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书名:菜根谭pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:夏荷莹,唐文秀

出版社:四川人民出版社

出版时间:2019-09-01

书籍编号:30613879

ISBN:9787220115417

正文语种:中文

字数:136512

版次:1

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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一 修身


1.欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。


注释


①精金美玉:比喻纯洁完美的人或事物。精金,精炼的金属。亦指纯金。


②掀天揭地:犹言翻天覆地。比喻声势浩大或本领高强。


译文


想要成就纯金美玉般完美的人品,必定要经历烈火的千锤百炼;想要建立惊天动地的伟业,必须要学会如履薄冰般的戒惧敬慎。


赏析


完美的人品与伟大的功绩皆需经过艰难的考验才能成就。个人的品行看似是一种主观的选择,可若没有经历过外界的无情锤砺和内心的深刻反省,难免会沦为人云亦云的纸上空言,其人或可做金,做玉,却无从做精金美玉。修身如此,想要建功立业也是如此,必要亲尝过不易与艰辛,知晓凡做大事,当有如履薄冰般的戒惧敬慎之心,方能举重若轻,建立不世之伟业。


2.一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得一生无愧,修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。


注释


①浮囊:渡水用的气囊。以牛皮或羊皮制成,束于腋下,为人提供浮力。


②罅(xià)漏:裂缝和漏穴。


③宝树:佛教语。指七宝之树,即极乐世界中以七宝合成的树木。出自《无量寿经》。


译文


一念之差做了错事,便会觉得自己的一切行为都是错的,故而应当谨防错念,就像渡海用的浮囊,连一个针尖大的孔洞也不容许出现;所做都是好事,才能让人一生无愧,故而应当努力修行,多做善事,就像西方佛地的七宝树林,凌云之姿乃是仰赖众多的树木支撑护持。


赏析


《论语·学而》篇中的曾子说“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎”,即是反身修德,不断提高自身的道德修养的表现。对于错念必须及时遏止,不可存侥幸心理。“千里之堤溃于蚁穴”,错念亦是如此,只有从源头遏止才能畅通无阻,而对于好事善事,应当长期身体力行方能无愧于心。作者之意在于告诫世人修身养德并非一日之功,需要恒久坚持,不纵容恶意滋生。作者所举的两个例子也是此意。


3.忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀;动时念想,预从静里密操持,非心自息。


译文


匆忙时的行为,经常在闲暇时事先省察,错误的举动自然就会减少;行动时的想法,预先在安静时仔细筹划,错误的意念自然就会停息。


赏析


“忙中必有错”,人在繁忙时难以保持理性,思考不够全面,因而更容易产生错误,当在闲暇时即计划好应当采取的步骤,才能有条不紊地行事。行动时的想法应当来自于心静之时,心静之时是杂念最少之时,如此方可保持所思所想的准确性。“不打无准备的仗”,闲暇安静之时做好充分准备,在行动时才能从容不迫,条理清晰。


4.为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛、理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。


注释


①戈矛:戈和矛。亦泛指兵器。此处指对善念造成伤害的因素,与后文的“荆棘”相类。


译文


做好事却抱着抬高自己、胜过别人的目的,施恩惠却打着求取名声、拉拢他人的算盘,建立功业是为了以此惊世骇俗,树立节操是为了标新立异,这都是修善之念中的戈矛、天理之路上的荆棘,最容易夹杂在人心中、最难拔除干净的东西。定要涤净杂念,斩断“戈矛”与“荆棘”的萌芽,本来的真心才会显现出来。


赏析


与人为善者当不思回报,不带目的。做好事却想着胜过别人,施恩惠的背后是求取名声、拉拢他人的打算,建功立业是为了惊世骇俗,树立节操也不过是想要标新立异,动机如此不纯,又如何不被人识破?这样的表面功夫不仅不能服人,反而会招来反感。不过这样的动机往往并非故意为之,而是无心夹带的结果。人性有弱点,这是不可避免之事,但是当发现夹杂在人心中的、难以拔除的不纯粹动机时,要能主动纠正、反身修德以提高自身的道德品质,涤净杂念、洗尽铅尘,实现人格的升华。


