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书名:国学入门pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:孔祥骅著

出版社:上海人民出版社

出版时间:2018-01-01

书籍编号:30611745

ISBN:9787208149236

正文语种:中文

字数:206150

版次:4

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

cover








三版前言


本书为著者多年学习国学的总结,它的特点是集众多经典为一书,采集提炼群经诸子的最具代表性的经典话语,同时吸取了近百年许多国学大师的心得,并且结合本人的研究心得和新时代人群之需求,对众多国学经典作出简明而直接的诠释,本书的主要特点是明白易懂,便于初学者入门。读者可根据自己的兴趣爱好,先选读书中任何一章,然后选其余各章。此法甚好,自一经而及他经,自一子而及他子,自一史而及他史,自一集而及他集。希望读者在读完本书之后,对国学有一个总体的印象和感悟,觉得国学不是高不可攀的深不可测的学问,国学就在我们的身边,就在我们的心中!


近百年来,我们的先辈如章太炎、梁启超、钱穆、王国维等诸位国学大师,从清末民初到一九四九年,就一直在提倡这门学问。国学教育在一九四九年后的大陆内地,差不多有半个世纪的中断,但古籍的整理,文史哲的研究,一直在进行。


在中国港台地区、东南亚的日本、韩国、新加坡等地以及海外华人文化圈里,长期以来,都很重视国学经典的基本训练。随着我国经济文化的飞速发展,近年来一些有识之士、大学精英、成功的企业家与国家干部纷纷开始了他们的“文化担当”,许多著名大学办起国学院,各地也多有各种形式的读经尝试,乃至于孔子学院已经办到国外,新一轮的“国学热”正在悄然兴起!


国学为何“热”了起来?这是因为国学是我们的民族精神、我们的历史文化、我们的优秀传统的精华之所在!“邯郸学步”说的是为了学赵国人的走路姿势,却忘了自己原来是怎么走路的,只好爬回老家。“数典忘祖”说的是连自己祖先留下的典籍也忘了!为什么我国的历代封建王朝制度生命延续达两千年之久?为什么我们中华民族是爱好和平的民族?为什么我们中华民族总是坚持祖国的统一、维护民族的团结而搞分裂的人总是不得人心,身败名裂?为什么我们的祖国一定会实现伟大的民族复兴?


要知道答案的话,就一定要从我们的国学中去寻找。


中国近百年的巨变,既促成中国社会的进步,也导致传统文化的断层。在中华民族与世界接轨的现代化过程中,我们不能失去自我,不能失去我们的民族记忆,不能失去自己的本色,中华文明不是轻易会消失的文明,因为中华文明是以国学为其根、为其源、为其魂的!


五千年的中华文明,是一种自强不息、厚德载物的文明,中华民族几千年来历尽天灾人祸而不被打垮,能越挫越奋,在自力更生的基础上光复旧物,自立于世界民族之林,实现中华民族的伟大复兴,不能不归功于我们的中华经典所孕育的民族精神,这精神是由我们祖国的博大精深的经史子集作为载体传承下来的孔孟之道,老庄之学,以及诸子百家的学说,也就是通常所说的国学。


王国维先生在《与友人论‹诗›‹书›中成语书》中说过:“《诗》《书》为人人诵习之书,然于六艺中最难读。以弟之愚暗,于《书》所不能解者殆十之五,于《诗》亦十之一二。此非独弟所不能解也,汉魏以来诸大师未尝不强为之说,然其说终不可通,以是知先儒亦不能解也。”于此可见,国学入门不难。但深造也是很不容易的。


本书《国学入门》自2006年3月初版,2008年10月再版。这次又出第三版,可见国人对国学的关注、重视和提倡,也预示我中华文化复兴的到来!


这里,我再次想起七年前上海人民出版社的李伟国先生、罗湘女士,曾为本书的策划、修改、审定提出过许多宝贵意见并作了大量出版编辑工作。对此,本人再次表示由衷的感谢!


