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阴阳论:《易经》换代新生pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:阴阳论:《易经》换代新生pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:屈文源著

出版社:陕西人民出版社

出版时间:2016-09-01

书籍编号:30611941

ISBN:9787224119411

正文语种:中文

字数:189553

版次:1

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

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作者近照


这是一部什么书呢?书名《阴阳论》,和阴阳先生的迷信观念有无关系呢?


没有。


阴阳辩证法,是我国自古以来的“易经哲学”的根本的哲理性质。孔子其时出了一部书,名为《易传》,正是讲这种辩证法的。


孔子以后研究易经哲学的人很多的,也有很多名家,可都对易经哲学的本性认识不足。先生这部书,继孔子《易传》之后,抓住阴阳二义,以阐扬易经哲学本性,横扫那些蒙蔽易经哲学本性的异端邪说,将易经哲学启明发亮,显其千古不易的理性实用主义的精神特质。


要为易经哲学命名么?就是理性实用主义。


先生在这方面尽力了。


先生在此基础上向前走了一步,对易经哲学有所刷新,如在它的政治和伦理思想方面;也有所掘进,如在我国思想史方面提出七次思想解放运动以及易经哲学在这七次思想解放运动中的作用的新说,使易经哲学从古代走向现代,从一个古老的学问变为新的学问。


先生又向前走了一步,用大量的无可否认的理论依据,阐明易经哲学的现实意义,证明《易经》的哲学思想方法在我国现代政治生活中已经发挥着主导作用,从而也证明了《易经》的哲学思想方法乃是当今世界上的最为高明的哲学思想方法。


是谁看了这部书都会感到吃惊:


原来《易经》的哲学思想这样先行!


原来我们的祖先这样圣明!


原来我们的传统文化这样精深!


现在我国正好处在一个文化转型时期的前期,一个研究传统文化的热潮已经兴起,各大学都对此十分重视,文化界的学者们、专家们也都有了各自殊异的研究计划。我为此感到鼓舞,也感到十分不安。


为什么会不安呢?


因为考虑到他们怎样进行研究的方法问题,如果研究的方法不够正确,也就研究不出正确无误的道理。


先生这部书,正好在这方面为我们提供了一个范例:


正是扶正抑邪和换代新生的方法。


是为序。


魏发祥


2015年12月12日

前言


《阴阳论》是一部专讲易经哲学的书。


易经哲学也叫易哲学。


易哲学也叫易学。


“易”的本意是讲自然界以至人类社会的发展和进化的道理,从发展讲到进化,就说明了这是一种积极有为的哲学,是我国传统哲学中唯一的积极有为的哲学,因而也是我国传统哲学中唯一的正确的哲学。


但是这一哲学从汉代以来历史上屡遭曲解,以致面目不清,至今依旧处在被误解的境地,在现代思想文化领域依旧是个需要探讨的重大课题。


易哲学初创于元圣伏羲时代,至今已有七千余年之久了。开始表现为“八卦”符号。符号有阴有阳,蕴含着系列的阴阳哲理,在早期社会阶段起着促进社会发展进步的作用,而以口头传授的方式一代一代地传递下来。


易哲学发扬光大于轩辕黄帝时代和尧舜禹时代之间,至今已有四五千年之久了。接着表现为《易经》卦爻辞句系统。以寓言和格言的形式,阐释系列的阴阳哲理,在很长的历史过程中起着促进社会发展进步的作用。在周代初期逐渐衰落。


易哲学复兴于孔子传教时代,至今已有两千五百余年之久了。接着表现为《易传》文理系统。孔子继往开来,作了《易传》一书,开展了传授易哲学的活动,使易哲学复兴起来,对春秋战国时代以来社会文化的发展进步起到很大的促进作用。