5.能轻富贵,不能轻一轻富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫,而心境之芥蒂未忘。此处拔除不凈,恐石去而草复生矣。


注释


①心境:佛教语。指意识与外物。芥蒂:比喻积在心中的怨恨、不满或不快。


译文


能够轻视富贵,却不能看轻那轻视富贵的心思;能够重视名义,却又更看重那重视名义的念头。这说明处事还未能扫除世俗之气,未能忘记心境中积累的怨恨与不快。这些杂念若不能拔除干净,只怕就像压在石头下的杂草,石头一旦搬走,杂草又会生长起来。


赏析


嘴里说着轻视富贵,但在私心里并没有真正看轻富贵,说着要重视名义,却更看重重视名义背后的好处,如此又怎能算是扫除了世俗之气?这样带有目的性的行为,实际是在掩盖内心对富贵和名利的向往,只有彻底拔除干净杂念,才能抑制对名利的追求之心再次生长出来。


6.纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体;亦当适志恬愉,以养吾圆机


注释


①溺志:谓使心志沉湎其中。


②槁心:指心情淡漠,如枯树一般,对一切都无动于衷。


③元默:即玄默。谓沉静无为。


④圆机:佛家语,顿悟之机根。比喻超脱是非,不为外物所拘牵。


译文


纷扰杂乱的场所固然能使人沉溺其中,枯燥寂寞的环境也会使人淡漠麻木。所以学者应该寄心于沉静无为之中,使真实的自我得到安宁;也应该顺遂心意地愉快生活,从而涵养自己的圆机,摆脱外物的牵绊。


赏析


做人的理想状态是既方且圆,既要保持坚定的原则,也要学会在必要时采取权变的方法,刚中带柔,融方与圆,方圆合一,才能无所不胜。长期处于纷繁复杂的场所自然会使人变得浮躁,但并非处于枯燥寂寞的环境便能一本万利。儒家提倡中庸之道,要选择适中的生活方式,避免矫枉过正,也就是说既要能静下心来寻求内心的安宁,摆脱名利烦扰探寻人之本质,也要采取适当的方法,享受生活中的美好,这两者的最终目的都是摆脱外物羁绊以寻求内心。


7.昨日之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;今日之是不可执,执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。


译文


过去的错误绝不可保留,否则残根就会萌芽,余烬就会复燃,而尘世之情终将累及玄理的旨趣;今天看来正确的东西绝对不可以固执,否则沉渣余滓将不能除净,玄理旨趣反会转为欲望的根苗。


赏析


人对于错误的做法和正确的事物都应该采取正确的方法。对于错误的做法,纠正错误并从中吸取教训是大多数人都明白的道理,孔子所谓“知错能改,善莫大焉”即是指导人们对待错误的态度。而作者在此处提供了一种有价值的启示,即是对于正确事物的态度。对于当时看来是正确的东西也不能一味固执己见,也即是孔子所说的“毋固”。人的认识具有无限性和反复性,限于当时的客观环境和技术条件,被认为是正确事物的也可能在后来被推翻,如亚里士多德等人提出的“地心说”最终被哥白尼《天体运行论》之中的“日心说”所取代,因而否定了地球是宇宙的中心,确立太阳为行星系统的中心。历史是发展变化的,对当时认为正确的东西怀有合理的质疑才能打破固执己见、固步自封的僵局。


8.无事便思有闲杂念想否,有事便思有粗浮意气否,得意便思有骄矜辞色否,失意便思有怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是学问的真消息。


译文


无事时便反思自己是否有错乱又无聊的念头,有事时便反思自己是否有无礼又浮躁的情绪,得意时便反思自己是否有骄傲自负的言语和态度,失意时便反思自己是否有怨天尤人的心绪和情怀。时时省察自己,等到这些缺点从多到少,从少到无,这才是学问的真谛。


赏析


身处纷繁复杂的凡尘俗世之中,人应当时常与自己进行对话,在内心省察自己的思想、言行有无过失,注重内心的修养。孔子要求人们“内省”“自论”、孟子主张“求放心”、王守仁提倡的修养之法为“致良知”,这些都是儒家提出的提高人们道德思想行为的方法,用以达到修身正己的目的。无论是在有事无事之时还是在得意失意之时,都要时常自省。只有不断省察自身,克服缺点,才能渐臻佳境,实现人格升华。