孔祥骅


2012年3月于沪西


苏州河畔进思斋

绪论


一、什么是国学


张岱年说:“国学是中国学术的简称。”(1)旧版《辞源》上说:“国学,一国固有之学术也。”此说虽简短朴实,然而却说到了点子上。


国学这一名词,是近百年才有的新名词。这一名词所包括的学术,兼容固有的中国传统学术,也包括现代有关我国人文的学术研究。


国学之名,起于清末民初。20世纪初,章太炎著《国故论衡》,将国学认同于国故。他又做过《国学概论》的讲演,是国学的代表作。所谓“国学”即中国学术之意。


辛亥革命前,章太炎在日本主编《民报》时,就举办过国学讲演会、国学振新社,并为设在上海的国学保存会主办的《国粹学报》撰文。


章太炎说:“夫国学者,国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世,徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣,而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起,即将影响于国家之存灭,是不亦视前世为尤岌岌乎?”(2)


邓实给“国学”下定义说:“国学者何?一国所自有之学也。有地而人生其上,因以成国焉。有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国者也。国学者,与有国而俱来,因乎地理,根之民性,而不可须臾离也。君子生是国,则通是学,知爱其国,无不知爱其学也。”(3)


汤志钧对此作了进一步阐释,“国学”为一国固有之学,爱国就要爱一国之学的国学。中国是有悠久历史、灿烂文明的国家,《史记》记录了自从黄帝以来的历史,成为中国民族的象征。此后,尧、舜、禹、汤、文、武、周公历代相传,至孔子而集国学之大成。这种传统思想文化,也就是所谓“国学”。(4)


国学不同于西方文化,实际上是我国汉族之学,故名之曰:“汉学”。


国学是中华民族的,但不是封闭的而是开放的。它又部分地吸收各少数民族如蒙、满、藏、回、苗的文化,他们也是中华民族的一部分。国学积五千年文化传统,吸取一切外来文化,形成了中华文化传统,中华民族的学术。


与国学相当的名词,还有国粹与国故。


国粹有夸大中国学术乃完全精粹之意,又有选择精粹抛弃其他的意思,故有人认为用国粹不妥,这才改名为国故。


国故即本国文献的意思。不论精粹不精粹,过去的文献总是可宝贵的史料,皆可入国故范围,但国故只能代表研究对象,而不代表研究这种对象的学问。故有人改称其为国故学。


胡适1923年在《国学季刊·发刊词宣言》中说:“国学在我们的心眼里,只是‘国故学’的缩写……‘国故’包含‘国粹’,但它又包含‘国渣’。‘国故学’的使命是整理中国一切文化历史。”


曹聚仁对此有比较明确的定义:“国学者,中华民族以文字所表达之结晶思想,用合理的、组织的、系统的方式记载其生灭,分析其性质,罗列其表现形式,考察其因果关系者也。简言之,国学者,以我国固有学术为研究之对象,而以科学方法处理之,使成为一种科学者也。”(5)


因此可以这么说,国学就是中国自己本土发生的,有着中国特色的许多学问,这些学问不是在中西文化沟通以后才产生出来的,而是在东西文化未沟通前就早已传承的有着五千年悠久历史的中国文明与中国学问。


20世纪初,随着西学东渐、西学对中学的冲击和刺激,为了有别于西学,于是提出了“国学”这个概念,因此可以这么说,国学是在与西学相对立的历史条件下提出的,是有别于西学的代表中国本土的文化。


但是,国学并非传统学术的简单延续,而是中国学术在近代西学影响下,由传统向现代转型的过渡形态。


胡道静说:“如果以对国学的态度、提倡国学的目的为标准,大致可分为两派:一派视国学为立国之本、民族之魂,认为国学的兴衰,关系着中华学术之前途和国家民族之命运;另一派则认为国学是国故学的缩写,是一门研究中国过去的历史文化的学问,历史上的一切,都属于国学研究的范围。”(6)


近代学者许之衡提出:“今之所歉于孔子者,以其无尚武主义也,无国家主义也。夫尚武主义著于《儒行》,国家主义著于《春秋》,穷而绎之,皆有理论可寻,安在其不足为国魂乎?”(7)