依据以上情况,可知易哲学在历史上经历了三个阶段,表现为从《八卦》到《易经》到《易传》的发展过程。


我讲易哲学也就因势利导。


在卷一中,首先采用译述的方法,阐明《八卦》符号中蕴含着的阴阳哲理的性质,创设了八幅阴阳哲理的图像,作为易哲学入门之径。


在卷二中,接着采用译述的方法,把《易经》的卦辞、彖辞、爻辞和象辞共五百七十八段全都译述出来;从中选出在阴阳哲理方面最有代表意义的二十六段,作为易哲学进院之门。


在卷三中,继续采用译述的方法,将孔子《易传》中的讲哲理的论段全都译述出来,作为易哲学升堂之阶。


在卷四中,就讲到了我对易哲学的研究成果,就是“易哲学研究提纲”。先讲了易哲学的本体论的道理,就是二元八周结构法。再讲了易哲学的辩证法的道理,就是二元八律辩证法。再讲了易哲学的认识论的道理,就是二元八法格致法。


这三法依次论证下来,在其终端归结为理性实用主义。


所谓理性,就是实事求是的道理。


所谓实用,就是随机应变的道理。


实事求是与随机应变联结起来,就是易哲学思想方法。


我用这种思想方法研究易哲学政治思想,从中发现了很多的很有价值的政治原理,和汉代以来的封建社会的政治原理有所不同。


其中最为重要的是“阴阳易位”原理。


所谓阴阳易位,就是上下易位,是要政治上层的人作为仆人为人民大众服务,反而和现代社会的政治原理相同了,就有极为重要的现实意义。


我用这种思想方法研究易哲学伦理思想,从中发现了很多的很有价值的伦理原则,也和汉代以来的封建社会的伦理原则有所不同。


其中最为重要的是“龙马共济”原则。


是以龙象征竞争精神,以马象征博爱精神,是把竞争精神与博爱精神联结起来,作为一切伦理原则的纲领,也有极为重要的现实意义。


我用这种思想方法研究易哲学的发展史,和春秋战国时代以来的思想发展史结合起来,发现了我国封建社会长期滞塞拖延不能发展前进的奥秘。


这奥秘是什么呢?


就是春秋战国时代文化转型升级运动的失败,也就是易哲学的积极有为的哲学思想被压抑而其他消极无为的哲学思想却被抬升起来的消极后果。也发现了在春秋战国时代以后,在这两千余年以来,这种文化转型升级运动一再发生,一再失败;在这其中易哲学一再失落,一再复兴,形成我国历史上七次思想解放运动。


这说明了什么呢?


一是说明了封建统治阶级对消极无为的哲学思想一再抬升的结果以致我国历史文化领域形成一种多元一系的极为沉重的消极文化传统,成为我国社会发展前进中的拖后腿的意识。


二是说明了易哲学和这种消极文化传统从来处于相互对立和相互斗争之中。


三是说明了易哲学具有极为远大的前景。


所以我们应该对我们的易哲学特别看重!

卷一 对《八卦》哲理符号的译述


导读


研究易哲学的首要问题是要看懂这些《八卦》符号和由这些《八卦》符号译述而成的哲理图表。为什么说要看懂呢?因为这些《八卦》符号看来只是“—”和“——”两个基本符号的重叠形式,这些哲理图表看来只是几个基本卦名的变换形式,干巴巴的什么也没有,好像无字天书,所以只能多看。通过多看,记住这些符号和图表的样子,也记住这些符号和图表的关系。这些符号和图表的样式是很微妙的,却也并不神秘,多看几遍就会熟悉;这些符号和图表的关系是很精深的,却也十分有趣,多看下去就会依次理解,也依次触类旁通。若能如此,说明你对易哲学悟性过人,你已进入易哲学的门户了。


图一 阴阳符号


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图二 八卦符号


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图三 译述1:四对子


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图四 译述2:两系列


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图五 译述3:前后段


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图六 译述4:阳端阴极


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图七 六十四卦符号


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这是六十四卦符号的样式及其基本的排列方式,其哲学意蕴及其科学意蕴都是很深刻很精微的。你能看懂就好。如一时不能看懂,先放下不看也行。


图八 译述5:八次八卦


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图九 传统六十四卦序


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这是《易经》六十四卦的排列顺序,也就是六十四项哲理相互联结的顺序,从上古时代传递下来,从来没有变动,有其无可置疑的合理性质。如你读过《易经》,一定易于理解。如未读过《易经》,你只浏览一下,将前面三卦、中间两卦和最后两卦记在心中就行了。


