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基督城(汉译世界学术名著丛书)pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:基督城(汉译世界学术名著丛书)pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:(德)约翰·凡·安德里亚著

出版社:商务印书馆

出版时间:2011-07-01

书籍编号:30624028

ISBN:9787100080521

正文语种:中文

字数:111164

版次:

所属分类:社会科学-宗教

全书内容:

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汉译世界学术名著丛书(分科本)出版说明


我馆历来重视迻译世界各国学术名著。从1981年开始出版“汉译世界学术名著丛书”,在积累单行本著作的基础上,分辑刊行,迄今为止,出版了十二辑,近五百种,是我国自有现代出版以来最重大的学术翻译出版工程。“丛书”所列选的著作,立场观点不囿于一派,学科领域不限于一门,是文明开启以来各个时代、不同民族精神的精华,代表着人类已经到达过的精神境界。在改革开放之初,这套丛书一直起着思想启蒙和升华的作用,三十年来,这套丛书为我国学术和思想文化建设所做的基础性、持久性贡献得到了广泛认可,集中体现了我馆“昌明教育,开启民智”这一百年使命的精髓。


“丛书”出版之初,即以封底颜色为别,分为橙色、绿色、蓝色、黄色和赭色五类,对应收录哲学、政治·法律·社会学、经济、历史·地理和语言学等学科的著作。2009年,我馆以整体的形式出版了“汉译世界学术名著丛书”(珍藏本)四百种,向共和国六十华诞献礼,以襄盛举。“珍藏本”出版后,在社会上产生了良好反响。读书界希望我们再接再厉,以原有五类为基础,出版“分科本”,既便于专业学者研读查考,又利于广大读者系统学习。为此,我们在“珍藏本”的基础上,加上新出版的十一、十二辑和即将出版的第十三辑中的部分图书,计五百种,分科出版,以飨读者。


中华民族在伟大复兴的进程中,必将以更加开放的姿态面向世界,以更加虚心的态度借鉴和吸收人类文明的成果,研究和学习各国发展的有益经验。迻译世界各国学术名著,任重道远。我们一定以更大的努力,进一步做好这套丛书的出版工作,以不负前贤,有益社会。


商务印书馆编辑部


2011年3月

空想社会主义史上的第三颗明珠


——安德里亚著《基督城》评介



高放


一、 翻译和出版本书的缘由


托马斯·莫尔的《乌托邦》和托马斯·康帕内拉的《太阳城》是西欧空想社会主义史上最早的两颗明珠,这已是知者甚多;而约翰·凡勒丁·安德里亚的《基督城》是继武的第三颗明珠,可谓鲜为人知。不仅我国学者迄今写出的所有社会主义思想史专著、教材和论文从来未提到其人其书,而且外国人写的有关著述也极少涉及。就我所见到的十多种外文版社会主义思想史专著,仅美国人雷岱尔著《社会主义思想史》中有过不足千字的极简略介绍。


商务印书馆早在1963年制定的外国哲学社会科学名著翻译计划中就已列入《基督城》一书,但是长期未能落实。1980年,我看到一份评介西方空想社会主义著作的材料,其中把《乌托邦》、《太阳城》和《基督城》并列为正面乌托邦三部曲 [1] ,这样高度的评价引起我对此书的重视。可是遍查京沪各大图书馆,均无《基督城》一书的外文本。1983年乃拜托友人从美国哈佛大学图书馆复印一本英文本 [2] 带回,立即推荐给学长黄宗汉同志着手翻译。译者早年与我一起就读于福州英华中学,这是一所历史悠久的著名的教会中学。1946年他毕业于中山大学,解放后长期从事英语教学工作。他既专攻英语,又对基督教有相当的了解,所以翻译此书甚为合适。译稿完成后,我断断续续作了校订。凡发现有不顺或欠妥之处均核对原文尽心修改,还统一了规格,补充了一些注释。我国近代第一个杰出翻译家、乡党先贤严复(1854—1921)在总结切身多年译书经验时确立了“信、达、雅”三大标准。他把这三者视为“译事三难”,又称作“译事楷模”。对此我极表赞同。我认为,译文是给本国人看的,不能强调直译、硬译,尤其是古典名著,更应该在“信”的基础上,力求做到“达”和“雅”,不仅顺畅,而且还要有文采,才能引人入胜,垂诸久远。全书校订完毕之后,我又从头至尾复读一遍,务使译文益臻完善。通读全书,确实感到名不虚传,此书堪与莫尔、康帕内拉的名著媲美。莫尔的《乌托邦》发行于1516年;康帕内拉的《太阳城》于1601年在监狱之中写成,1623年出版,康帕内拉自己承认此书脱胎于《乌托邦》;而《基督城》是在1619年问世,《乌托邦》和《太阳城》两书对《基督城》一书的写作有直接的影响(这一点下面还要提到)。所以不论就写作时间顺序继承关系或历史成就而言,《基督城》都属于空想社会主义史上的第三颗明珠。


