当前位置:
首页 > 少儿 > 传统文化 > 老子略释pdf/doc/txt格式电子书下载

老子略释pdf/doc/txt格式电子书下载

本站仅展示书籍部分内容

如有任何咨询

请加微信10090337咨询

老子略释pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:老子略释pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:中小学生必读经典书目,影响中国2500年的巨著。一本书读懂《老子》的玄妙智慧,激活中国人的古典文化基因。

作者:王鸿飞著

出版社:吉林出版集团股份有限公司

出版时间:2019-03-01

书籍编号:30616682

ISBN:9787558164705

正文语种:中文

字数:111323

版次:1

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

老子略释pdf/doc/txt格式电子书下载

自序(一)


我为本书写了两篇序言,如果读者是研究《老子》的专家学者,可以直接阅读下一篇。本篇为非专业读者而写。


自2012年研习《老子》到《老子略释》出版之际有七个年头了,期间我一直想写一本书阐述自己对《老子》的理解,今天终于了却这桩心事。


本书的结构安排考虑到读者阅读习惯、背诵习惯,对目录、正文、附录的结构都作了认真安排。


和一般的“解老”作品相比,本书有如下三个特点:


第一,不追问老子是谁。在我看来这个问题的必要性不大,原因有二:一是老子不希望我们知道他是谁,那何必强人所难呢?二是一个人的思想的产生,超不出其社会历史环境与个人天分。在春秋战国之际出现《老子》这样的书符合当时的时代特点,而个人的天分必然蕴含在其个人作品之中。


第二,还原字义并与时俱进。还原字义是指《老子》一书中的很多字,必须还原为字的本来意思,同时在解读章句时要考虑到老子生活时代的特点。与时俱进指《老子》一书所呈现的原则必然是超越时代的,可以通过老子之后的历史和我们当下这个时代的事实印证。我认为:生活是史书的注脚,史书是经书的注脚,经书是道的注脚。经书为圣贤所作,而道只有一个,所以先贤才说“一切贤圣皆以无为法而有差别”。


第三,基本能一以贯之。孔子说“吾道一以贯之”,而曾参对此的解释是“夫子之道,忠恕而已”。仅从这两句话来看,曾子当时并未彻底明白孔子之意。那么如果老子说“吾道一以贯之”,我会怎么解读呢?我会这样说:老子之道,损而已。老子之道和儒家之道、佛家之道不二,损到最后就是空,一旦悟到了空,就意味着悟到了道。悟道即意味不能再损,不能再损时则“一切在我心中”,这也说明为什么王阳明讲“心外无物”。


《老子》改变了我对世界的认知,我也希望自己能改变世界对《老子》的认知。


记得上大学时有一位学者到校讲学,听到他引用“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”时,虽然当时不能理解其意几何,但彼时的我心潮澎湃、莫名感动。


2013年7月自认为理解了《老子》之后,我认定自己的人生使命是“为往圣继绝学”。就是希望能把中国圣贤的智慧传遍给世人,让这个世界更加美好。


为往圣继绝学,任重而道远。但我坚信“为之,则难者亦易矣。”


由于个人能力及精力有限,书中问题在所难免,欢迎读者批评指正。

自序(二)


经者,天下之通则,别而无为;道者,万世之共理,化而不变。


圣人不以言传道,则失道;以言传道,则失于道。故老子曰:道可道,非常道。


老子之道,同《易》之理;五千奇文,自成一家。过去两千年,解老之作品已然汗牛充栋;未来两千年,解老之作品亦将层出不穷。故老子曰:为学日益。


然细观之,解老者言自己之心者多,言圣人之心者少;人云亦云者多,一以贯之者少。故老子曰:知我者希。


末学不才,结缘老子。遍览古今百家解老之言,半年研习五百余遍。睡前一念,醒后一念;念念不忘,终有回响。某一日自觉融会贯通,豁然开朗。往日困吾心之圣人遗教多一一明了:如“朝闻道夕死可以矣”、“为道日损,损之又损以至于无为,无为则无不为”、“凡所有相,皆为虚妄”。