图十 译述6:阴阳化生


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图十一 译述7:新陈代谢


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图十二 译述8:二元进化


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卷二 对《易经》哲理辞句的译述


导读


你把《八卦》符号和哲理图表看懂了,现在来读“对《易经》哲理辞句的译述”,就会顺利前进,理解《易经》六十四卦的道理。六十四卦的辞句就是《易经》本身。每卦有卦辞一则、彖辞一则、爻辞六则、象辞一则,共九则。六十四卦共五百七十八则,是个全面地精致地阐释哲理思想的体系。大多属于寓言,哲理也就蕴含于寓言之中。每卦主要蕴含着一类哲理,又兼有别类哲理。有些哲理是根本性的,有些哲理是枝节性的。本章所摘录的二十六则辞句,都是六十四卦辞句中最能代表它的根本性的哲理的,只要读得熟了,就能有所领悟。只要有所领悟,易经哲学就在你的心中发芽了。


乾卦彖辞1


大哉乾元!万物资始,乃统天。


大莫大于乾元,万物从他这儿开端。他主导着万物发展向前。


坤卦彖辞2


至哉坤元!万物资生,乃顺承天。


厚莫厚于坤元,万物在她的身上繁衍。她是乾元的配偶和顺从的伙伴。


乾卦象辞3


天行健,君子以自强不息。


天道抑弱扶强,使强者繁荣兴旺。君子贞强不息,把功业视为至上(把自强改为贞强,论证见第242页)。


坤卦象辞4


地势坤,君子以厚德载物。


地道厚德载物,厚德是博爱,载物是服务之行。君子埋头苦干,为着天下民生。


屯卦彖辞5


屯,刚柔始交而难生;动乎险中,大亨贞。


阴阳交合化生,新生命在难产中降生。虽然困难重重,终于大为亨通。


需卦卦辞6


需,有孚,光亨,贞吉,利涉大川。


心怀着刚正,向往着光明,坚守着信用,远渡重洋可以成大功。


泰卦象辞7


天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。


阴气升,阳气沉,阴阳交,万物新。圣王们真有智慧,悟得了阴阳易位,为人民服务不息,与人民一道前进。


否卦象辞8


天地不交,否。


阴阳不交合,万物无生机。


同人卦象辞9


天与火,同人,君子以类族辨物。


大火熊熊,火之上是辽阔的万里晴空,象征着华夏民族大包容:做事求同存异,待人和而不同,主张协商一致,争取联合行动。


大有卦卦辞10


大有,元亨。


发财致富万事通。


观卦彖辞11


大观在上,顺而巽,中正以观天下。


圣王观察世界,看到四时交替浑然有常,看到阴阳化生蔚然成章,悟知了中正和谐的哲理,是治理天下的正确规章。


大畜卦爻辞12


良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。


赛马场面激烈又慷慨,一对对驹儿匆匆被淘汰。很快选出了赤兔良种,精灵、剽悍、豪迈。在冲锋陷阵中大显神威,把强敌一一击败。


咸卦彖辞13


咸,感也,柔上而刚下,二气感应以相与。止而悦,男下女,是以亨。利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣!


何为交感作用?双方发自内心的感应,无须用心而自然形成;像少男少女间的感情,像阴气和阳气相逢,无比强大的引力,和阳刚一方的主动,使双方趋向交融,都一样欢乐激动,都感到大获成功。天和地有着交感作用,天地交感而万物化生。王公和民众也有着交感作用,上下交感而天下和平。为什么天地万物都有着交感作用?天地万物都有着阴阳二性,二性在交感中得到欢乐,新生命在欢乐中化生。


恒卦彖辞14


恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒,亨,无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣!


何以恒久运转?在于把关系安排妥善:阴阳的照应,刚柔的交换,上下的顺应,动静的和谐。像天地化生万物一样年年如此,螺旋往复从不间断。像日月一样在天域来复,春夏秋冬从不紊乱。像圣人一样坚持古教传统,使民族精神日益雄健。天地万物人类,才这样秩序井然。


睽卦彖辞15


睽,火动而上,泽动而下;二女同居,其志不同行。悦而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也:睽之时用大矣哉!


