高的追求。所谓“失之东隅,收之桑榆”。所以,在中和大美中,“退”是一种特殊形态。


在园林中,那些景名、题对像是导游,某种程度上,是园林的灵魂,是画龙点的睛。它们带你进入深邃的园境。曾经去过扬州的何园,觉着虽然繁复,却少了些趣味,后来发现,或许是因为它有些西化,而省略了很多匾额、楹联的文字内容。


去看看文人园吧,跟着那些诗意的文字,沉浸在园林的诗境中。


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同里-耕乐堂

所谓园林


这里说的园林,以江南古典园林为代表。我因为住在此地,非常熟悉它们,耳濡目染,了解较多,就深深体会到它们的好处。


众所周知,中国古典园林和典型的西方园林风格迥异。曾经去过伦敦的海德公园,是非常规范的布局。还有圣彼得堡的古代花园,花圃和树木都齐整极了。这个特点和人对应,实际上西方人很讲规则,现代科学和现代文明规则性都很强,但是个体界限太分明,缺乏整体和谐观念,也不随意。其实,这个世界恰恰充满了很多偶然性,个体也绝不都是孤立存在的,这是西方园林风格不适应的一面。中国古典园林充满了随意性,比如园中小径常常是曲折的弹丸之地,却充满了变化,著名的网师园,在闹市中,很小的一个园子,里面有个引静桥,就小得超乎常规,但是它实实在在就是座桥,小小的网师园中,游者左转右转,景随步移,充满了变化和趣味,虽变化随意,却整体呼应,围绕着彩霞池,东西南北列春夏秋冬四季景物,有山有廊有台有亭有屋,这是典型的不同于西方园林的特点。


这个特点我也在很多书和文的表述里读过。


中国当代园林是大家在工作生活的压力之外,放松休闲之所。它们学西方园林,比较整齐,却整体粗糙,水平不高。有些花重金造的花海之类,以花本身的美取胜,其中的设计并无多少优点。比如上海浦东的世纪公园,整整齐齐地种了一大片梅花,可是只有林边的几条道路用于观赏,人多是不能近距离走到树下的,很拘束。又如宝山顾村公园的樱花林,也是好像就是随便整齐地种下,很单调,很难涉及意境之美。松江醉白池是上海五大古典园林之一,老的园很小,很大一片是扩建的,外围那一大片扩出来的公园,以传统风格为主,但也是面积太大,太整齐、太单调,缺少古典园林精致的韵味。山林湖畔景点之类,风景本来就很美,现在的打造工作只是把它们理整齐,很难谈及更高的艺术。至于迪士尼游乐园等,偏于刺激,主要用于消遣放松。中国当代园林,整体少有文化内涵,更不用说古典园林的那些意境了。


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拙政园-香洲


中国古典园林除了江南私家园林,主要的部分还有北方皇家园林。它们和政治权力的关系很大,做不到真正怡情悦性和追求艺术。客观地讲,北京气候条件远不如江南,林水景物的美感就要差很多,虽然优点是稳重大气。即便是比较小巧的园林,也透着安稳,比如北海公园里面有个很小的静思园,里面布置着有罗汉床的听琴喝茶的小房间,小院里种棵树,阳光洒下来,有种老北京四合院的安稳舒服感,而在江南园林,那些小的景物,会很轻盈婉约。真正说到美景,北方园林比江南园林确实大异其趣,公平地讲,逊色很多。颐和园很多是比照着江南风物建的,那条仿照苏堤的大堤冬日中别有一种萧瑟之美,其他景物更无江南园林的灵秀诗意。


里面的清漪园是仿无锡寄畅园的,景点的名字全部改了,像原来的园名取自王羲之的诗句“寄畅山水阴”(《答许询诗》),寄托怀抱于山水之间,这等情怀,皇家园林是不允许有的。观之虽如同孪生姊妹,妙趣横生,清漪园稳重,寄畅园则含山野的灵气。


园林,以江南古典园林为代表。它们是有文化的风景,符合宇宙的哲理,充满境界趣味和诗意的灵性。


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拙政园-待霜亭

诗意栖居


德国哲学大师海德格尔由一位古诗人的诗句得到启发,提出“诗意栖居”的理想,“人,诗意地生活在大地之上”。


这个理想的提出,是基于现代社会的基本难题和困惑。功利至上,人为物役,对物质层面的过度追求,引发了许多精神层面的问题。人心在社会压力下奔波,茫然无着,甚至崩溃。一方面,人类的物质生活得到普遍提高,另一方面,却是精神生活的枯竭和痛苦。人类这种过分偏执于物质发展一端的模式造成了严重的精神困扰。海德格尔提出“诗意栖居”,正由于此。