商务印书馆从50年代以来,出版了大量西方学术名著,空想社会主义代表作的中译本已问世三十多种。1983年,我把得到《基督城》英文版复印本和推荐学长翻译的情况告诉了商务印书馆,建议把它列入出版计划。校译殆成时才发现有关安德里亚生平的材料不足,同时想起出书时最好能有一张原作者的玉照,乃驰书负笈美国康奈尔大学的小儿,嘱他细心寻觅,终于找到两份小传,并从安德里亚著作《基督城》1916年的英译本复印了一张难得的有他本人签字的画像。在把全部书稿交给商务印书馆编辑部之前,我理应为本书中文版作序,对此书作个评介。


二、 德国人为什么能够培育出空想社会主义的明珠?


在西欧,社会主义是作为资本主义的对立物出现的。哪里有资本主义的发展和资本主义各种矛盾的暴露,哪里就有仁人志士为解决资本主义的矛盾和资本主义造成的社会问题而提出社会主义的理想。英国人莫尔能够于1516年出版第一本空想社会主义名著《乌托邦》,意大利人能够在1613年出版康帕内拉的同类名著《太阳城》,应该看做是当时英国与意大利资本主义矛盾发展的产物,同时也是以意大利为中心的波及英、法等国的文艺复兴运动所产生的人文主义思想,进而发展成为反映无产阶级解放要求的激进思想的产物。德国当时在欧洲是较为落后的,然而它为什么能够培育出空想社会主义史上第三颗明珠呢?这就要从当时德国的具体情况和作者约翰·凡勒丁·安德里亚的复杂经历中去寻找根源。


德国在西欧属于资本主义最早发展的国家之一。12世纪在北部已经形成了一批手工业生产的中心,例如科伦的毛织业和金属加工业,产品曾销往各地。到13世纪,城市进一步繁荣,手工业行会不断产生,农民大量涌入城市。为了加强对外商业联系,在14世纪,北德意志各城市联合组成经济、政治性的“汉萨同盟” [3] ,先后参加的多达160个城市,以卢卑克为首,控制了从罗斯、斯堪的纳维亚各国到尼德兰、英格兰之间的中介贸易。恩格斯总结德国历史时说道:汉萨同盟“垄断了海上航路100年之久,遂使整个德国脱离了中世纪的野蛮状态” [4] 。国际贸易的扩展有力地促进了国内资本主义经济的诞生。从发了财的商人和手工业匠师中分化出了一批商人企业主,他们购进大批原料,把分散的手工业工场联成一体,甚至添置了较大的设备,如纺织机、染色机等,把生产过程分成几个单独的阶段,彼此加强协作。采矿业中资本主义萌芽也茁壮而起。原来属于皇帝和诸侯的矿山资源因需要现金大都抵押给大资本家。萨克森、萨尔茨堡等地的金、银、铝、铜矿由资本家的高利贷商行采用新技术开采,用畜力牵引的水泵从矿井中抽出积水,使矿井可采掘得更深。15世纪末到16世纪中,德国白银产量居世界首位,为欧洲各国总产量的1.5倍至2.5倍。大批破产农民沦落为矿山的雇工,矿工人数达十几万人之多。他们备受资本主义的残酷剥削和压迫。恩格斯曾说:“德国矿工在15世纪已是世界上最熟练的矿工。城市的繁荣也把农业从中世纪的简陋状态中解脱出来了。不仅耕地面积扩大了,而且染料植物以及其他输入的植物品种也种植起来了,这些植物需要比较细的栽培,对整个农业起了良好的影响。” [5] 到16世纪初,在建筑业和印刷业中,10—20人甚至更多工人的企业犹如雨后春笋,大批出现。这时,当汉萨同盟已因敌不过英国人和荷兰人的竞争而衰落时,又有德国南部的工商业城市兴起。1492年哥伦布航抵美洲,1498年达·伽马发现绕非洲好望角通往印度的航线,1519—1522年麦哲伦率领的船队完成了第一次环球航行。15世纪末16世纪初葡萄牙航海者的这些地理大发现,开辟了广阔的世界市场,促进了资本主义原始积累和商品货币关系的大发展。经营国际贸易的南德意志大商行,千方百计想从新发现的这些新航路上谋取暴利,它们在葡萄牙、西班牙和印度、美洲新大陆到处钻营。德国还出现一大批银行家,如富格尔和韦尔泽两个家族,不仅借款给德皇和诸侯,而且经营金矿、银矿和铜矿,控制中欧经济,甚至远征委内瑞拉和秘鲁,在那里建立殖民地,掠夺拉丁美洲的有色金属矿产资源。恩格斯讲到当时南德城市的国际作用时这样写道:“尽管已有华斯哥·达·伽马的发现,从印度到北方诸国的通商大道还是要经过德国。奥格斯堡依然还是意大利丝织品、印度香料和东方国家一切出产物的集散的繁华中心。” [6] 在这些城市中日益成长出一批市民阶层,其中包括与行会生产有关的商人和行会手工业主,这就是最初的资产阶级。当然我们应该看到,到16世纪时,德国的国际贸易已被英国和尼德兰排挤在后,工业也落在英国和意大利之后,农业中自然经济也比英国和尼德兰更多。尤其是德国政治上四分五裂的各地诸侯割据局面,严重妨碍了资本主义经济的发展。


