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书名:论语注评pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:兼采古今注疏择善而从,通过注和译两种方式阐发其文本精义;并立足当下,揭示其启示及意义。

作者:韩高年著

出版社:清华大学出版社

出版时间:2019-12-01

书籍编号:30623624

ISBN:9787302543725

正文语种:中文

字数:375897

版次:1

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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版权所有,侵权必究。侵权举报电话:010-62782989 13701121933


图书在版编目(CIP)数据


论语注评/韩高年著.—北京:清华大学出版社,2019.12


ISBN 978-7-302-54372-5


Ⅰ.①论… Ⅱ.①韩… Ⅲ.①儒家②《论语》-研究 Ⅳ.①B222.25


中国版本图书馆CIP数据核字(2019)第263716号


责任编辑:马庆洲


封面设计:曲晓华


责任校对:王淑云


责任印制:丛怀宇


出版发行:清华大学出版社


网  址:http://www.tup.com.cn, http://www.wqbook.com


地  址:北京清华大学学研大厦A座


邮  编:100084


社总机:010-62770175


邮  购:010-62786544


投稿与读者服务:010-62776969,c-service@tup.tsinghua.edu.cn


质量反馈:010-62772015,zhiliang@tup.tsinghua.edu.cn


印装者:三河市吉祥印务有限公司


经  销:全国新华书店


开  本:155mm×230mm 


印  张:19.5 


字  数:286千字


版  次:2019年12月第1版  


印  次:2019年12月第1次印刷


定  价:69.00元



产品编号:085096-01

韩高年 男,汉族,文学博士,西北师范大学文学院教授、博士生导师,中文一级学科带头人,中国诗经学会副会长、甘肃省古代文学学会会长。主要从事先秦两汉魏晋南北朝文学与文献研究,发表学术论文130余篇,专著15种,获学术奖15项,主持完成各类课题15项。曾获教育部霍英东全国高校青年教师奖(教学类)、明德基金会“全国高校明德教师奖”、教育部新世纪优秀人才、甘肃省领军人才、“四个一批”人才等。

《论语》是中国传统经典之一,有广泛的影响。本书兼采古今注疏,择善而从,通过注译和评论两种方式阐发其文本精义,并立足当下,揭示其启示及意义。该书是作者近十年来研读《论语》的心得体会的汇聚,有关内容曾以课程和讲座形式呈现,并在听众中产生较好的反响,是一部学术性与通俗性兼具的《论语》解读之作。

注评例言


关于《论语》一书的性质及成书过程,《汉书•艺文志》曰:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与而言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”结合《论语》一书来看,班固所言大体不差。晚近以来,学者们考证指出,《论语》应当经过了多次编纂,最初的编辑应当在孔子辞世后不久,之后随着儒家学派内部的分化和演进,又经过多次修订,《论语》的最终定本编成于春秋战国之交。主持和参与编纂修订工作的既有夫子的早期弟子,也有后期弟子,甚至还有再传弟子。


梁启超曾说:“《论语》之最大价值,在教人以人格的修养,修养人格,决非徒恃记诵或考证。最要是身体力行,使古人所教变成我所自得。既已如此,则不必贪多务广,果能受持一两语,便可以终身受用。至某一两语最合我受用,则全在各人之自行领会,非别人所能参预。别人参预,则已非自得矣。”(《要籍解题与释义》)从《论语》成书流传至今,于汉代已有《齐论》《鲁论》之别,今文古文之异;汉代以后各家注本解说《论语》皆立足当时,各逞其说,繁简不一,极难取舍。晚近以来,《论语》注本也有多种,然或失之简,或失之繁,或失之偏。我们阅读《论语》这样的经典,应当在疏通原意的基础上结合时代的需要发掘其精义,以实现其内在价值的创造性转化。有鉴于此,笔者不揣谫陋,结撰《论语注评》,本编拟采取如下体例:


一、《论语》原文以皇侃《论语义疏》本为底本,校以他本,如阮元校勘《十三经注疏》本、敦煌所出唐写本《论语》、河北定州所出简本《论语》等,以及清代以来学者的学术笔记中所收《论语》校勘札记。


