当前位置:
首页 > 社会科学 > 文化 > 中国百年文化思潮pdf/doc/txt格式电子书下载

中国百年文化思潮pdf/doc/txt格式电子书下载

本站仅展示书籍部分内容

如有任何咨询

请加微信10090337咨询

中国百年文化思潮pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:中国百年文化思潮pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:方光华编

出版社:陕西人民出版社

出版时间:2014-12-01

书籍编号:30611931

ISBN:9787224113693

正文语种:中文

字数:1048002

版次:

所属分类:社会科学-文化

全书内容:

中国百年文化思潮pdf/doc/txt格式电子书下载

  • 严复:《论世变之亟》,见王栻主编《严复集》第1册,中华书局,1986年,第1页。
  • 谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,中华书局,1981年,第342页。
  • 周永林编:《邹容文集》,重庆出版社,1983年,第41页。
  • 毛泽东:《新民主主义论》,《毛泽东选集》第2卷,人民出版社,1991年,第698页。
  • 参见贺麟:《儒家思想的新开展》,中国广播电视出版社,1995年。
  • 中国社会科学院近代史研究所编,张海鹏主编:《中国近代通史》第9卷《抗日战争(1937—1945)》,凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社,2007年,第567页。
  • 毛泽东:《中国共产党在民族战争中的地位》,《毛泽东选集》第2卷,人民出版社,1991年,第534页。
  • 《孙中山全集》第3卷,中华书局,1985年,第305页。
  • 《孙中山全集》第2卷,中华书局,1985年,第490页。
  • 江泽民:《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面》(2002年11月8日),人民出版社,2002年。
  • 胡锦涛:《高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告(2007年10月15日)》,《人民日报》,2007年10月16日。
  • 习近平:《在全国宣传思想工作会议上的讲话》(2013年8月19日),《人民日报》,2013年8月20日。
  • 《习近平在联合国教科文组织总部发表演讲(2014年3月27日)》,《人民日报》,2014年3月28日。
  • 严复:《论世变之亟》,见王栻主编《严复集》第1册,中华书局,1986年,第2页。
  • 参见:《毛泽东选集》第2卷,第534页。
  • 张之洞:《劝学篇》(1898年刊布),上海书店出版社,2002年,第41页。
  • 严复:《原强》,天津《直报》,1895年3月4—9日。
  • 黄保定、季维龙:《胡适书评序跋集》,岳麓书社,1987年,第391—407页。
  • 胡适:《试评所谓“中国本位的文化建设”》,《独立评论》,第145号,1935年4月7日。
  • 殷海光:《致王道》(1954年),《殷海光文集》第2卷,湖北人民出版社,2009年,第53页。
  • 徐复观:《儒家政治思想的构造及其转进》,《民主评论》,第3卷第1期,1951年12月16日,见黄克剑、林少敏编:《徐复观集》,群言出版社,1993年,第117页。
  • 胡适:《多研究些问题,少谈些“主义”!》,《每周评论》,第31号,1919年7月20日。
  • 胡适:《我们走哪条路》,《新月》,第2卷第10号,1929年12月10日。
  • 杨人楩:《自由主义者往何处去?》,《观察》,第2卷第11期,1947年5月10日。
  • 王桧林主编:《中国现代史》下册,高等教育出版社,1989年,第76页。
  • 刘军宁:《北大传统与近代中国自由主义的先声》,中国人事出版社,1998年,第3页。
  • 蒋庆:《关于重建中国儒教的构想》,《中国儒教研究通讯》创刊号,2005年第1期。
  • 方克立等:《大陆新儒学思潮评议》,《中国社会科学报》,2014年8月1日。
  • 李瑞英:《警惕新自由主义思潮》,《光明日报》,2004年11月9日。
  • 徐友渔:《自由主义与当代中国》,《开放时代》,1999年第3期。
    序言