“国魂者,源于国学者也。国学苟灭,国魂奚存?而国学又出于孔子者也。孔子以前,虽有国学,孔子以后,国学尤繁,然皆汇源于孔子,沿流于孔子,孔子诚国学之大成也。倡国魂而保国学者,又曷能忘孔子哉!”(8)


邓实则进一步将诸子之学提升到与孔子之学并立的高度,从而扩大了国学的范围。他说:“夫自国之人,无不爱其自国之学,孔子之学固国学,而诸子之学亦国学也。”(9)


当代学者赵吉惠说:“在当时,国学的使命是迎接西学的冲击与挑战。有一批学者强调国学,具有鲜明的国家观念、民族意识以及民族文化本位精神,这是值得赞许的。”(10)


中国学术称中华国学,比较恰当。西方人研究汉学,即研究中国学,是把它当作古董来研究的,和研究古埃及一样。中国文化从周秦以来就绵延不绝,至今仍有生命力。15世纪以后,与西方相比,中国落后了,但是爱国志士仍前赴后继、继往开来,急起直追。


我们的国家是一个伟大的国家,我们的民族是一个伟大的民族,五千年来,我们有自身的悠久的文明与传统,而作为中华文明、中华民族精神之载体的国学,正是我们在这个世界上引以自豪的文化。


时至今日,中国的文化传统正在更新和再生的过程中。我们万万不能轻易地放弃自己的传统,因为她是我们传承文明与实现民族伟大复兴的精神资源,也是中华伟大文明的源头活水,否则的话,就势必在与“国际接轨”的号召下,失去我们中国人的灵魂!


二、国学的分类


先秦的六经与诸子是国学的源头。此后历代,汉有汉学,宋有宋学,清有清学,都对国学的形成发展作出了历史性的贡献。


国学的范围很广。国学的分类,也是知识的分类,或是学科的分类,在中国古代,可以有不同的分类法。


中国学术的分类,起源于我国最古的经典《六经》及诸子的分类。


《易经》及周秦诸子属于哲学;


《诗经》和《楚辞》属于文学;


《尚书》、《春秋》和《仪礼》、《周礼》等,则属于历史。


知识的分类法,在西方开始于英国的培根,他将西方的文化典籍,分为哲学、文学、史学等,在中国则可溯源至汉代的刘歆。


刘歆校理皇家秘书,分群书为“六略”,而冠以“辑略”,又叫“七略”。


按“六略”来分:即(一)六艺略、(二)诸子略、(三)诗赋略、(四)兵书略、(五)术数略、(六)方技略。


六艺略为经部(包括《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《小学》);


诸子略、兵书略、术数略(11)、方技略为子部(诸子是哲学政治学,兵书是军事学,术数是天文历法,方技即医学);


诗赋略为集部(文学);


到魏代,荀勖作《中经簿》,始分为甲、乙、丙、丁四部;到晋李充,重分四部,增加了史部。


甲部 六艺、小学;


乙部 诸子、兵书、术数;


丙部 史记及其他记载;


丁部 诗、赋、图、赞。


往日的目录学将古籍分为四大类,这就是人们常说的四部分类法。


到《隋书·经籍志》始表明经、史、子、集四部,此后多以此为序。


到清代的乾嘉学派则将国学整理出一个系统。《四库全书》所收的书,并不是中国图书的全部,若以经史子集来看,不但代表了图书分类,也代表了国学的分类。


作为古文经学的大家章太炎在他的《国学讲演录》中,将国学概括为小学、经学、史学、诸子学、文学等几个大门类。


他认为:经学要“以比类知原求进步”。就是求经史之融会贯通,把经看作古代的历史,用以参考后世种种变迁。


哲学要“以直观自得求进步”。近代法国哲学家柏格森注重直觉,与直观自得相近,即注重理论推测,全凭悟性,证诸于心。


文学要“以发情止义求进步”。“发情止义”,出于《诗序》,情指喜怒哀乐的情,义指礼义的义;情说的是心所欲言,不得不言,义说的是作文的法度。(12)