德国资本主义经济的初步发展,曾经促使德国站在宗教改革的最前列。恩格斯在1895年5月21日致考茨基的信中讲到经济发展同宗教改革的关系时写道:只有从15世纪末德国在世界市场上和国际经济中的地位,“才能说明,为什么在英国、尼德兰和波希米亚已经衰败的具有宗教形成的市民—平民运动在16世纪的德国能够获得一定的成就,即宗教伪装的成就” [7] 。中世纪的欧洲是由天主教会统治的。德国的天主教会既有宗教特权,又拥有封建特权。大主教大多数就是大封建主,教会约占有全德土地的三分之一。教会在征收贡税之外还出售圣物和赎罪符等,巧取豪夺。同时罗马教廷在16世纪初还从德国教会榨取大量钱财,以供挥霍,以致德国曾被称为“教皇的奶牛”。宗教压迫和阶级压迫交融在一起,终于在1517年爆发了以马丁·路德(1483—1546)为首的宗教改革运动。恩格斯曾把16世纪的德国宗教改革和17世纪的英国革命以及18世纪的法国革命并列为近代资产阶级反对封建制度的“三次大决战” [8] 。路德生于农民矿工之家,大学毕业后进入修道院,1507年当上神甫,1512年威丁堡大学授予他神学博士学位,并聘请他为教授,1515年任图林根地区十一所修道院的监督。1517年10月罗马教皇利奥十世以修缮教堂为名,派人到德国贩卖赎罪符,立即遭到路德带头反对。他在教堂门口张贴自己笔书的《九十五条论纲》,要求公开辩论赎罪符的功效问题,主张建立廉俭教会,反对教阶制和繁杂的礼拜仪式。路德以最激烈的口吻大声疾呼:“我们既然用刀剑惩治盗贼,绞索惩治杀人犯,烈火惩治异教徒,为什么我们不运用百般武器来讨伐这些身为教皇,红衣主教,大主教而又伤风败俗不配为人师表的罗马罪恶城的蛇蝎之群,并且用他们的血来洗我们的手呢?” [9] 恩格斯讲到这一段历史时指出:“路德放出的闪电引起了燎原之火。整个德意志民族都投入运动了。” [10] 其中农民和平民把路德反对僧侣的号召看成是发动起义的信号。1520年8—10月间,他进而连续发表了《致德意志民族的基督教贵族书》、《教会的巴比伦之囚》和《论基督教的自由》三本小册子,被称为德国改革的三大论著。书中否定教皇和教会的权威,主张提高世俗权力的政治地位,呼吁建立脱离罗马教廷的德意志教会提出一系列改革教会的建议,如禁止出售赎罪符,允许教职人员婚配,简化弥撒仪式等。这些观点主要反映了新兴资产阶级的要求。但是这些人和下级贵族甚至诸侯卷入宗教改革的潮流,其目的只是企图打破僧侣的权力和罗马教廷的羁绊,打破天主教等级制度,并没收教会财产而从中渔利。当各种派别形成起来后,路德这位“一鸣惊人声势煊赫而被一团趋炎附势之徒簇拥着的伟大人物毫不踌躇地抛弃运动中的下层人民,倒向市民、贵族和诸侯一边去了”。 [11] 1521年春,当矿工、农民和学生起来反对教会时,路德竟要基督教徒“严防暴动和煽动”,“应该约束自己,切勿乱说、乱想、乱动”,只许“合法的前进”。这样他终于被人民抛弃了,群众甚至用石子打他,在他房门上涂焦油,痛斥“这个诸侯的家奴”!