睽的卦形真生动,下面是兑象水,水汪汪地向下;上面是离象火,火轰轰地上升。兑象妹妹,离象姐姐,二女同居同类同性心不通。她们各自追求着同类中的异性,那刚强的老公。只有得到老公,她们才有光明,才焕发柔情种种,阳刚阴柔相应,显得吉庆融通。天和地同类异性所以能化生万物,男和女同类异性所以能接代传宗,万物都分阴阳和雌雄,所以能繁衍生生。同类异性,交合化生,生生无穷,这是宇宙间奇妙的性。


睽卦象辞16


上火下泽,睽,君子以同而异。


水与火性状不同,何以同为功用?万物靠什么发育生成?一靠水分,二靠阳光,水火交融成大功。聪明人看到相反,也要看到相成,万事纷纭总裁定:相同又相斥,不同却互动,此中微妙处,阴阳两并行。


升卦爻辞17


贞吉,升阶。


坚持正道,平稳前进,踏着台阶,逐步升级。


冥升,利于不息之贞。


登上高峰望高峰,精疲力竭志未穷。只要善于休整,可以继续攀登。只要继续攀登,可以登上峰顶。


革卦卦辞18


革,巳日乃孚,元亨,利贞,悔亡。


革命是顺与逆的斗争,是落后向着先进的变通。时机来到,不先不后,革命大亨通。


鼎卦卦辞19


鼎,元吉,亨。


革命以后须有革新运动,革新的方法要顺动而行。唯有顺动而行,才能大获成功。


巽卦卦辞20


巽,小,亨,利有攸往,利见大人。


和顺给社会带来亨通,上下和顺干什么都易成功;上下和顺的社会制度,利于有作为的人们。


兑卦卦辞21


兑,亨,利贞。


欢乐给社会带来亨通,欢乐是社会进步的精灵。欢乐的一端连着荒乱和昏庸,欢乐的同时应持正。


涣卦卦辞22


涣,亨,王假有庙,利涉大川,利贞。


自由给社会带来亨通,自由的观念来自神灵,君王以神道感化百姓。一致的信仰是自由的保证,一致的事业给自由以规定。风雨同舟共济,远渡重洋成大功。


节卦卦辞23


节,亨,苦节不可,贞。


节度给社会带来亨通,不可因节度感到沉重。节度为什么?为了均衡。


中孚卦卦辞24


中孚,豚鱼吉,利涉大川,利贞。


真诚是人际关系的魂灵。因为人际间存在真诚,人们和衷共济,远渡重洋成大功。


既济卦卦辞25


既济,亨小,利贞,初吉终乱。


用渡河比喻行事过程,到达彼岸算完成。完成带来亨通,利于持中守正。如不持中守正,终至败乱衰穷。


未济卦卦辞26


未济,亨。


渡过一条河,又渡一条河,渡过未渡过。

卷三 对《易传》哲理系统的译述


导读


易经哲学已在你的心中发芽了,可要成长起来,还须读懂《易传》,就是孔子《易传》。孔子以后易学家们很多的,也多写了称作“易传”的书,但都没有超越孔子《易传》的水平,所以我们研究易学仍以孔子《易传》为本。但孔子《易传》具有兼收并蓄的缺点,把真理和谬误、哲理和迷信杂糅起来,在历史上的影响是不好的。我在这里对《易传》的译述,仅仅译述了关于哲理的部分,而把关于算卦和伦理说教的部分排除在外。这样一来,你看到的《易传》的哲理系统就是一个很纯正的很干净的哲理系统了。


系辞1


天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。


我们把天拟作乾,把地拟作坤。这样一来,乾为上,坤为下;乾为外,坤为内,这位置就确定了。乾为动,坤为静;乾为刚,坤为柔,这性质都分明了。


我们又把乾称之为阳,把坤称之为阴,阴阳就成为易经哲学中最为根本的哲理概念。


我们能把生物分为许多类,它们都方以类聚。我们能把动物分为许多群,它们都物以群分。许多类、许多群体,全都生活在这一个天地之间,生命的繁衍无穷无尽,而生命赖以存活的物有限,这就自然地形成竞争。竞争结果,有的成功了,有的失败了;有的前进了,有的落后了;有的延续了,有的灭亡了。


我们把成功、前进和延续称

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