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非文字书写的文化史:视觉人类学论稿pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:非文字书写的文化史:视觉人类学论稿pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:国内第一部从视觉人类学的角度研究非文字书写文化史的著作。

作者:邓启耀著

出版社:商务印书馆

出版时间:

书籍编号:30623818

ISBN:9787100167208

正文语种:中文

字数:256213

版次:1

所属分类:社会科学-社会学

全书内容:

非文字书写的文化史:视觉人类学论稿pdf/doc/txt格式电子书下载



















邓启耀


1952年生,中山大学社会学与人类学学院荣休教授,博士生导师。现为广州美术学院特聘教授,视觉文化研究中心主任,国家社科基金重大项目“中国宗教艺术遗产调查与数字化保存整理研究”首席专家。研究方向为视觉人类学和民间艺术学。出版学术专著《民族服饰:一种文化符号》《中国神话的思维结构》《中国巫蛊考察》《视觉人类学导论》等。民族志纪录片多次参加国际人类学电影节和学术会议,学术著作获“首届中国民间文艺山花奖·学术著作一等奖”“第四届中国大学出版社图书奖优秀教材二等奖”等。

导言
视觉人类学(Visual Anthropology)学科建设架构

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早期人类学家在田野考察时,往往需要手绘某些图形,以弥补文字描述的不足。19世纪以来,电影机、摄影机等影视工具的发明,给人类学田野考察工作带来了很大便利,随之产生的大量具有人类学色彩的电影和摄影作品,使visual迅速成为人类学的关键词之一。有关人类学和民族志影视拍摄与制作的原则和规范、观察方法的挑战与摄影技术的本质、摄影社会的环境和交互作用等问题的讨论,促进了影视人类学作为一个新的研究方向的发展(Collier, 1967;Nichols, 1991;Rollwagen, 1993)。20世纪90年代以后,“影视”依然是人类学必要的观察、记录和研究方法,而关于古今视觉现象的文化批评及其身体表达、视觉置换、流行文化包括“土著”的现代作品等诸多与视觉相关的问题,也越来越多地进入了人类学理论探讨的视野(Taylor, 1994; M. Banks and H. Morphy, 1997;Banks, 2001; Myers, 2002)。


由于摄影、电影、电视、网络视频等新媒体的介入,善于广纳众长的人类学多了一个支撑点,显得新锐起来,敏感的人类学家纷纷“触电”,关于仪式过程、工艺流程等仅靠文字难以描述的活动得以在更大程度上还原,他们的民族志作品因影像而更有现场感和“田野”气息。影像的回放、影视作品的合作、影视工具和权力的转移、视觉共同体的形成,甚至成为人类学理论和田野方法拓展的新领域。或许,只有过分执拗的人,才会在自己的田野考察和调查报告中无视这些图像信息和影视方法。


图像学或影视学方法,作为人类学公认的调查和研究手段之一,帮助人类学者在更多层面探究社会现象,表达人类知识。视觉文化多样的媒介形式,无论在教学、科研学术交流和服务公众等方面,都起到积极的作用。因此,在重大的国际人类学学术研讨会上,Visual Anthropology论坛或民族志影视的展播,几乎是必有的节目。欧美许多学术重镇还专门设有名目繁多的人类学民族学电影节和展映活动,如法国巴黎每年春天举办的民族学电影展播,英国皇家人类学协会两年举办一次的协会电影节,德国哥廷根国际民族学电影节,北欧视觉人类学年会及国际民族学影展,美国每年一次的国际民族学电影节等。在中国,这方面的学术交流也越来越频繁,仅2017年年底,在北京、上海、广州、浙江、兰州、云南等地,与视觉人类学或影视人类学相关的学术活动就有很多。


一方面,图像或影视在人们的日常生活和学术研究中占据越来越重要的地位,另一方面,对于它的质疑一直不断。美国人类学家大卫·麦克杜格尔(David MacDougall)说:“人们对Visual Anthropology的兴趣与日俱增,即使没有人能很确切地知道它是什么。它的名称就像是一种信仰的活动,又如同一套买大了点的衣服,寄望于以后能够长大到穿得进它一样。事实上,这个术语覆盖了许多方向。有些人认为Visual Anthropology是一种研究技术,另一些人认为它是一个研究领域,有人认为它是一种教学工具,亦有人认为它是出版的意义所在,而一些人确信,这是在人类学知识体系中的又一新尝试。近来对Visual Anthropology的重视有一个显而易见的原因,就是对视觉本身的新关注。这大概就是W. J. T. Mitchell所说的某种‘图像式’的批判性思考,以回应战后结构主义、后结构主义、解构主义以及符号学的语言过度密集化问题。第二个是起因于常见的对人类学学科的质疑——质疑于人类学的民族志叙述其恰当性和形式,甚至质疑人类学方法是否真的有可能胜任民族志叙述。最后一个原因,是源于在人类学视野中出现了一系列牵涉到身体的话题,诸如意识与情绪在社会生活中的角色、性别与个人身份的文化建构等。在涉及这些方面的表述时,视觉图像的方法为民族志写作提供了一个恰到好处的途径。”(MacDougall,1998:61)