圣人之道既明,断然不敢独享。然自知识有余而德行不足,才学亦不足,是以不敢著书立说,恐惑人心智,贻笑大方。又经五年,埋首俗务之隙,涵泳《老子》五百余遍。厚德未积,才学少长。虽仍不能知行合一,窃以为可抛砖引玉。于是奋笔疾书,月余乃就。


以愚之见,解老之难,难在无为;解老之失,失在有我。解老有四失,学者必知之:或失之玄,或失之然,或失之窄,或失之宽。解老之失众人皆不能免,我亦不能免,或多或少而已。


建言有之:以道观物,则物无所谓物;以物观物,则自贵而相贱。故拙作解老之得失当由同人指正,吾自当洗耳恭听,感激不尽。

第1章 道可道


道可道,非常道;名可名,非常名。


无名,万物之始;有名,万物之母。常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。


此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。


【今译】


(我)说的都是可以用文字表达的道理,而不是恒常之道;用的名都是用文字表达的名,而不是一成不变的名。


万物生成之初无名,万物的源头却可以一一命名;(人们)无欲望之时,能发现万物运转的奥妙,(人们)有欲望之时,看到的都是万物的边界。


名和欲,是观察世界的两个不同角度,每一个角度都很深奥。能同时从两个角度看世界,就开启了智慧之门。


【注释】


道:第1个道字是表达的意思;第2个道与可联合组成词“可道”,指用文字可以表达的道理;第3个道字和常联合组成词“常道”,指不能用文字表达的“道”,即我们通常说的“恒道”,“大道”。


可:许可,能够。


常:第1、2个常字,与“恒”字意同,表不变之意;第3、4个常字,为常字本身,表经常之意。


名:第1个名字是名词动用,命名、用名之意;第2个名是名词,概念、名称之意。


徼:读音为叫;边界。


【讲解】


语言是人与世界的纽带,也是人与世界的障碍。


解读经书的难点在于离不开文字但又不能执着文字。说“可道”离不开语言,悟“恒道”必须离开语言。


人的欲望必定能用语言表达,能用语言表达就离不开名称概念,所以名即欲,无名即无欲。


对名,也可以从精神的角度去理解;对欲,也可以从物质的角度理解。能从精神和物质两个角度同时观察世界,就开启了理解天地万物的智慧之门。


解读经书既不能为了解读而解读,也不能生搬硬套,解读经书必须参照历史和现实生活,否则就把解读《老子》变成了杂说和玄学。


“无,名万物之始;有,名万物之母”的断句方式,从语法上和语义上都有矛盾,因为这种断句方式既没有认识到“名”即概念在认识世界上的价值,也没看明白它们的局限。更重要的是,这种断句方式把认识的主体“我”忽略了。

第2章 天下皆知美之为美


天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣;有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。


是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居,弗唯弗居,是以不去。


【今译】


天下人知道什么是美,就知道什么是丑;知道什么是善,就知道什么是不善;有和无相互而生,难和易相辅相成,长和短比较方显,高和下倾倒即见,音和声相和而鸣,前和后相随不断。


所以,圣人以无为的方式处事,以不言的方式教化,万物兴起而不争第一,生成而不占有,有作为而不依赖,成功而不居功,因为不居功,所以功名永远不可剥夺。


【注释】


天下:此处指天下人,与后文“俗人”、“众人”、“民”等义同。恶:丑。


倾:倒出来。


圣人:知道且行道之人,是《老子》一书中完美的人。无为:《老子》专有名词,即顺道而为。


【讲解】


本章第一段讲了三个相对:美与丑是相对的,善与恶是相对的,真与假是相对的。美丑相对、善恶相对,对于我们来说不难理解,但真假也是相对的,我们很少从这样的角度考虑问题,不论我们是不是意识到这是一个问题,但这是我们日常思维的一部分。