在德国宗教改革运动中崛起的另一位领袖人物却深受人民爱戴,这就是托马斯·闵采尔(1489—1525)。他出生于一个铸造钱币的小手工业者家庭,上中学时曾组织秘密团体反对教会专制统治。1506年进莱比锡大学学习哲学和神学,后当过教师、传教士和神甫。1517年路德揭起宗教改革旗帜后,他当即投奔路德门下,成为路德的积极拥护者。1520年路德推荐他出任茨维考城圣玛利亚教堂的代理神甫。在这里他同矿工、纺织工当中出现的再洗礼派常有来往。所谓再洗礼派,就是不承认教会强制婴儿刚出生就要受的洗礼,主张教徒到成年时必须自觉自愿再次受洗礼。再洗礼派反对封建制度,主张实现社会平等。闵采尔积极支持再洗礼派。1521年他得知路德走向反对革命之后就同他分道扬镳,彻底断绝关系,并转向社会主义、共产主义。他随后发表了《对诸侯讲道》、《答路德书》等文稿,主张通过工农起义推翻反动政权,实现“千年太平天国”的理想,消灭私有制度,达到财产共有,共同平均分配。恩格斯这样评价:“闵采尔所了解的天国不是别的,只不过是没有阶级差别,没有私有财产,没有高高在上和社会成员作对的国家政权的一种社会而已。” [12] “闵采尔预测到共产主义。” [13] 闵采尔是德国近代史上第一个代表下层工农提出空想社会主义、共产主义的思想家和实践家。他言行一致,1522年就深入到各地工农群众中去宣传并实践宗教改革。1524年在下层群众中组织秘密团体“上帝的选民同盟”(即“基督教同盟”),从事革命活动,遭到反动势力侮辱、传讯和追捕。他死里逃生,易地投身到农民战争中去。


由于德国新兴市民资产者阶级的软弱性,所以以路德为代表的宗教改革未能在德国掀起政治性的资产阶级革命风暴。但是却在下层贵族和农民中产生了巨大反响。正如恩格斯所说:“路德发出的反对教会的战斗号召,唤起了两次政治性起义。首先是弗兰茨·冯·济金根领导下的贵族起义(1523年),然后是1525年的伟大的农民战争。” [14] 弗兰茨·冯·济金根(1481—1523)于1522年领导骑士暴动,向封建诸侯发动进攻,主张建立骑士阶层为主体的君主国,得不到市民和农民的支持,起义失败,济金根战死。实践证明,德国农民的革命性和力量却比下层贵族和市民强得多、大得多。从1518—1523年连年已有农民起义迭起。1524年6月在西南部士瓦本地区农民为拒绝纳税服役爆发了大规模起义。到1525年扩展到北部法兰克尼亚、图林根和萨克森地区。卷入斗争的农民达到全德三分之二地区。1524年底,士瓦本地区的农民起义军,在闵采尔的影响下拟订了斗争纲领《书简》,主张没收封建主土地,消灭统治阶级。1525年2月闵采尔到图林根地区领导农民斗争。3月,邻近的萨克森州缪尔豪森城的平民在农民起义的推动下推翻了城市贵族统治,建立人民政权“永久议会”,推举闵采尔为主席。他当即宣布:取

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