在很长时期内,国内外学术界都把Visual Anthropology局限在民族志影像的拍摄和展示方面,国内把Visual Anthropology翻译为“影视人类学”,即基于此。但由于它“影视”的特性,“影视人类学”往往容易被人质疑其“工具化”的倾向,学科发展受到限制。所以,国外一些学者已经有“超越影视民族志”的呼声(芭芭拉·艾菲,2003:3)。


正是基于这种学术质疑和学科发展的可能性前景,我们有必要对Visual Anthropology在学科建设中的一些关键问题进行探讨。笔者试图通过对Visual Anthropology译名的分析,探讨其学科定位的问题;通过对“visual”这个关键词表述层次的辨识,探讨Visual Anthropology可能的学科架构;最后,通过对母体人类学学科架构的重温,探讨Visual Anthropology在人类学研究中的可能方面及与其他学科的可能结合点。

一、Visual Anthropology的译名和学科定位
有句洋俗话说:“人类一思考,上帝就发笑。”为什么发笑?因为人必须借助语言来思考。而语言,自从上帝把可以普世沟通的巴比伦通天塔拆掉之后,就陷入了麻烦。词语的多义性、暧昧性,已经让使用概念的思考够折腾的了,再加上不同群体或文化的不同表述方式、转译者不同的解释、接受者不同的理解(说者再无心,听者也有意),语言的“表达”或“阐释”,已经成为世界上最惹麻烦的事。如果加上“视觉表达”和“形象思维”,这个麻烦就要加倍。
Visual Anthropology就是这样一个既经转译又涉及“视觉表达”和“形象思维”的词,所以在学术界有许多不同的解读。而对关键性学术词语的读解和转译,会影响学术研究的细节和学科建设方向。因此,需要对visual这个关键词做些讨论。
尽管民族志影视作品和图像、身体和空间研究成果丰硕,但Visual Anthropology这个词和这个研究领域一样,目前国内还处于一个译名多样、讨论不足的状态。在中译人类学专业词典中,台湾地区芮逸夫主编的《云五社会科学大辞典》第十册《人类学》(1971),厦门大学陈国强主编的《简明文化人类学词典》(1990),都没有这个条目;香港中文大学谢剑主编的《中译人类学词汇》,收入audio-visual anthropology,译为“视听人类学”(1980:4);吴泽霖总纂的《人类学词典》,将Visual Anthropology译为“形象人类学”(1991:38);张江华等著的《影视人类学概论》(2000)、王筑生等编译保罗·霍金斯(Paul Hockings)主编的《影视人类学原理》(2001)和庄孔韶主编的《人类学通论》(2005),都将其译为“影视人类学”;笔者主编的《视觉表达:2002》(2003)、鲍雯妍等翻译拉波特和奥弗林(Nigel Rapport and Joanna Overing)的《社会文化人类学的关键概念》(2005)、王海龙著《视觉人类学》(2007),则以“视觉人类学”为关键词。
这些译名虽然纷繁多样,但归纳一下似有两类倾向。一类多和人类学影视音像作品联系在一起,主要讨论“人类学电影”和“民族志影像”等问题,如国内学者张江华、王筑生、庄孔韶等基本是这样,谢剑主编的《中译人类学词汇》多了个audio,也多有偏于音像视听作品分析的意思。这应该与Visual Anthropology早期形成的背景相关,它之所以成为一门独立的学科门类,是与影视技术的诞生相联系的,因此它在很多场合都被称为影视人类学。尽管持此说的学者也注意到,“岩壁画和后来的绘画,在照相技术发明以前,是记录和传递人类文化信息所能使用的仅有的形象化手段,应当说与今日的影视人类学有相当密切的渊源关系。不过,作为一门学科的影视人类学,毕竟是与近代人类学学科的建立和近代影视技术联系在一起的学问,不能简单地把岩画与后来的绘画纳入影视人类学范畴。至于岩画和绘画在记录和保存古代人类学信息方面的贡献,可以作为影视人类学的史前史来研究”(张江华等,2000)。如果把Visual Anthropology仅仅限定在“影视人类学”范围的话,这话是有道理的。