所谓诗意栖居,是致力于人类精神层面的涵养、抚慰、满足,它是通过诗意和美来达到的。对世界上的美丽的欣赏,会使人愉悦,带来身心的和谐健康。追求诗意栖居,让人们在生活中,心灵沉浸在诗意美感的包围中,达到身心有价值的健康满足。这个结果,单是唯利是图是达不到的,必须通过美的陶冶。人异于其他生灵之处,便是高级的智慧和心灵,用诗意和美来涵养心灵,应该是非常重要的,绝对不能忽略。我想,这是海德格尔“诗意栖居”的伟大意义。


在我们的生活中,正是那些美丽之物令人感动,从而留恋这世界。人情之美、自然之美、田园之美、艺术之美……这些伟大的美丽是我们的挚爱、依赖和心灵归依之处。


于是,人们在“情”中获取温暖,去旅游,在大自然中呼吸,在异地风情中流连,在农庄小镇歇脚,人们学习琴棋书画,在这些追求中获得美的熏陶,喝茶、养小动物,沉浸于平常生活中的美和乐,去欣赏文学、音乐、绘画,度过逍遥的时光,等等,这些,都是“诗意栖居”的样子吧。有了这些,生命就不再是疯狂无着的飘荡了。


“人,诗意地栖居在大地上”,人类应该有诗意的栖居。


同时,也不能一味地追寻诗意栖居。因为,我们都生活在烟火人间,过着实实在在的日子,踏实的物质是辩证的另一面。中国的儒道禅哲学都提倡“中和”和“中庸”,在辩证的世界中,偏执一端都是不妥的,会产生问题。一味追求物质就忽略了精神,而一味追求诗意栖居就脱离了物质基础,成为空中楼阁。比如,只有歌舞升平,充耳靡靡之音的社会毕竟太软弱不堪一击,会成为豺狼虎视眈眈的目标。


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豫园-涵碧楼


“仓廪实而知礼节”“饱暖”后方才“思淫欲”。追求物质发展和诗意栖居最好是相辅相成的吧。希望有这样的理想世界,基本的衣食得到满足,但不一味奢靡,在烟火人间中同时拥有琴棋书画的享乐,又不流于凄苦放浪。这样的诗意栖居,应该是人生的理想归宿。也可以说,是对肉身的某种超越,得获神仙之乐。不由心向往之。


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沧浪亭-藕花水榭

园林的目的


园林,模仿山水而非真的山水。


真正的大自然,有天然的美丽。但如果以人为中心的话,真的大自然太不方便了。历史上有到深山里隐居的隐士,包括深山庙宇里的修行者,但极少。他们几乎完全背离人世,追求自己向往的纯洁世界,但也不免把自己逼入自然的危险和苦境中,日常生活极为辛苦。太极端了,远离社会性,未必真得到清净境界,反而得不偿失。想真正欣赏自然的美丽,就要把它开辟成人境,所谓“结庐在人境,而无车马喧”,这正是后来园林所追求的。


“大隐隐于市”,世界上不存在绝对的隐士。著名的“梅妻鹤子”的林逋,不过是躲到市郊的西湖边,发誓不进入市中心,并不妨碍在世间世代扬名。所谓隐,并不是真的要绝世而去,只是和世间的一种协调方式罢了。典型的表现是,他们几乎全都是徘徊于仕隐之间,姜太公、诸葛亮先隐后达,富春江钓台上的严子陵先成就了一番大功业,“山中宰相”陶弘景两不耽搁。著名的苏州园林的主人们多半是仕途失意,转而营园,比如沧浪亭主人苏舜钦在官场遭遇打击后,“沧浪之水清兮,可以濯我缨,沧浪之水浊兮,可以濯我足”,多么通透的宗旨,《楚辞》中的渔父说过,屈原没做到,只有去死,后来前赴后继的士人却是把它参透了,在园林中得到圆满实践。功能色彩很浓的王毅《中国园林文化史》把士人隐居的园林看作古代社会的一个重要功能,乍看很功利化,其实是有道理的。“终南捷径”


之说语带贬义,其实反映的也是客观事实。


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狮子林-大假山


江南园林建在接近市井之间,是避难和休憩之所。如果在官场中遇到委屈艰难、不好解决的矛盾,或者待不下去了,需要喘口气,园林会是个非常理想的所在。它让自然来疗愈心灵,自然的美,在安静封闭的自我空间里。也可能有人天生喜欢园林,自始至终在那里待一辈子,多数人的园林只是他们人生的一部分内容,而终会别有抱负成就所在。因为不可能总是休息。所谓无为,不过是顺势而为。比如无锡惠山脚下的寄畅园是家族园林,主人秦家便是世代官宦之家,此园招待过康熙乾隆祖孙,园林,是主人官场之余的休息之所。


