当前位置:
首页 > 社会科学 > 心理学 > 进击的心智:优化思维和明智行动的心理学新知pdf/doc/txt格式电子书下载

进击的心智:优化思维和明智行动的心理学新知pdf/doc/txt格式电子书下载

本站仅展示书籍部分内容

如有任何咨询

请加微信10090337咨询

进击的心智:优化思维和明智行动的心理学新知pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:进击的心智:优化思维和明智行动的心理学新知pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:魏知超,王晓微

出版社:机械工业出版社

出版时间:2020-04-01

书籍编号:30606931

ISBN:9787111649410

正文语种:中文

字数:169820

版次:1

所属分类:社会科学-心理学

全书内容:

进击的心智:优化思维和明智行动的心理学新知pdf/doc/txt格式电子书下载








献给我们的女儿魏悉语



序言


过去这几年来,我一边阅读海外最新出版的各种心理学前沿文献和书籍,一边在网上制作心理学科普类节目,向国内网友介绍这些英语世界里的心理学新知。你将在本书里读到的,正是我在此期间对各类心理学新知的总结、提炼,以及对如何利用这些新知来提升自我、发挥心智潜能的思考。


为什么要读“新一点”的心理学


心理学是一门很容易被误会的学科。


很多人误以为关于人性的最伟大洞见早已被一些前辈大师们穷尽了。今天说起最有影响力的心理学家,很多人在第一时间想到的多半还是弗洛伊德、荣格、马斯洛这些生活在半个世纪前到一百年前的人物。流传最广的心理学理论,多半也还是“不被社会接受的欲望会被压抑进潜意识里”“人的需求分成从低到高多个层次”之类的古董级学说。


实际上,人类对世界的认识是由外而内、由远及近的。人类早已开始仰望星空,但直到不久前的过去才开始真正认识我们自己。作为一门帮助人类“认识自己”的学科,心理学的科学化历程其实启动得非常晚。对于简单的感觉、知觉现象,最早的科学测量方法出现在一百年多前;对于更加复杂微妙的思维、道德、社会心理等高级心理现象,科学化的实验和测量手段诞生至今大多不过数十年,并且还在不停地发展与完善。


换句话说,心理学还非常年轻,它是一门远未成熟的科学。因此,关于人性的最深刻洞见并不一定藏在那些前辈大师的著作里,而是正在被当代的心理学人通过一个个实验与调研项目挖掘出来。


对于期待从心理学中受益的人来说,这其实是个好消息,它意味着那些能更有效帮助人们改善生活、发掘潜能的技术也正在被源源不断地创造出来。所以,如果你渴望通过心理学知识来认识和提升自我,那么我强烈推荐你多读一些“新一点”的心理学图书,而不是去读那些古董级的“心理学经典”。


本书取名叫《进击的心智》,正是试图展现心理学这种昂扬前进的姿态。我希望书里这些“新一点”的心理学知识能帮助你更有效地认知自己、提升自己。


掌控情绪、优化思维与明智行动的科学途径


《进击的心智》这个书名也满足了我自己致敬《进击的巨人》这部现象级动漫作品的私心。在《进击的巨人》的三个核心角色中,阿尔敏负责输出“智谋”,充当团队的智囊;三笠负责输出“依恋与忠诚”,充当团队的黏合剂;艾伦负责输出“意志”,充当行动的推动者。


三位主角,各自代表了知(思维与认知)、情(情绪与情感)、意(意志与行动),正好象征着人类心智里最核心的三重结构。


而本书里关于自我提升、发掘潜能的科学新知正是在这三重结构中展开的。


本书的第一部分“掌控情绪”展示了心理学家在洞察情绪、调适情绪和如何获取幸福快乐方面的全新洞见。在这里,你将读到佛学与进化心理学的交相辉映,读到斯多葛哲学与分形数学在情绪调节中发挥的意外功效,读到自尊教育与自强教育这两种理念的针锋相对。


本书的第二部分“优化思维”汇集了一系列关于学习、思维与决策领域的新知与思考。在这里,你将读到如何通过思维切换法增加思考的弹性,读到理性思考的能力如何被守护或被伤害,读到游戏和睡眠如何改善学习能力,读到培养创新思维的公式。


在本书的第三部分“明智行动”中,我们将了解关于改善意志力与社交行为表现的一系列科学新知。在这里,你将读到提升社交表现的战术与战略,读到说服专家与体验设计师的心法,读到改善自制力的外紧内松原则和舍近求远原则。


