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书名:诸神的世界pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:对《山海经》等历史典籍深入挖掘,揭秘一个奇幻而瑰丽的神话世界,得到饶宗颐、钱锺书、李泽厚、金克木等名家一致推崇。全彩印刷,近200幅珍贵历史图片。

作者:何新著

出版社:现代出版社

出版时间:2019-05-01

书籍编号:30616410

ISBN:9787514375053

正文语种:中文

字数:154544

版次:1

所属分类:社会科学-宗教

全书内容:

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出版前言


“何新解密中国文化三部曲”(《诸神的世界》《诸子的真相》《中国文明的密码》)汇编了何新先生早期迄于晚近的一系列国学研究之学术成果。内容包括神话学研究、文史考释、古天文历法学、经学、孔学、诸子学及中国上古史诸领域之研究。


何新先生于古学之研究,视野宽阔远大,涉猎多种学科。所涉所考,皆钩沉稽隐、遍探故实,而征引宏博,议论发微极为深入。其主要研究方法,则以训诂为主,包括文字、音韵等方面的大量知识,同时涉及了甲骨文、金文、神话学、考古学、古天文学、古历法学、古典哲学、中国上古史等难度较高之领域。


何新先生凭借深湛学术功力,对千年以来困扰无数学者的未解之谜,基本予以破译,使人有豁然解悟之快意。同时,作者以训诂方法打通古语今语之异,古音与今音相推,雅言与俗语互参,本义与新义转相阐发,再经典雅流畅之文体翻译之,有起古人于冢下之神奇,读之如有见古人之貌、聆古人之语的亲切感。中国文化之古老传统与脉络,通过故纸堆的勤奋梳理和细密甄别,于兹乃彰然可寻。


何新先生的古学研究,打破了20世纪下半叶以来经学研究长期因循守旧的局面,结束了传统经学门户壁立、零散不整、难成系统的平庸状态,突破了传统的以经说经、蹈袭旧论而基本在经籍之范围打圈子的陈旧模式,大大开拓了国学研究的宽广道路,展示了小学训诂这门古老传统学术深厚而强大之生命力,使人领略到伟大华夏文明非凡的历史魅力。


综览此三卷,作者以小学为术,问大道之学,灵活运用人类学、文化学、宗教学、神话学、语言学、考古学、天文学、地理学、历法学、哲学、文学、历史学等多种人文学术成果,打通了经学与史学之道脉,既有切合古义而独具风格的白话翻译,又有征引宏博、逻辑严密的朴学考证和分析。作者涉猎驰骋于经、史、文、哲之间,做到既复原经典文本之古义,又借此推考上古中国社会之历史。在方法上,则既有对传统学术的有机吸收和继承,又从更为宏大的角度革新了经学研究之旧法。



1.《礼记·月令疏》引《帝王世纪》。


2.《易系辞传释义》引孟京说。


3.《白虎通·号》。


4.清代学者钱大昕曾证明,古无轻唇音。就是说“非、敷、奉、微一类音”,在上音系中均属于“帮、滂、并、明等音纽”。(参看王力《汉语音韵学》)薄从溥(fú)声,而今读báo,即是证明。


5.王念孙《读书杂志》:“古音俄、義同声。”義《广雅·释诂》:“俄,古邪字。”据此可知,義(古与羲同意相假)、俄、邪三字古音相通。宋刘家立《淮南子集证》:“《周官注》云:仪羲二字,古音皆俄。而洪丞相适尝引诗‘实维我仪’,协‘在彼中阿’,‘乐且有仪’,亦协‘中阿’。扬雄《太玄》亦以‘各遵其仪’协‘不偏不颇’,而汉碑‘蓼我’皆书作‘蓼俄’,然后自信嫦娥即常仪明矣!”说甚确。


6.由此可以解决一个谜,《楚辞》中《招魂》句末,叹词用“些”字,而不与其他篇同用兮字,实则“些”就是“兮”,即“xiē”的合音。


7.《楚辞》王逸注:“羲和,日神。”


8.杨树达谓:“东方曰析者,此殆谓草木甲坼之事也。”不确!“析”就是“昕”(《说文》:“昕,旦明也,日将出也,从日,斤声,读若析。”)的假借字。或书作曦、晞、皙。《山海经·大荒经》中所记的四方神名,与出土甲骨文略有不同。其中的东方神名:“东方曰析”,亦即析。


9.上古四季观念与今不同,或以春夏为一季,故春夏神不相分。


10.童书业《春秋左传研究》第3页。


11.“帝喾生而神异,自言其名曰夋。”(《初学记》九引《帝王世纪》)