二、《论语》虽为“语”体,然而对于今天的读者而言,仍有许多阅读上的困难,故对其中涉及典章制度、名物、人物等专有词汇,以及可能造成阅读障碍的生僻字词予以注释。注释采取随文注形式,对生僻字词标注汉语拼音,对所释之词先做概要解释,必要时引证汉代以来诸家之注,以明所据。一词有多种解说者,择善而从。一词多义无法取舍者,几说并列。所引范围以何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》、邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》、黄式三《论语后案》、程树德《论语集释》等为限。


三、为方便阅读,对《论语》各章用现代汉语做翻译,翻译采取意译方式,地名、人名及专有名词大体保持原词不变。


四、对《论语》每章进行评论。先撮述每章要旨,然后就每章所涉内容予以评论。撮述章旨或引用汉唐以来各家原文,或以撰著者口吻概述大意。评论部分或就各章全部内容观点,或就各章中某一方面展开。评论力求结合《论语》各章当初之历史语境进行“还原”式抉发,或立足当下予以“以意逆志”式推衍,力求做到历史性与逻辑性的统一。有的章节古今各家看法各异,能取舍则取舍,否则多说并列。为避免空疏之弊,所论尽可能言而有据。引证涉及汉代以来及今人有关《论语》之注疏考证文字及著述,所引论著于书后附录详目,在行文中皆依惯例用简称。个别引证次数较少又比较重要的,以脚注形式标明出处。


五、《论语》各篇有章节重出者,或大体相似者。前一种情形于首次出现处予以注释、翻译、评论,再出现时只标明“见前某篇某章”,不再重复注释、翻译和评论;后一种情形于首次出现处详解,再出现时只论其不同之处,以避重复。


六、古今中外研究《论语》之著作数量众多,于古代则有汉学宋学之别,甚或有以佛家道家语解《论语》者,其说各不相同;于今则既有日本及东亚各国汉学家之《论语》研究著述,也有欧美汉学家的《论语》论著,其立意、观点相去甚远。本书征引各家,不存门户之见,既不厚古薄今,也不崇“西”抑“中”。其说凡可有裨于《论语》之阐释者,皆择善而从。


七、从《国语》《礼记》以及郭店楚简儒书等类似“语”体汇编之书来看,先秦“语”体类文献已有“篇”的概念,各“篇”内诸章大体上是以类编排。今本《论语》二十篇也与上述“语”体汇编之书大体相同,但由于《论语》各篇在不同编纂阶段为了实现主持其事者的目的而进行过临时性的“插编”、调换、删减等操作,因此各篇在主题上的统一性并不突出。介于此种情况,本书放弃了对《论语》各篇主题进行概括、对其编辑时间及目的进行揭示的尝试。


八、司马迁去古未远,其《孔子世家》及《仲尼弟子列传》不仅钩稽史料为孔子及孔门诸贤树碑立传,而且还大量引用并阐发《论语》篇章,是现存最早的、最集中的以“知人论世”的方式阐发孔子思想和研究解释《论语》的文献。《孔子家语》汇集大量的孔子及七十子言行事迹,这些材料有的亦见于《韩诗外传》《新序》《说苑》等书,有的是他书未见的材料。因为过去将《孔子家语》视为伪书,因此对其中的有关史料弃置不论。本编则跳出“疑古”思维的限制,对上述材料时有采择,以之为解说《论语》的重要参考。


由于编撰者学识有限,《论语注评》肯定存在许多疏陋,诚恳希望方家及学界师友给予批评指正。


韩高年


2019年11月5日

学而第一


1.1 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”