心智成长的过程,就是跟自己内心里的阿尔敏、三笠、艾伦对话,从而帮助他们从懵懂玩伴成长为精英团队的过程。


我很期待书中介绍的这些科学新知能够帮助你成就一个更美好的自己。


说明与致谢


本书内容主要脱胎自我们夫妻俩在喜马拉雅上开设的音频节目《魏知超:心理学新知课》。在这档节目中,我们的分工是:魏知超负责文稿写作与播音,王晓微负责文稿审阅和修订、音频编辑以及所有外联和宣传工作,而内容的选题与策划则是由我们共同完成的。我们在写作本书时的分工大体延续了这一模式。不过为行文方便,在书中谈及作者的观点时均以“我”而非“我们”指代。


本书的诞生要感谢很多人。感谢一直以来关注和订阅我们的心理学科普文章和音频节目的网友和听众小伙伴们,是你们留下的一条条较真评论让我们产出的内容日益完善,是你们发送的一封封催更私信给了我们巨大的支持和激励。没有你们,我们难以坚持到积累足够的素材完成本书。


特别感谢机械工业出版社刘利英编辑和出版社领导们的赏识和辛勤付出。承蒙刘编辑慧眼识珠,这些点滴积累的素材才得以成书;感谢她对书稿逐字逐句的细心审校,让本书终以最完美的面貌呈现于诸位读者眼前。


魏知超 王晓微


2020年1月

第一部分 掌控情绪


第1章 看破红尘有危险


壮士且慢,看破红尘有危险!


在深入到情绪的微观课题(如何处理负面情绪、如何提升幸福感)之前,让我们先来思考一下情绪到底是什么。

第一部分 掌控情绪


第1章 看破红尘有危险


壮士且慢,看破红尘有危险!


在深入到情绪的微观课题(如何处理负面情绪、如何提升幸福感)之前,让我们先来思考一下情绪到底是什么。

洞察情绪:人生痛苦源于自然选择


让我们从一个古老的哲学思想体系出发,展开这场心理学新知的探索之旅。


我们把目光朝向公元前6世纪的印度次大陆。彼时有一位名叫悉达多的王子,因对人世间充斥痛苦的情状深感不安与困惑而立志追寻解脱之道。随着悉达多的不懈求索,一套关于如何处理痛苦和从痛苦中解脱的哲学渐渐盈润丰满,成为影响后世至今的佛教哲学。


“苦”是佛陀一切思考的出发点,也是后世所有佛学思考的核心。


有趣的是,“苦”这个古老的概念能为我们提供第一条线索,沿着这个草蛇灰线的起点,我们将逐步逼近“情绪到底是什么”的真相。


我们就先从“苦”开始说起。


“苦”源于对现实的扭曲


的根源在哪里?在佛学形而上的视角里,“苦”的根源在于“无明”。明,是明白,看见。无明,就是我们看不见,看不明白。


看不见什么呢?看不见人的很多情绪和感受其实并不是对世界的真实反应,我们其实是戴着一副副墨镜看世界。真实世界的样子被人的感知扭曲了,而痛苦的根源就藏在对真实的扭曲之中。


那么,人的情绪与感受是怎么扭曲世界的呢?真正能回答这个问题的也许并不是佛陀,而是进化心理学家。在进化心理学的视角下,情绪与感受对真实世界的扭曲,大都可以归结到与人类的进化历程息息相关的三个根源之中,它们分别是:“不合时宜”“神经过敏”与“永不满足”。这三副墨镜就是痛苦之源。


不合时宜之苦


第一副墨镜,是“不合时宜”


从进化心理学的角度来看,我们这些现代人的心智里保留着很多来自远古的遗迹。人的很多心理机制都是在数百万年的进化历程里被自然选择“磨炼”出来的,它们本来用于应对祖先们面临的各种生存挑战,经历漫长的岁月之后,最终被我们这些现代人继承。


古老的东西当然就有过时的危险。


想想“路怒症”吧。被人“别车”、被人胡乱并线、被加塞几乎是很多司机的日常遭遇,于是路怒症也就顺理成章地成了他们的日常情绪,开着车一不小心就情绪失控,恨不得把那些不守规矩的司机“碎尸万段”。