9.士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。立业建功,事事要从实地着脚,若少慕声闻,便成伪果;讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功效,便落尘情。


注释


①伪果:佛学上对于前因谓后生之法为果。修道有所证悟,谓之证果。言其修行成功,学佛证得之果,与外道之盲修瞎炼所得有正邪之分,故曰正果。伪果与之相对。


译文


一个人只有拥有百折不挠的坚定意志,才能在各种复杂的环境里处变自如。想要建功立业,每件事情都要脚踏实地起步,若是稍存贪慕声名的心思,便只能得到不正的结果;想要讲修道德,每个念头都要建基于精神世界,若是稍有计较功效,便会落入尘俗的世情网罗。


赏析


古代士大夫以能实现“内圣外王”作为人生追求的理想状态,“内圣”即是注重道德修养,修身律己;“外王”是指能够辅佐君主,实现建功立业。但是多数人只能实现二者之一,要么“内圣”,要么“外王”,因为能够真正做到修身、齐家、治国平天下,不仅需要强大的意志力,百折不挠的勇气,还需要在复杂的环境中保持自我,守住本心,以及学会权变,处变自如地应对各种事件。


晚清名臣曾国藩即是实现“内圣外王”的典型代表。不仅建立湘军镇压多次叛乱,而且与张之洞等人创办洋务,为中国的近代化做出重要贡献。对于治军,他的选将标准是德才兼备之人,其中,“德”排在首位,“带勇之人,该求我党血性男子,有忠义之气而兼娴韬钤之秘者,与之共谋”。对于“带勇之人”的要求是“第一要才堪治民,第二要不怕死,第三要不计名利,第四要耐受辛苦”。这也是曾国藩所治之军纪律严谨的原因之一。曾国藩对道德的要求不仅体现在他所治之军上,更体现在他对自己的严格要求上。梁启超对于曾国藩的评价为“然乃立德、立功、立言三不朽,所成就震古烁今而莫与京者,其一生得力在立志自拔于流俗,而困而知,而勉而行,历百千艰阻而不挫屈,不求近效,铢积寸累,受之以虚,将之以勤,植之以刚,贞之以恒,帅之以诚,勇猛精进,坚苦卓绝”,由此观之,曾国藩不仅能够脚踏实地、克服困难,而且不沽名钓誉,始终谦虚驰骋,其道德修养可见一斑。


10.身不宜忙,而忙于闲暇之时,亦可儆惕惰气;心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天机


注释


①儆(jíng)惕:戒惧。


②收摄:收聚。这里指精神高度集中。


③鼓畅:鼓动并使畅达。


译文


身体不应该太过忙碌,但在闲暇时稍忙些事务,却可以提醒自己戒除怠惰之气;心神不可以太过放纵,但在精神高度集中后稍作放松,却可以激发并舒展人的天赋灵机。


赏析


“身体是革命的本钱”,身体过于忙碌会造成健康问题,因此要适当地休息;过于悠闲的生活容易使人散漫怠惰、不思进取,因此在闲暇时也要让自己有事可做,戒除怠惰之气,不可以让心神过于放纵。另外,精神高度集中之后的放松也更能激发人的灵感。作者在此告诉我们要平衡好生活与工作的关系,做到忙中有闲,在创造价值的过程中也要学会享受生活。


《晋书·陶侃传》记载了一个故事:陶侃在广州时清闲无事,常常在早上的时候把甓(砖)搬到屋外,又在晚上的时候搬回来。一些人看见后就问他这样做的原因。陶侃回答说,“吾方致力中原,过尔优逸,恐不堪事。”害怕过于悠闲的生活使自己怠惰,若不磨炼自己,将来恐怕难以担当大任。可见,在悠闲之时也能常保警惕、紧张之心,才能使心神不会过于散漫。


11.钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁縻。可见名为招祸之本,欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。


注释


①麋(mí)鹿:一指麋与鹿,一单指麋。麋,哺乳动物。毛淡褐色,雄的有角,角像鹿,尾像驴,蹄像牛,颈像骆驼,但从整体来看哪一种动物都不像。性温顺,吃植物。原产中国,是一种稀有的珍贵兽类。也叫“四不像”。