我上小学的时候有一篇文章叫《小马过河》,小马要过河前问了两个朋友水的深浅,老牛说水很浅,兔子说水很深。而这篇文章所表明的就是真与假的相对性。


不理解真善美的相对性,就理解不了什么是无为。


圣人无己,所以无为。俗人有己,所以有为。圣人不敢为天下先,圣人身教在先,圣人功成而不居。圣人是做人的最高境界。

第3章 不尚贤


不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。


是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。


常使民无智无欲,使夫智者不敢为也,为无为则无不治。


【今译】


崇尚贤人是民争的根源,货物有价是民盗的根源,欲望近在眼前是民心乱的根源。


所以圣人治理天下,能让百姓心无杂念,志无多求,吃得饱,身体好。让百姓经常保持无智谋无欲望的状态,这样那些聪明人就不敢乱来,


圣人行无为之治则能天下大治。


【注释】


尚贤:重视有德行、有才能的人。可欲:可以实现的欲望。


心:思想,精神;此处指个人信仰。志:志向;此处指个人欲望。


智者:聪明人,指有为者。


【讲解】


通行本《老子》第3章第1句,是历来解读较为混乱的一章。原因在于,解读者通过字面意思去理解老子,但现实生活中却找不到实例,只能靠想象力来理解。


“不吃饭,则噎不死”,如果明白了这句话的表达方式及其内含,则有助理解本章第1段。


治理天下有四难:要百姓吃得饱,身体好,没杂念,没志向。这是理想的状态,古往今来治理天下的人只能接近这个状态而没办法完全达到。


治理天下达不到理想的状态,所以智者就有了用智的空间和时间。最高统治者如果总体上是无为而治,则智者没有用智的时空;最高统治者如果胡作非为,智者便有了用智的空间,同时也会有追随之人。

第4章 道冲


道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。


【今译】


道啊,空空如也万物生生不息却不能增其一分,源远流长是万物的源头,看不见却不能否认它的存在。


我说不出道是怎么生成的,但肯定在“象帝”之前就已有之。


【注释】


冲:通“盅”,空。


盈:满,这里指增加。湛:读音为战;透明。


象帝:帝指宗教或神话中称宇宙的创造者和主宰者;“象帝”可以作为一个名词来理解,即主宰“象”的帝。


【讲解】


用指万物生生不息;理解用字,可以联系第40章,“弱者道之用”。


理解“不盈”,可以对照阅读《心经》“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。


理解“吾不知谁之子”,可以对照第52章“天下有始以为天下母,既得其母复知其子”。


理解“象帝之先”,可以对照第21章“道之为物,为恍为惚,惚兮恍兮,其中有象”。


道是万物的源头,人们通过感官不能直接把握它。但它作为一种无形的存在是影响万事万物的总的法则,并且道的源头不可追问。


所以,道以无所不在的方式而存在。

第5章 天地不仁


天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。


多言数穷,不如守中。


【今译】


天地无亲,视万物如刍狗;圣人无亲,视百姓如刍狗。


天地之间不就像个大风箱吗?中间空而(风)不穷,动得越快出得越多。


话说多了则气数穷尽,不如守于中道。


【注释】


仁:亲。


刍狗:刍读音为除。刍狗为草扎的狗,祭祀用品。祭祀前呵护,祭祀中尊贵,祭祀后弃之。


橐籥:读音为驼月。古人用的风箱。屈:竭尽,穷尽。


数:气数,命运。


【讲解】


理解第一句,关键在于理解刍狗对于人的用途以及人对它的态度。用之则贵,舍之则贱。所以说圣人不仁,以百姓为刍狗。


《老子》后文有“圣人以百姓之心为心”,而这里又讲“圣人以百姓为刍狗”,这个矛盾怎么解释呢?百姓之心是百姓的集体的心,而圣人以百姓为刍狗是指百姓应各安其位,所以两者并不矛盾。