12.“颛顼产鲧,鲧产文命,是为禹。”(《帝系》)“颛顼,黄帝之孙,曰高阳。”(《大戴礼·五帝德》)“黄帝妻雷祖,生昌意……生韩流……生帝颛顼。”(《山海经·海内经》)


13.《大戴礼·五帝德》记颛顼:“洪渊以有谋,疏通而知事,养财以任地,履时以象天。依鬼神以制义,治气以教民,洁诚以祭祀,乘龙而至四海。”


14.见《楚帛书》。


15.《楚辞》王逸注:“高阳,是为帝颛顼。”并见《帝系》。


16.见《文物》1984年第6期。王充说:“世俗画蛇之象,马首蛇尾。由此言之,马蛇之类也。”但在古代图案中,马首、猪首常不易区分。


17.《尔雅·释天》:“颛顼之虚,虚也。北陆,虚也。”郭注:“虚之正北,北方色黑……颛顼,水德,位在北方。”


18.《王国维遗书》第一册《卜辞所见先公先王考》。


19.《山海经·大荒东经》注。


20.《皋陶谟》:“天其申命用休”,《史记·夏本纪》作:“重命用休。”又郭沫若说:“申字在古有直用为神者”,如《克鼎》之“显孝于申”。(《甲骨文字研究·释干支》)


21.屈原《离骚》:“帝高阳之苗裔兮。”王逸以颛顼为高阳,说实迂。高阳即太昊,即太阳神。楚王族三姓—昭、景、屈。《说文》:昭,日光也。景,光也。屈疑即胐之讹形。而日初之光称胐(《淮南子·天文训》:“爰始将行,是谓胐明。”)。由此可见,楚王族姓皆以日光为姓。


22.帝喾生契(《帝系》),《世本》说:“少昊名契。”(《路史》注引)契是殷商人的先祖。


23.晔今音与烨(火光)相窜乱。其古音读忽,与“晃”“黄”“皇”诸字音义相通。


24.马王堆出土帛书《十六经》称黄帝为“黄宗”。《汉书·郊祀志》称黄帝为“黄灵”。


25.日字古形作,正像“方四面,傅一心”。


26.《尚书·吕刑》:“皇帝遏绝苗民。”清人崔適及近人童书业皆认为皇帝指黄帝。


27.释者或从王逸说,以为高阳是颛顼,而同篇中,黄帝与其孙(颛顼)交替出现,于理不通。所以黄帝与高阳应是同一人。


28.见《山海经·海外西经》:“轩辕之国……人面蛇身,尾交首上。”轩辕,黄帝之号。


29.“中央土也,其帝黄帝……其兽黄龙。”(《淮南子·天文训》)“轩辕(黄帝名)黄龙体。”(《史记·天官书》)


30.《易·系辞下》正义引。


31.《礼记·月令》正义引。


32.“帝俊生禺号。”(《海内经》)“黄帝生禺虢。”(《大荒东经》)“禺号子食谷北海之渚,中有神……名曰禺强。”(《海外北经》)“禺虢生禺京,禺京处北海。”(《大荒东经》)朱起风说:“虢乃号之讹。”(《辞通》)郭璞注:“禺京即禺强也。”(《大荒东经》)


33.黄帝和帝夋的关系,还可以从黄帝与凤凰的关系中看出:“黄帝服斋于中宫,坐于玄扈,洛上乃有大鸟,鸡头燕喙,龟颈龙形,鳞翼鱼尾,其状如鹤,体备五色,三字成文,首文曰顺德,背文曰信义……必自歌舞,音如箫笙。”这正是《说文》及《韩诗外传》中所描绘的凤凰形象。见《初学记》卷三十引《帝王世纪》。


34.马王堆帛书《十六经》记黄帝臣力牧作力墨。敦煌汉简中记作力黑。


35.《史记·天官书》索隐引。


36.《海内经》:“帝俊生三身。”《大荒南经》:“有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之国。”《海内经》:“其上有三头人,伺琅树。”《海外南经》:“三首国,其为人一身三首。”《大荒西经》:“大荒日月所入。有人焉,三面。是颛顼之子。三面一臂,三面之人不死。”