园林把自然的优美纳入城市一隅,不像真正的名山大川那样难以企及。它创造了天和人融合的契机,做到有条件、有保留的诗意栖居,就是中和,其理念有资格“长留天地间”。


为何自然是疗愈之所?因为没有人世的喧嚣和污染,是人来之处,原始栖息之处,是本原,是无处,就有美。


园林在古代曾经盛行,今天,个人已经没有人力、物力去营建维护一个园林体系,那是要“五亩之宅,十亩之园”,但今天的人还是可以走进著名的园林遗存,追寻那份安宁,也可以通过旅游或者去公共绿地有限度地亲近自然。对于大多数不得不住进公寓楼的我们,也有让栖息接近自然的方式,比如,木质家具,这种天然的质料也会予人以安宁安稳的感觉,再或者,挂点字画,遥接古老的安静诗意。

沧浪与濯缨


人们常说“上善若水”,其实,根据新出土的马王堆帛书《老子》的原文应该是“上善治水”。“上善若水”的确很美,但从人与自然的关系来说,最理想的状态当然不只是模仿和学习,而是利用治理。为什么“上善治水”呢?因为水太好了,“水善利万物而有净”,它是有利的,它会让世界万物干干净净。

网 师


网师园初建于宋代,取名“渔隐”。后来屡经沧桑,数易其主。一次改建中,因与旁边的王思巷谐音,又取名“网师”。


网师,就是渔夫的意思。这个园的主题也就是文人的山林之趣、潇洒丘壑之间。网师,就是隐士了。古来渔父,较早出现在屈原《楚辞》的《渔父》篇,是一个渔父在规劝失意的屈原,唱出了“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”。这是相当通透的认识,意思是水清,我就洗帽子,水浊,我就洗脚。水清水浊我都乐在其中。屈原没有听渔父的话,还是投江了。而屈原的决绝之举,并没有被中国古代大多数人所赞同,我们的主流思想还是儒家的“中庸”。如果对社会有些不认同,又不想像这个渔父所说的那样融于其中,他们多半会归隐,去做隐者。隐,或隐于市,那是所谓大隐。


或隐于山林,或隐于水滨。渔夫,在文人的语言中,就是隐者的一种。


水边的隐者还有姜太公,要早于屈原。姜太公隐于渭水之滨垂钓,引来了周文王。辅佐文王,成就一番周朝的大业。


后来姜尚封王于山东半岛,是齐国的祖先。他在屈伸之间的大度,令人仰叹。这是一段千古佳话,也是隐逸的变体。


东汉的严子陵曾经辅佐光武帝成就帝业,后来隐于富春江钓台,貌似以钓鱼为业了。光武帝屡次找他,劝他到朝廷做官,都被他远远避开。后来就消失了。这是功成而隐,潇潇洒洒。


民国时,郁达夫写过《钓台的春昼》,就是那里。我前年去过,有好多名人题咏。但是钓台很高哦,要爬山的,现在看根本不能钓鱼。


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古猗园-茗轩


春秋的范蠡辅佐越王勾践伐吴之后,为了避祸,也功成身退,隐于太湖之上。据说他是携美人西施的,后来经商成了富翁陶朱公。这样的渔隐,好不潇洒。


仁者乐山,智者乐水。樵隐和渔隐似乎也不一样吧,是不是隐于山林更庄重宁静些?而水,是老子崇尚的,流动、灵逸、智慧、潇洒。成为网师,是令人神往的。著名的隐者,往往有轰轰烈烈的另一半生命,以成为平衡,这是不是也符合大宇宙的哲理?而水是变动不拘的,即便自始安静的隐者,有了修为,心中也是触处花开的境界吧?这样的清静,也是一种成就,就说网师园的主人,当初的渔隐之志,成就了今天这份文化遗产,现在看来,也是功德无量呀。


园以彩霞池为中心,环绕的是春夏秋冬四番雅趣,射鸭、濯缨水阁、月到风来、看松读画,周围又有竹外一枝、小山丛桂、樵风、琴室、殿春、云岗、槃涧等闲情逸致。盘桓其中,真乃潇洒于丘壑之间。在风格上,网师园和晚唐司空图《二十四诗品》很是契合,采用老庄思想,崇尚“道”和“自然”,是园林中颇有境界的一个,陈从周就说:“园以有‘境界’为上,网师园差堪似之。”(陈从周《苏州网师园》,南京博物馆《文博通

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