【注解】 ①子:对男子或有身份之人的尊称,此指孔子。《正义》引马融曰:“子者,男子之通称,谓孔子也。”②习:此指实践。程树德《论语集释》:“习,鸟数飞也。学之不已,如鸟数飞也。”③说(yuè):皇侃《论语义疏》本(下简称皇本)“说”字作“悦”。翟灏《四书考异》(下简称翟氏考异):“古喜说、论说同字,汉后增从‘心’字别之。‘悦’初见《广韵》。徐铉《新修字义》云:‘经典只作“说”。’然《毛诗》‘说怿女美’,陆氏释云:‘又作“悦”。’《尔雅•释诂》:‘悦,乐也。悦,服也。’皆书作‘悦’。而《孟子》但用‘悦’字,则二字通写已久。”同“悦”,高兴。④愠(yùn):愠怒,怨恨。⑤君子:《礼记•哀公问》:“君子也者,人之成名也。”《白虎通•号篇》:“或称君子者,道德之称也。”《论语》中的“君子”有时是指具有高尚品德的人,有时是指在位的人。这里是指前者。


【译文】 孔子说:“《诗》《书》《礼》《乐》等学过的东西,能够时时去实践,不也很高兴吗?有志同道合的人从远方来看自己,不也很快乐吗?别人不了解自己,但是我并不怨恨,不也是君子吗?”


【评论】 此为《论语》之首章,其意含有三个层面:对于自己所学之内容,按一定的时间去实习,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来,不也很快乐吗?别人不了解自己,但是我并不怨恨,不也就是君子吗?


“学而时习之”,不宜解读为“对自己所学的知识应当时常温习”。朱熹《四书章句集注》中将“习”解为“鸟数飞也。”这大概符合孔子的原意。孔子教授弟子的内容并不局限于书本,孔子也并非只是舞文弄墨的老夫子。他教学内容的广度和深度并不逊色于今天倡导的素质教育,不仅涵盖了《诗经》《尚书》《易经》等理论性课程,同时也包括礼仪、音乐、射箭、驾车、计算等实践性课程。它们大致涉及今天的德育、智育、体育、美育的部分内容。对于这些教学内容,非实践不可。“纸上读来终觉浅”说的也是这个意思。只有将自己所学,按时实践,才能内化为自己的能力。从哲学角度讲,即是所谓“实践”和“认识”的关系。《史记•孔子世家》记载孔子学琴于师襄事。师襄是鲁国乐师。孔子从师襄那里学了一首曲子,练习十日。师襄认为可以换下一首曲子。但孔子不以“习其曲”为满足,还要得到演奏技巧,得到气质神韵,还要借此曲了解创作者的为人,直到推测出此曲为周文王的作品才肯停歇,使得师襄“避席再拜”,以表自己的钦佩之情。这件事生动再现了孔子对于“学而时习之”的践行。若能体会到自己对所学内容的深度介入,则会获得油然而生的快乐。人人都可体会这种快乐,只需行动即可。


刘宝楠《论语正义》曰:“《学记》言:‘学至大成,足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道。’然则朋来,正是学成之验。”孔子学有大成,时有志同道合之朋友从远方来会见自己,这是一种快乐。想古代交通并不发达,友人从远方来,定是跋山涉水、风尘仆仆。此种求学问的真情,怎能不令人感到快乐。难怪诗仙李白会用“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”(《赠汪伦》)这样的诗句来吟咏友谊。


本章开宗明义,第一个层面强调学而有所得的个体快乐;第二个层面上升到与朋友交往的社会性快乐;第三个层面升华为与人交往但坚持自我尊严与价值的快乐。倘若人人依此找寻快乐,那快乐便会到来。由此也可见得,并非只有物质享受、感官刺激才是快乐。


1.2 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”


【注解】 ①有子:即有若,字子有,孔子的学生。号称小圣人。《孔子家语•七十二弟子解》:“鲁人,少孔子三十六岁,为人强识,好古道。”《史记•孔子世家》谓有若少孔子四十三岁。《史记•仲尼弟子列传》载:“孔子既没,弟子思慕,有若状似孔子,弟子相与共立为师,师之如夫子时也。”《孟子•滕文公上》:“他日子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。曾子曰:‘不可。江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚矣。’”《论语》中称“子”的只有有若、曾子、闵子和冉有,其他学生多称字。虽然曾子极力反对师事有若,但从《论语》中所载有若之言论来看,他在学问上颇有造诣,并非徒有其表也。②孝:善事父母曰孝;弟:同悌(tì),善事兄长曰悌。③好:喜欢。④鲜(xiǎn):少。⑤本:根本。