像路怒症这样的无名怒火算得上是一种“痛苦”吗?罗伯特·赖特在《为什么佛学是真的:冥想与开悟的科学和哲学》1里指出,愤怒本身其实并不能算是一种痛苦。愤怒算不算一种痛苦,关键要看有没有通过发怒换来正面的收益,看发怒发得到底“值不值”。


其实在进化史的大部分时间里,愤怒可能都是一种合理的、“值得”的冲动。罗伯特·赖特举例,在远古的采集狩猎社会里,我们的祖先大多生活在由几十个人组成的小部落里,一辈子几乎只跟这些熟人打交道。那时候,如果部落里有人占了你的便宜、欺负你,那你就必须反击。如果不反击,让对方知道欺负你不用承担后果,那你就可能一辈子被他欺负。更糟糕的是,你这副怂样如果被村里其他人看见,那不就等于是号召大家一起排队欺负你吗?


所以,在这种封闭的熟人小部落里,对欺负你的人报以愤怒的老拳就是完全恰当的生存策略。只要奋起反击,哪怕最后打输了也不是特别要紧,因为你还是向对方和旁边的围观者传递出了一个重要信号:欺负我,是要付出代价的。这种信号在以后跟吃瓜群众相处时会慢慢显示出它的价值。


这种反击的行动当然是由愤怒情绪驱动的。所以我们可以说,在一个熟人社会里,愤怒激发出来的举动大体上能换来正面的收益。从这个角度来看,愤怒虽然是种负面情绪,但它并不是一种痛苦。


可是,如果把场景切换到现代世界的马路上,情况就发生变化了。同样的愤怒换到马路上之后,还能传递出熟人社会里那种信号吗?似乎不能。因为你基本上一辈子也不可能再见到那个你想揍的司机。如果真把他从车里拽出来揍一顿,你又是揍给谁看呢?你向谁传递你不好欺负的信号呢?毕竟就连周围那些围观者你也一个都不认识,他们同样也都是你一辈子都不会再遇到的人。你身处的是一个陌生人社会,在这种情形下,揍司机一顿的行为并没有传递出任何可能给自己增加正面收益的信号(反而向警察叔叔传递了“打人者很危险,得抓起来”这种不利于自己的信号)。


这种“无效的愤怒”,才称得上是一种痛苦。它源于人类生存环境的时过境迁:相比于人类进化的早期环境,现代社会可以说是已经变得面目全非,因此远古遗留下的一些本能冲动,在今天经常显得不合时宜。从路怒症到吃甜食的冲动都源于此。这些冲动其实已经不能带给我们什么正面收益,但它们是根深蒂固的本能,我们往往很难抑制。


这就是“不合时宜”之苦。


神经过敏之苦


第二副墨镜,是“神经过敏”


想象一下:你走在一片草地上,忽然发现眼前两米开外的草丛里有一条灰黑色的条状物。你的第一反应会是什么?肯定是“虎躯一震”,立刻往后弹开两米,然后才敢回头仔细分辨:“哦,原来是根树枝啊,虚惊一场。”


你之所以“虎躯一震”,是因为在那一刹那,你脑海里非常迅速地产生了一个错觉——把树枝看成了一条蛇。有趣的是,这不是偶然犯错,其实每一次看见这么一条灰黑色的条状物,你都会“虎躯一震”,自动弹开。


这虽然是“错误”的知觉,但其实是自然选择的力量刻意让你产生的错误。自然选择有这样一种机制:它让我们本能地夸大危险,本能地高估死亡的威胁。在这种夸大危险的机制作用下,虽然一百次里有九十九次你都会虚惊一场,但只要有一次不是,就能救你一命。


虽然这让我们对危险“神经过敏”,但它其实是一种有效的生存保护机制。况且,在“看见条状物立即弹开”这个例子里,“神经过敏”其实也并不会带给你多少负面情绪:虎躯一震的那一刻,你虽然焦虑了,恐惧了,但很快你就能知道自己的反应是对还是错,情绪也会随之迅速恢复平静。所以,由神经过敏而造成的短暂痛苦,即便是白白受惊吓,也算不上是一种痛苦。


但是,在现代社会的很多场景里,那个“不合时宜”的魔咒会经常发挥效力。现代社会里有很多比“在草丛里看见条状物”复杂得多的状况。在这些复杂状况里,你很难确认自己的行为到底是不是犯了错,这就大大延长了痛苦的时间。