②豢养:喂养;驯养。羁縻:拘禁。


译文


钟、鼓体内空虚,因为声音传得远而招致撞击;麋鹿本性超逸,因为依赖人类的驯养而遭受拘禁。可见名声是招致祸患的本源,欲望是消散意志的媒介。学者不可以不努力将名心利欲扫除干净。


赏析


作者以钟鼓和麋鹿为戒,提示人们应该远离名声和欲望。名声会招致祸患,欲望使人意志消散,难以逃脱,想要获得自由自在、随心所欲的生活,就要努力挣脱名利的枷锁,从欲海中逃离,洗涤心灵,保持内心的纯净。为“荣利所缠缚”的人心会在各种“尘埃”的遮蔽下渐渐“失真”而丢掉本心,被追逐的“虚妄”所吞噬,真心最终也就变成了“妄心”。《般若波罗蜜多心经》说“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,“五蕴”即是人们的色、受、想、行、识,只有看淡这五蕴,达到空无一物,不纠结于名利欲望,痛苦和烦恼才能悄然而去,达到彻底的解脱。


12.一念常惺,才避去神弓鬼矢;纤尘不染,方解开地网天罗。


译文


头脑常常保持清醒,仅仅能躲避旁人的暗算;内心始终纤尘不染,方可彻底解开尘世的网罗。


赏析


正所谓“明枪易躲,暗箭难防”,即使是头脑清醒,也仅仅只能躲过这些明枪和暗箭,躲避旁人的暗算,而一劳永逸、彻底解决的方法是能做到内心的纤尘不染。内心纤尘不染的人,心境清虚淡泊,没有必求必得之物,逍遥自在,能彻底解开尘世的枷锁。只有寻根溯源,从根本上入手才能彻底解决问题。佛家常说“一切皆由心生”,人心本如“明镜台”,是尘世间的“尘埃”蒙蔽了“本心”,因此回归本心才能彻底解开“地网天罗”,达到“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”的境界。


13.一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残,一缕一丝勿容贪冒,便可为万物立命、天地立心矣


注释


①生民:养民,也指生育人。根芽:植物的根与幼芽。比喻事物的根源、根由。


②撑天撑地:顶天立地。柱石:顶梁的柱子和垫柱的础石。


③贪冒:贪得;贪图财利。


④立命:谓修身养性以奉天命。张载所谓“为生民立命”,是其“民吾同胞,物吾与也”思想的一个引申。立心:树立准则。


译文


一点慈悲不忍的念头,是根育生万物的源头;一段有所不为的气节,是支撑天地宇宙的柱石。故而君子对于一虫一蚁都不忍心伤害,一缕一丝都不容自己贪图,如此便可以己身为万物保全性体,为天地树立准则。


赏析


北宋大儒张载有言:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这四句话最能表现儒者的襟怀,也最能开显儒者的器识与宏愿。通常认为天地是无心的,人心即是天地之心,因此怀有“仁”心的为官者是百姓的福音,对生民的那一丝不忍就是“仁”心,是老子《道德经》第四十九章所说的“以百姓心为心”,是对民生疾苦的关心。《孟子》说“有所为,有所不为”,能时刻奉律克己,“不为”不当为之事,抑制私欲,不贪赃玩法,如此才能“为生民立命”。


14.拨开世上尘氛,胸中自无火炎冰兢;消却心中鄙吝,眼前时有月到风来。


注释


①尘氛:犹言灰尘烟雾。这里指尘俗的氛围。


②火炎:亦作“火焰”,物体燃烧时所发的炽热的光华,这里比喻严酷剧烈的斗争环境。冰兢:《诗·小雅·小宛》:“战战兢兢,如履薄冰。”后以“冰兢”表示恐惧、谨慎之意。


译文


拨开世上的尘俗气氛,胸中自无如蹈烈火的严酷斗争与如履薄冰的戒惧战栗;消除心中的狭隘念头,眼前就会常有清风明月般的美丽景象。


赏析


“一切烦恼皆由心生”,佛教禅宗六祖惠能大师说“菩提本无树,明镜亦非台,本

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