37.据说印度神有三亿三千三百万,但其中最高神格是三神一体的梵天—毗湿奴—湿婆。据古吠陀圣诗,梵天产生于最高神本身,是智慧、创造、始祖。传说他有四个头(中国黄帝亦有四面),每头各掌管宇宙的四分之一。而圣典—四吠陀也被认为出自此头。毗湿奴是保护神(护持神)。据古印度一个起源神话,当他在原始大海的千头蛇背上睡觉时,从他的脐中生出莲花,从中生出梵天。每当世界要毁灭之际,他即下世救人。他这样做了十次,故有十个英雄化身。其中最有名者即罗摩(《罗摩衍那》主人公)。第三神是湿婆,破坏神。此外,中国古书中早有“三一”之名。《汉书·郊祀志》:“古者天子三年一闭太牢,祠词三一:天一地一泰一。”


38.按,上引诸条,可参看俞正燮《癸巳存稿》卷六。


39.朱芳圃《中国古代神话与史实》第139页。


40.《淮南子·览冥训》高注。


41.《风俗通义》。


42.《帝王世纪辑存》。


43.《全上古三代秦汉三国六朝文》所辑。有黄又名游光,星名。


44.《文选》“祭颜光禄文”注所引。


45.《马克思恩格斯全集》第45卷第666页,人民出版社2003年版。


46.“女娲,伏希之妹。”(《路史后纪》卷二引《风俗通义》)“合位娲后,同称伏羲。”(《唐书·乐志》)


47.“女娲氏,亦风姓也,承包牺制度,亦蛇身人首,一号女希,是为女皇。”(《初学记》卷九引《帝王世纪》)


48.“黄帝娶于西陵氏之女,是为嫘祖。”(《史记·五帝本纪》)“黄帝妻雷祖。”(《山海经·海内经》)“黄帝元妃西陵氏女,曰累祖。”(《史记索隐》引《帝王世纪》)


49.蜗、螺在上古乃是一切水中甲介类的通称,包括蜗牛、螺蛳、蛤蜃等,参看王引之《经义述闻》卷廿一。


50.《尔雅·释亲》:“委也,累也。”委读wō。“青要之山,实为帝之密都……是多什累。”(《山海经·中山经》)郭璞注:“什累(螺),蜗牛也。”


51.按,本章所考证的古语言的通转情况,基本可信。但我以后进一步的研究表明,月亮女神—西王母的真相实际是鳄鱼。鳄鱼古名“蟺鼍”,蟾蜍实即蟺鼍的转语。详证见拙著《龙:神话与真相》一书。


52.而《大戴礼·帝系》中记:“帝舜娶于帝尧之子,谓之女匽氏。”实际上,匽即嬴也。又以声近变作女英。在汉代刘向的《列女传》中,女娲变作娥皇,遂与女嬴(匽)分化为两个人:“有虞氏有二妃,帝尧之二女也。长曰娥皇,次曰女英。”


53.《春秋》宣公八年:“夫人嬴氏薨。”《公羊》《穀梁》中记作“熊氏”。又,嬴、熊通用之例,在刘节《古史考存·释嬴》篇内列举甚多。顾炎武《唐韵正》则指出:“熊,古音羽陵反。古人读雄与熊皆于陵反。所以熊、嬴古音同。”


54.螺音从累,与雷声近相通。史载伏羲女娲事迹多与一个名叫“雷泽”的地望有关。雷泽很可能就是著名的“大辰之虚”。“大昊帝包牺氏,风姓也……有大人迹出于雷泽,华胥履之而生包牺。”(《易系辞正义》引《帝王世纪》:胥,通须,巫也。《孟子·滕文公上》:“禹疏九河,渝济漯,而注之海。”)所说的漯,或即与雷泽有关,录此备考。


55.《初学记》卷九引。


56.雷神、雷祖都是鳄鱼。


57.丁山《中国古代宗教与神话考》说:典古文作,释作“日”主。因此小典即小日主,亦即少昊。


58.《卜辞通纂·世系》第360篇。


59.日本《甲骨学》1961年8月第9号,第39页。


60.《山海经》郝笺引文有“大陵主厉鬼”一章。嫘母号西陵氏,亦可称“大陵”。所以嫘母—西陵—大陵其实就是西王母。


61.说见郝懿行《山海经笺疏》“大荒北经”条。


62.甘肃酒泉嘉峪关石墓壁画有东王公坐扶桑树上,头顶红日,内绘金乌。西王母坐桂树上,头顶盈月,内有蟾蜍。(《文物》1979年第6期)桂树于秋季开花,与月圆之期暗合,所以成为月亮树。