    20世纪的中国,有四个文化反思的高峰:辛亥革命时期、“五四”新文化运动时期、抗日战争时期、改革开放时期。
    中日甲午战争,中国战败,引发了近代第一次民族文化的大反思。康有为在对传统经学进行反省的基础上,提出“公羊三世”进化史观,认为《春秋》之“据乱世,升平世,太平世”,即是说每一世都有相应的政治制度,君主专政适于“据乱世”,君主立宪适于“升平世”,共和制度适于“太平世”。当今之世,要顺应时代变化,推行君主立宪。严复把西方“物竞天择,适者生存”的进化论介绍到中国,并用进化法则讨论中国社会和文化的变迁,认为只有遵循进化法则才能救亡图存:“特知运会之所由趋,而逆睹其流极。唯知其所由趋,故后天而奉天时;唯逆睹其流极,故先天而天不违。于是裁成辅相,而置天下于至安。”梁启超发表《新民说》,指出:“凡一国之能立于世界,必有其国民独具之特质,上自道德法律,下至风俗习惯,文学美术,皆有一种独立之精神。……斯实民族主义之根柢源泉也。”而要培养此根柢,“舍新民未由”,办法是“一曰淬厉其所本有而新之,二曰采补其所本无而新之”。谭嗣同对“三纲五常”“三从四德”和封建等级观念进行了猛烈抨击,呼吁“冲决网罗”。他引用法国大革命中的民主豪言:“誓杀尽天下君主,使流血满地球,以泄万民之恨。”号召人民反对封建专制。第一次民族文化的大反思使革命思潮迅速走向高潮。以孙中山为代表的一批民主主义的先行者,面对外不能为民争权,内不能为民谋利,腐败无能的清政府,产生了激进的推翻清王朝的主张。“革命者,天演之公例也;革命者,世界之公理也;革命者,争存争亡过渡时代之要义也;革命者,顺乎天而应乎人者也。”孙中山提出用三民主义来实现国家与民族的复兴,即通过排满革命和反帝救国实现民族复兴的民族主义,以“主权在民”“权能分治”“建国三阶段论”为主要政治设计方案的民权主义,以“平均地权”“节制资本”为主要内容的民生主义。1911年,孙中山领导的辛亥革命推翻了清王朝的封建专制统治,创立了资产阶级民主共和国,使落后的中国处于亚洲觉醒的前沿。
    辛亥革命爆发前后,世界历史发生了深刻变化。列宁在俄国建立了苏维埃政权,揭示出在资本主义并不发达的条件下同样有进行社会主义革命的可能。由于辛亥革命未能把封建制度同它的经济基础——封建土地所有制联系起来,没有打破君主专制赖以生存的基础,更不敢同帝国主义进行针锋相对的斗争,所建立的政权并没有改变中国社会的半殖民地半封建性质。“五四”时期,文化反思进一步引向深入。胡适等人指出:西方科学和民主的文明代表人类文明共同的发展方向,中西文化之别根本是古今之别,中国文化还有十分浓厚的古代色彩,必须将民主与科学作为中国文化发展的旗帜,老老实实向西方先进的国家学习。李大钊等翻译出版了一批关于社会主义思想的著作,指出必须从经济制度这个根本上解决中国社会问题,认为“经济问题的解决,是根本解决。经济问题一旦解决,什么政治问题,法律问题,家庭制度问题,女子解放问题,工人解放问题,都可以解决”,主张走俄国社会主义革命的道路。孙中山受俄国革命的影响,也提出“联俄、联共、扶助农工”的新三民主义,酝酿国民革命。而梁漱溟、张君劢等则认为,中国文化发展的正确道路是回到孔孟儒学的传统中去,用传统文化的真精神来整合乡土社会。“五四”新文化运动引发的第二次民族文化大反思,使马克思主义文化思潮、三民主义文化思潮、自由主义文化思潮、保守主义文化思潮开始形成各自的阵营。
    “九一八”事变,尤其是“七七”卢沟桥事变后,抗日战争全面爆发,民族危机引发了近代以来第三次民族文化的大反思。马克思主义者主张新民主主义,认为实现民族独立复兴,必须动员人民,保护人民的利益,实行真正的人民民主,只有将民主、民生与民族自由统一起来,才能取得抗日战争的胜利。强调将抗战民主发展为建国民主,发展为有更高实质内容的社会主义民主。毛泽东指出,“所谓新民主主义的文化,就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化”,它是“民族的、科学的和大众(民主)的文化”,认为当时文化的主要任务是反对封建文化与帝国主义殖民文化。迫于外敌入侵,民国政府大体上执行了孙中山先生确定的三民主义路线和“联俄、联共、扶助农工”三大政策,用中国传统精神凝聚民心,开展文化复兴运动。但随着抗战走向胜利,国民政府又走上了违反“联俄、联共、扶助农工”三大政策的道路。自由主义者陈序经在其所著《中国文化的出路》(1934年)和《东西文化观》(1937年)中依然认为:“非彻底和全盘西化,不足以自存。”