天地之间,万物生生不息。除了人之外,自然之物皆有自己的节奏。所以老子建议人类也要顺其自然:适当地说,适当地做。


将“数穷”理解为“速穷”亦可,但不如“数穷”更符合古人的观念。

第6章 谷神不死


谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。


【今译】


谷神永生,被称之为神秘的母体。神秘的母体生殖之门,可以说是天地的根。


连绵不绝好像存在,万物由此生生不息。


【注释】


谷神:主宰生的神,与“死神”相对。


玄牝:牝读音为聘;玄牝指能生而无形的母体。


门:形状或作用像门的东西,这里借指玄牝的生殖之门。绵绵:连续不断,微弱。


勤:尽。


【讲解】


天地之间,万物生生不息。这生生不息的万物的背后,有一个统一的力量在主导,这个力就是“玄牝”。


就像一棵苹果树上结了若干个果子,这些果子有一个共同的母体。


万物有一个共同的母体,但这个母亲是也只能是“能生而无形”,所以被老子称为“玄牝”,牝者能生也,玄者无形也。


“用之不勤”,有的版本作“用之不尽”。综合比较两者各有道理,此处的用与第4章“道冲而用之或不盈”意思相同,都与生关联,所以此句不论用哪个版本,所蕴含的道理都是“生生不息”。

第7章 天长地久


天长地久。


天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。


以其无私,故能成其私。


【今译】


天长地久。


天地能长久的原因是它们不为自己而活,所以能长生。


所以圣人(遇到机会晋升)往后站却被推向前,(遇到利益)往外站却被考虑在内。


因为无私,反而成就了自己。


【注释】


所以:表……原因。


自生:为自己的益处而生。后:使……后。


外:使……外。


私:属于个人的或为了个人的。


【讲解】


后文第25章讲“人法地,地法天,天法道,道法自然。”


本章的结构为:天地之德——天地之道——圣人之道——圣人之德。人之所以为人,在于人能效法天地;圣人之所以能为圣人,是因为圣人能与天地合一。《周易》说:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?


圣人后其身、外其身,并不是为了后其身而后其身,也不是为了外其身而外其身,是因为他们修养到了那种境界,所以遇到名利才能后其身、外其身。


以其无私,是主观选择;故能成其私,是客观结果。

第8章 上善若水


上善若水。


水善利万物而不争,处众人之所恶故几于道。


居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。


【今译】


上善若水。


水善利万物而不争功名,处在众人都厌恶的境地,所以几乎与道合一。停留在最低的地方,心灵宽广,施与无别,言行一致,为政如法,行事有果,动静有时。


因为不争,所以不受责备。


【注释】


上:等级高或品质良好。若:如同,像。


几:将近,差一点。尤:责备。


【讲解】


若字在《老子》中出现44次左右。想明白什么是“道”,必须准确理解“若”,凡是用有形有名的东西说明道,都属于“若”,都在打比方。水无形,但有名,所以用水喻道必须用“若”。


后文第67章说“天下皆谓我道大,故不肖。”即便以水喻道也不完全,一因其有名,二因其有色,三因为水只是利万物而不是生万物。


利万物为水之道,不争为水之德,有道有德而处众人之所恶,所以说水近于道。


以人事言之,人善利他人如水者有之,而不争者少;人不善利他人而无尤者不少,以其不争。

第9章 持而盈之


持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。


功遂身退,天之道也。


【今译】


把持(容器)而不断增加,不如顺其自然;打造(利器)而不断磨砺,不可长久保持;金玉堆满厅堂,不可能守得住;富贵之人有了骄气,一定自招灾祸。


功成身退,符合天道。


【注释】


揣:读音为(chuǎi);锤击。骄:自高自大,看不起别人。咎:读音为旧;灾也。


退:谦让;指远离功名。


【讲解】


在研究如何解读“持而盈之,不如其已”若干遍后,读了《道德经四帝注》,发现朱元璋为解读这句话而举的例子和我理解这句时联想到的生活画面几乎一致。


我由此相信,只要阅读解读《老子》的作品足够多,就会发现《老子》的多数章句大家理解得基本一致。先将多数人解读一致并且自己也能理解并认同的部分掌握,剩下的时间就用来研习大家有分歧以及自己对多数人的理解也不同意的章句。


以上就是把书由厚读薄的过程。


于第9章而言,第一句话几乎所有的解读结论都基本一致,个

....

本站仅展示书籍部分内容

如有任何咨询

请加微信10090337咨询

本站仅展示书籍部分内容
如有任何咨询

请加微信10090337咨询

再显示