【译文】 有若说:“做人孝敬父母,敬爱兄长,却喜欢冒犯上级的,这种人少有;不喜欢冒犯上级,却喜欢造反的,这种人从来没有。君子专心致志于进德修业的根本,根本树立起来了,仁义之道自会体察得到了。孝敬父母,友爱兄长,这就是仁爱的基础吧!”


【评论】 “仁”是孔子全部学说的核心,而“孝悌”则是仁之根本。有若之说深契孔子之心,不徒其外貌似孔子也。他指出,一个孝悌之人却喜欢冒犯上级,这是很少有的;不会冒犯上级也就不会违礼作乱。所以孝悌是修德之根本。君子致力于根本,根本树立了,仁爱之“道”就产生了。有若所言,即孔子心声。


“孝悌”本是家庭内部美德,孔子将其上升到社会道德层面,在当时是一大进步。周天子实行分封制,整个社会政治形态建立在宗法血缘关系之上,诸侯与天子之间就是父子或兄弟关系,形成家国同构之社会,所以有子才说为人孝悌者少有犯上作乱。


“孝悌”贯穿《论语》全书。如“父母之年,不可不知也。一则以喜(高寿),一则以惧(寿高)。”“父母在,不远游。游必有方”(《里仁》)这里的关键点不在于不能远游,而是不让父母担心、挂念。据《史记•仲尼弟子列传》载:闵子骞遭后母虐待,寒冬腊月,后母仅用芦花给子骞做了过冬的衣服,却为其亲生儿子做了暖和的冬衣。后来子骞为父亲驾车,父嫌其慢,挥鞭斥责,衣服破处芦花飞出。父怒,欲赶走其后母。子骞跪求说“母在一子寒,母去三子单”。后母被感动,于是全家和睦,其乐融融。孝道不仅贯穿于整个儒家学说体系,也影响了中国古代政治。汉代选拔官吏实行察举制度,孝廉就是重要的一科。可以说“孝”已经融入了中华民族的血液,成为不可分割的一部分。后世对于孝道的褒扬,对于不孝的贬斥均源于此。


1.3 子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”


【注解】 ①巧:好。②令:善。③鲜(xiǎn):少。④仁:仁德。


【译文】 孔子说:“以花言巧语掩饰自己的人,很少有仁的质性。”


【评论】 孔子曾说:“言之无文,行而不远。”可见巧言令色本是人之所求,然而如果只有其表而无其实,则非仁。孔子提倡的仁德是由内而外,文质相符的。孔子也曾直率表示:“巧言令色足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。”朱熹《集注》解释“巧言令色”云:“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。”说极确切。与其只求外在,还不如直探其本。故孔子曰:“君子欲讷于言而敏于行”“先行其言而后从之”。提倡先做后说,或只做不说,重躬行。《论语》中还提及“君子耻其言而过其行”(《宪问》)提倡君子刚毅木讷,强调言行一致。程树德《集释》引《四书辩疑》曰:“致饰于外,言甚有理。必有阴机在内,而后致饰于外,将有陷害,使之不为堤防也。语意既已及此,其下却但说本心之德亡,而不言其内有包藏害物之心。”所言可谓切中要害。


1.4 曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交言而不信乎?传不习乎?”


【注解】 ①曾子:《集解》引马融曰:“曾子,弟子曾参。”名参(shēn),字子舆,鲁国南武城人(今山东平邑县一带),少孔子四十六岁。其父曾皙亦孔子学生。曾子以孝著称。《史记•仲尼弟子列传》:“孔子以为能通孝道,作《孝经》。”《汉书•艺文志》著录“《曾子》十八篇。”从《论语》《孔子家语》《礼记》等所述其事迹来看,曾参有点愚孝。极有才学但行事刻板。②日:每天

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