比方说,在原始社会的小村落里,你有时候会发觉自己因为说错了话而得罪了邻居。当然很有可能这只是你的错觉罢了,毕竟“神经过敏”的那个保护机制会让你夸大冒犯别人的可能性,这会促使你投入更多的精力来维护人际关系。但不管是不是错觉,你很快就能得到确认。被得罪的人就住在隔壁,只要跟他吃顿饭,只要在路上遇见时旁敲侧击一下,哪怕只是观察一下他的表情神态,你就能得到有效的反馈,从而消除自己的神经紧张。


现代社会里的情况非常复杂。你可能在一个电话会议上冒犯了同事,而他远在地球另一端。你接下来还要与他继续共事很久,但你可能永远都没法确认自己是不是真的得罪了他。这可不是“虎躯一震”就完事了,你可能要对此耿耿于怀很久。


在这种情形下,代价可就远远大于收益了。对于危险和过失的神经过敏,本来是自然选择赋予我们的生存保护机制,但在一些得不到清晰反馈的复杂场景里,它却让我们长久遭受不必要的痛苦折磨。这就是“神经过敏”之苦。


永不满足之苦


第三副墨镜,是“永不满足”


请你回想一件自己关注已久、很想买但还没有买到的商品,然后请你再想象一下买到它之后自己会有多开心,最后再估计一下这份快乐能保持多久。


如果有一天真的买到了它,你的心情实际上会如何变化呢?最有可能的是:买到手之后那一刻的快乐程度的确跟之前想象的差不多,但是,这份快乐能维持的时间往往比你预想的要短得多。也就是说,欲望满足之后,你会快乐一阵子,但快乐很快就会消散。然后,新的欲望很快又会重新燃起,你又得买点什么新东西来填平欲望的沟壑。


上面这个小小的“思想实验”引出了三个思考:


1.为什么人们乐于追逐欲望?


2.为什么欲望满足后的快乐会很快消散?


3.为什么我们往往意识不到快乐其实不能持久?


要想回答这几个问题,还是得从自然选择中寻找答案。自然选择之所以赋予我们各种欲望,它的“目的”归根结底是要让我们尽可能地把基因传播下去,比如对“性”的欲望当然是为了留下后代,对更高的社会地位的欲望最后也是为了提升后代的生存率。那么,自然选择会怎样“设计”这些欲望呢?


罗伯特·赖特在《为什么佛学是真的》里指出,自然选择对“欲望”的设计有三个基本原则(三大原则正好分别回应了上述三个问题)。


原则一:欲望被满足之后,你会感觉到快乐。


这是理所当然的。只有如此,我们才有动力采取行动来满足欲望(比如,只有做爱之后能产生快感,人们才会去追求性)。


原则二:快乐不应该永远持续下去。


如果快乐被激发出来之后就一直保持在那儿,那我们就不会再次去追求它了,这在进化上肯定是没有优势的。这就是快乐通常没法持续太久的原因。这一机制促使人们反复追逐欲望,这样才可以提高成功生存或繁衍的概率。


原则三:我们的大脑会被设计成更看重原则一(也就是对欲望满足之后的快感很着迷),而忽略原则二(也就是不太容易意识到快乐很快就会消失)。


如果大脑被设计成更加关注“快乐难持久”这个事实,那么你就难免会感觉到矛盾。你难免会开始思考:“既然快乐转瞬即逝,那我花那么多力气追求快乐的意义又在哪里?”矛盾让人思考,思考让人升华,你,最后成了一个哲学家。而哲学家,好像并没什么传播基因的优势嘛。


所以,这环环相扣的三条原则其实是一个极其精妙的“设计”。自然选择让快乐转瞬即逝,同时又让人们本能地忽略快乐转瞬即逝这件事。而这个机制带来的代价就是,人们总是陷入欲壑难平的循环里。心理学家阿伦·贝克(Aaron Beck)对此做出了最精辟的总结:“血统延续的代价就是持续一生的无法满足。”


这也就是佛学把那些会带给我们快乐的欲望也看作“苦”的原因。“苦”,在原始佛教的巴利文里写作Dukkha,一般翻译成suffering,也就是“受苦”,但也有很多学者提出,更准确的翻译其实是“unsatisfactoriness”,也就是“不满足”。


“永不

....

本站仅展示书籍部分内容

如有任何咨询

请加微信10090337咨询

本站仅展示书籍部分内容
如有任何咨询

请加微信10090337咨询

再显示