63.《吕氏春秋·月令》及高诱注。


64.月神玉兔(白虎)的杵臼捣药,则亦象征性交。


65.马王堆帛书本《老子》:“谷神”正作“浴神”。又有“常仪浴月”,浴神正是常仪。


66.《老子》中又有“谷得一以盈”之句。旧亦多妄释者。按,谷即月,月得道则充盈,与此句前的两句言“天得一以清,地得一以宁(训贮,深厚也)”,正相印合。


67.《吕氏春秋·君守》:“夏鲧作城。”《吴越春秋》:“鲧作城以卫君,造郭以守民,此城郭之始也。”《淮南子·原道训》:“伯鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心。”


68.《郭沫若全集》第一卷第460页。


69.《甲骨文字释林》第289页。


70.《中国古代宗教与神话考》第422页。


71.《易·系辞下》:“有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三才而两之。”


72.屈原《九章·惜诵》:“令五帝以折中”,亦有五帝一词。


73.丁山《中国古代宗教神话考》第48页。


74.郭沫若《卜辞通纂》第82页。


75.说见《甲骨文字释林》第123页。


76.《左传襄二十六年》杜预注:“夷,伤也。”《荀子·君子》杨倞注:“夷,灭也。”


77.西王母司天之五厉及刑残。《淮南子·墬形训》亦说“西方有刑残之尸”。天、残,叠韵相通。


78.《山海经·大荒西经》记汤斩桀使之亦成为无头鬼:“有人无首,挥戈厉主,名曰夏耕(刑)之尸。故成汤伐桀于章山,克之,斩耕(刑)厥前。”


79.《史学月刊》1984年笫6期郑慧生文。


80.见丁山著《中国古代宗教与神话考》第68页。


81.见《中华文史论丛》1982年第3辑第70页。


82.据朱芳圃《殷周文字释丛》。


83.据《淮南子·时则训》的说法,炎帝祝融本来就是同一人:“南方之极,赤帝祝融所司者。”高诱注:“赤帝,炎帝。少典之子,号为神农,南方火德之帝也。”


84.详论请参拙作《重论五行说起源问题》,刊于《学习与探索》1986年第1期。


85.《荀子·非十二子》:“接往旧造说,谓之五行。”注:“五行,五常;仁、义、礼、智、信是也。”


86.《说文解字注》“緟,经传皆假重为之。”


87.《说文》:“黄”字从“田”(古文),“光”声。实际上,田乃日之讹,黄字从日。从古文光,光声。


88.极、一两字古音并相通假,所以“太一”又称“太极”。


89.建、极两字为一音之转,所以“建木”即“极木”。


90.《老子》第三十九章。昧于“一”字本义,古今释此,竟无一真解者。


91.颇疑“太阳”实际也是“太一”的音转。“一”通于“易”。阳、易古音同(易,古读“yer”)。太阳不专指日,正如太阴不专指月。


92.日、月称两仪,似因为日、月均曾被作为“太一”。


93.此音至今犹存,如“尾巴”亦读“乙巴”。


94.诗中说此神“与日月兮齐光”,那么当然既非日亦非月。又说她“远举兮云中”,当然也不是云。


95.《钱宝琮科学史论文选集》第222-223页。


96.白居易《长恨歌》:“七月七日长生殿,夜半无人私语时。”暗示帝、妃私昵于此殿,有祈福求子之义。陈寅恪《元白诗笺证稿》批评白诗,以为严肃神殿前不能作儿女昵戏,是由于他不明白这一神殿祭女祖及高禖神的特殊意义。其实是陈氏错了。


97.旧注多释“侐”为“静”,甚谬。侐从人从血。古礼:“祭社必以血。”(《仪礼疏》)


98.这是关于澳大利亚原始部落的繁殖礼的记述,见《世界各民族历史上的宗教》。


99.昭,阳神;穆通密、母,阴神。


100.详论见拙著《龙图腾与华夏文明的起源》。


101.黄帝、伏羲(太昊),本来是一神多名。但正因为名字的分化,导致传说中新神的诞生,遂由同一神演变为玉帝系统中不同的多神。


102.原文作“坑”,《北堂书钞》引本作“冈”,字音近通用。


103.《说文》:“龟,旧也。”此是音训。龟、鬼同音,旧、九同音。


104.参看《诸神的起源》第七章。(编按,咸通于含。咸、含、感、甘、交诸字古音义皆通。《说文》:“咸,皆也,悉也。从口从戌。戌,悉也。胡监切。”《说文》:“含,嗛也。从口今声。胡男切。”嗛亦咸声,即衔也。含、衔音同。按粤语及客家言中,“咸”皆读为含,犹存古音。“咸池”,亦

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