另外一类取更广泛一些的视觉文化及视觉群体研究,如吴泽霖总纂的《人类学词典》释Visual Anthropology是:“一个相对来说新兴的人类学专门领域,包括对人类行为的视觉形象方面不同领域的研究以及反映为人类学研究、教学和文化交流提供日益复杂的形象方法的发展状况。这样,形象人类学就与下列领域结合起来了,如艺术人类学、人类学中摄影和民族志电影的使用、对社会文化中空间运用的研究以及在跨文化透视的观点下对知觉和视觉象征意义的研究。近年来,人类学家不管是在我们所研究的文化中还是在我们自己所使用的整套研究方法里,都开始服从形象范畴和形象结构,这是以前所没有的现象。形象人类学领域也注意培养资料提供者掌握有关摄影手段去记录他们自己真实的概念体系。”(吴泽霖,1990:38)吴泽霖对Visual Anthropology的释义,其实是对夏洛特·瑟伊穆尔-史密斯(Charlotte Seymour-Smith)《人类学词典》(1975)的套译或袭用。[1]王海龙的《视觉人类学》介绍了20世纪90年代末美国出版的《文化人类学百科全书》中对视觉人类学较全面的论述和定义:视觉人类学是根植于“文化是通过可视性的系列的符号来宣示的”这样一个理念而成立的。这些可视性的符号包括动作姿态、典礼活动、仪式化行为、在结构上和自然环境上置放和呈现的人工制品等。文化就是如上述背景中本身存现和昭示的文本和情节,它牵涉着不同背景、不同环境、不同打扮的各色男女演员。文化本身就是一个个体的人涉足其间的所有情景的总和。如果人们能够看得见“文化”,那么研究者就应该能够通过他手中的影像器材来记录、捕捉文化资料,以便分析它们和展现它们。王海龙认为,视觉人类学的终极目的是透过对形象、符号的研究来探析文化发生发展的深层结构,拓展其研究视野,并透过对具象的具体课题的研究来拓展到研究人类发展的全部,进而拓展到一切可视的文化领域(A. Levinson等,1996;见王海龙,2007:55、60)。
笔者比较倾向使用“视觉人类学”,但考虑到Visual Anthropology的研究现状和学科发展,建议从狭义和广义两个角度来理解。狭义的视觉人类学,可按国内译名理解为影视人类学,主要指通过影视手段记录民族学或文化人类学事实的拍摄和研究;广义的视觉人类学,既包括通过电影、电视和摄影等影视手段记录民族学或文化人类学事实的拍摄和研究,也包括对人类的群体性图像信息以及通过视觉符号记录、储存、传播信息的方法和视觉文化行为的研究(邓启耀,2003:2)。笔者在中山大学人类学系开展Visual Anthropology的教学和研究时,也是根据国外学术前沿动向和学科发展的需要,在两个层面上展开的:
第一个层面,即基础层面,是在本科教学阶段承续“影视”的视觉人类学课程。
考虑到这门新兴学科产生的特殊背景和学科建设结构的层次,我们的本科教学主要侧重在“影视”的视觉人类学,任务是梳理摄影、电影等影视媒介在人类学领域使用百年来的历史,论述通过影视手段记录、表达民族志或人类文化内容及观念的拍摄和研究,并力求分析更多的本土案例。在理论层面,侧重于讨论一般意义的影视人类学,包括影视人类学的发生和发展、影像叙事的理论与方法、影像伦理、各国影视人类学流派及作品分析等。在实践层面,尽可能让学生掌握一点影像记录、拍摄和剪辑的基本技能,有一些影像记录和视觉表达的尝试(邓启耀,2013,前言)。
第二个层面是研究生教学和科研阶段,取广义的视觉人类学。
对硕士和博士研究生来说,不仅需要对通过摄影、电影、电视和数字呈像等现代图像或影视手段做民族志有更深入的理解,还需要对研究人类的群体性图像信息以及通过视觉造型和视觉符号记录、存储、传播信息的传统方法和视觉文化行为有所认识,也就是取广义的Visual Anthropology,即视觉人类学。笔者很希望学生们有更开阔的学术视野和对图像信息敏锐的认知能力,并对图像学、传播学以及多媒体技术等进行一些跨学科的互动。例如,关于“史”(文字史)之前的非文字书写,“史”(主流史)之外无文字民族用针笔线墨等方式完成的另类书写(如服饰图形象征),物象记事(如刻木记事、树叶信),以图叙事传统与象征符号的运用(如岩画、巫符),青铜时代的“鼎约”与铸像民族志,古代人文地理图录,建筑和环境空间认知,仪式展演及意义,面相与体态语言,刻绘本民族民俗志,宗教艺术与符箓“图语”,关于视知觉及其文化心理和视觉思维的研究,网络图像的全球化传播及其文化的碰撞和冲突,新媒体环境下的新生视觉群体,等等。这些也是本书讨论的重点。
视觉人类学基础理论的研究,是继续支持学科建设的重要基石。人类学本身是个多学科交叉的学科,视觉研究可以有很多事干,比如图像学之于考古学,视知觉、视觉心理、身体及其体态研究之于体质人类学,视觉认知、视觉思维、视觉表达、视觉传播之于文化人类学,视觉符号(所谓“图语”)之于语言人类学等。国内外已经有不少学

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