1935年3月,胡适在《独立评论》上撰文声明,“完全赞成陈序经先生的全盘西化论”,中国的问题是对西方文化学习不够。而贺麟则提出了“文化救亡论”,认为近代以来,中华民族的危机说到底是文化的危机,中国要摆脱民族危机,根本的出路不在于“全盘西化”,也不在于将中国沦为西方的“文化殖民地”,而在于提升或彰扬儒家文化,即“儒家思想的新开展”,儒家的复兴才是民族复兴的“本”和“源”。冯友兰先后写了六部书:《新理学》(1939年)、《新世训》(1940年)、《新事论》(1940年)、《新原人》(1942年)、《新原道》(1945年)、《新知言》(1946年),总称“贞元之际所著书”,力图为民族振兴开出一条新路。
    经过抗日战争的洗礼,马克思主义文化思潮、三民主义文化思潮、自由主义文化思潮、保守主义文化思潮都已经具有异彩纷呈的理论系统,但最终是马克思主义战胜了非马克思主义。中国共产党不断推进马克思主义中国化,形成了毛泽东思想,使中国人民获得了科学的思想武器。在反帝反封建的斗争中,中国共产党放手发动人民群众,唤醒人民的主人意识、民主意识和平等意识,壮大人民武装力量,不但赢得了民族独立,而且通过与资产阶级政权的决战,建立了新民主主义政权。
    改革开放带来了近代以来中国文化反思的第四次高潮。取得中国新民主主义革命胜利后,中国共产党领导人民迅速完成了对封建土地所有制的改造,实行耕者有其田的制度,完成了对官僚资本的剥夺,将它们收归国家所有,保护和发展民族工商业,巩固了人民民主政权。1953年,中国共产党又创造性地领导人民由新民主主义向社会主义过渡。经济上通过对资本主义工商业的社会主义改造,确立了工业生产资料公有制,通过农民的合作化生产确立了土地集体所有制,从而使人民成为社会生产及社会财富的主人,确立了社会各阶层在经济权益上的法律平等。政治上通过建立人民代表大会制度和中国共产党领导的多党合作和政治协商制度,使人民成为国家政治权力的真正主人。通过实施少数民族区域自治制度,维护各民族的平等。中国社会主义制度为中国文化开启新篇章奠定了基础。由于中国资本主义发展不足,并没有积累充足的社会物质财富,如何迅速增加社会物质财富,成为当时社会主义建设的突出矛盾,在这个问题上,出现了思想认识上的分歧。1957年后,受国际修正主义思潮所影响,无产阶级与资产阶级的阶级斗争被引入人民民主政权内部,最终导致“文化大革命”,使中国社会主义建设遭受严重挫折。1978年,中国共产党第十一届三中全会重新确立了“解放思想,实事求是”的思想路线,开始了对社会主义的再认识。邓小平指出,社会主义必须以经济建设为中心,发展是硬道理。社会各阶层虽然具有法律上的经济权益平等,但要实现事实上的平等还有相当长的历史过程。在资本主义生产关系占主导地位的当今时代,社会主义也离不开与资本主义的联系,需要向西方发达国家学习。中国社会主义实现了从“以阶级斗争为纲”到“以经济建设为中心”,从僵化到全面改革,从封闭到开放的历史性转变。在不断推进马克思主义中国化过程中,形成了中国特色社会主义理论体系。马克思主义者提出了建设社会主义文化强国的目标,并强调要增强全民族文化创造活力,解放和发展文化生产力,发扬学术民主、艺术民主,为人民提供广阔的文化舞台,让一切文化创造源泉充分涌流;提出加强对中华文明智慧的总结与提炼,主张将富有中国民族特色和时代特征的智慧以世界其他文明能够接受的方式传播开来,促进当代中国自身发展,推进世界全球化进程。而在新中国成立后受到批判的自由主义、保守主义文化思潮也开始复苏。学术界开始了对胡适的重新研究和评价,对殷海光的介绍和认识,对顾准的发掘和推出,以及对西方自由主义思想的新一轮引进和传播,形成了自由主义文化思潮研究的新热潮。自由主义文化思潮的代表人物王元化、李泽厚等通过大量论著,主张对中国历史文化传统和自“五四”以来的革命传统进行全面反思,一方面继续其自由主义理想,另外一方面力图确立自由主义与文化传统的联系。随着1989年春夏之交的政治风波的结束,自由主义文化思潮在总体上淡化了其激进色彩,转向支持市场经济,把对国家政权的批判转向以法制分权、经济自由为内容的制度设计,在一定程度上找到了与国家政权的契合点,也为自身的发展创造了空间。与此同时,保守主义文化思潮伴随着“文化自觉”思潮,主要依托“国学”再度兴盛,要求从传统文化的主干,甚至从儒家经学中找到中国文化发展的根脉,一度成为学界的热门话题。