这就扩大了国学的以经为主的范围,并根据研究对象的不同,将国学分科。章太炎对国学的分类,渊源于魏晋以来关于古代图书文献经、史、子、集的四部分类,这四部分类法,也是清代的《四库全书》的分类法,大致可包括国学的范围。


我国先哲也有把学问分作三大类:一是义理,二是辞章,三是考据。以现代的名词讲,就是哲学(包括科学)、文学和历史。


曾国藩在给他弟弟的信中说:“盖自西汉以至于今,识字之儒约有三途:曰义理之学,曰考据之学,曰辞章之学,各执一途,互相诋毁,兄之私意以为义理之学最大,义理明则躬行有要,而经济有本。辞章之学,亦所谓发挥义理者也。考据之学,吾无取焉。此三途者皆从事经史,各有门径。”(13)


曾国藩《圣哲画像记》云:“姚姬传氏言学问之途有三:曰义理,曰词章,曰考据。戴东原氏亦以为言。”


此后,姚鼐论学不出此三者范围之外。姚鼐从学术史角度,将国学分别为:


“义理之学”,这是国学的主体,举凡思想政治、道德修养、宗教哲学等,包括经学、史学、玄学、佛学、理学。


“考据之学”,这是工具性的学问,包括语言学、文字学、音韵学、训诂学、目录学、校勘学、考古学、金石学、敦煌学等。


“辞章之学”,这是文学艺术之学,包括文章学、文法学、修辞学、诗学、词学、散曲学、戏剧学、小说学、俗文学、文学批评等。


后来,曾国藩在“义理”(即性理之学或理学)、“考据”(即考证学)、“辞章”三大部门基础上,增添了经世之学,即经济之学,其内容包括天文学、地理学、医学、兵学、政学、历算学、博物学及自然科学等。(14)


综上所言,我国历史上传统的狭义的国学可分为四大部:


(一)义理之学即是哲学 包括诸子百家之学,如孔子和儒学、老子庄子的道家之学、韩非子的法家之学,以及墨子的墨家之学、孙吴孙膑的兵家之学等,与哲学相互联系的还有宗教(佛教、道教);


(二)考据之学即是史学


(三)辞章之学即是文学 与文学相联系的是艺术、书法、绘画、雕刻等;


(四)经世之学即是政治经济学 与此相联系的还有兵法、科技,包括天文、算学、地理、医学、农学、工艺等。


20世纪初,胡适1923年在北京大学创刊的《国学季刊发刊宣言》进一步提出一个国学系统。他说:“我们理想中的国学研究,至少有这样一个系统,中国文化史:(一)民族史,(二)语言文学史,(三)经济史,(四)政治史,(五)国际交通史,(六)思想学术史,(七)宗教史,(八)文艺史,(九)风俗史,(十)制度史。”


1925年吴宓主持清华国学院,他把国学研究从狭义发展扩大为广义,即国学研究的对象与内容不但包括中国的历史、文化、人文领域,还包括自然与科技领域,还包括外国学人研究汉学的成果。(15)


三、国学的重要性


(一)明白人类生存的根本道理


中国文化博大精深,源远流长。引导人类追求真善美,适应大自然的生活环境,顺乎天时,合乎人情,与时俱进。其中多有思想义理,人生真谛,不仅古已有之,至今犹有价值,而且永远对人有用。


(二)究天人之际,通古今之变


天人之际,这是人生的大智慧,是古今中外的圣人哲人一直在思考的题目。人是自然的一部分,人不能无限地向自然索取,所谓天人之际就是认识人与大自然之间的关系,认识人在宇宙间的位置,以及如何适应大自然,以求得人与自然的和谐与发展。


古今之变,这是历史。可以认识历史规律,以历史上的兴败盛衰为借鉴,达到治国平天下。


(三)明条理,辨次序


这里讲的是人类的思考和行事的法则。


当今世界太浮躁了,世人脚步停不下来,世人的心静不下来,正如老子所说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”(16)


脱缰的野马在山崖上狂奔

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