    20世纪中国的文化思潮总体可以用马克思主义文化思潮、三民主义文化思潮、自由主义文化思潮、保守主义文化思潮四个潮流来进行概括。
    三民主义文化思潮和马克思主义文化思潮都属于革命文化思潮。辛亥革命时期,孙中山提出了有一定超前性的三民主义思想,推翻了清王朝的统治,创立了中华民国。三民主义成为辛亥革命和国民大革命时期的主要指导思想。孙中山以后,民主革命思潮走上了不同的发展道路。
    一条是国民党政府坚持的三民主义文化道路。1927年,南京国民政府建立后,三民主义文化思想不断蜕变和退化。抗战期间,孙中山新三民主义精神有所恢复,但抗战后期和抗战胜利后,新三民主义思想遭到抛弃。国民党败退台湾后,20世纪50年代至70年代台湾基本延续了文化专制政策,推行“中华文化复兴运动”。1970年代末,随着台湾民主运动的深入发展和台湾本土政治力量的上升,台湾国民党治理理念出现重大转变,三民主义文化体系逐渐转型为自由主义文化体系。
    一条是以马克思共产主义理论为基础的文化路线。李大钊等人热情歌颂十月革命,欢呼社会主义的胜利,他们将马克思主义理论与中国工人运动相结合,从而产生了中国共产党,与国民党一道进行国民革命。在蒋介石背离孙中山新三民主义精神后,中国共产党独立探索中国革命的道路,20世纪30年代末到40年代,随着马克思主义者在中国实践的进一步丰富和对中国历史特点、中国社会性质的进一步了解,马克思主义者逐渐意识到马克思主义必须与中国社会实践和中国传统相结合。1938年,在中国共产党六届六中全会上,毛泽东指出,“使马克思主义在中国具体化,使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性,即是说,按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题。”他提出新民主主义文化理论,为中国文化的发展指出了全新的道路。中华人民共和国成立后,为推进社会主义思想在人民头脑中生根发芽,马克思主义读书运动,对知识分子的改造运动,整风运动,反右运动,“大跃进”运动,人民公社化运动,激进的文化革命路线风起云涌,最终导致“文化大革命”。1979年,人们开始对“文化大革命”进行反思,逐渐形成中国特色的社会主义文化发展道路。
    自由主义文化思潮发端于严复,因其把西方经典意义上的自由理论较为系统地介绍到中国,他被称为中国的“自由主义之父”。自由主义文化思潮发展的第二个阶段是新文化运动时期,最有影响的是陈独秀、胡适等早期《新青年》
  • ....

    本站仅展示书籍部分内容

    如有任何咨询

    请加微信10090337咨询

    本站仅展示书籍部分内容
    如有任何咨询

    请加微信10090337咨询

    再显示