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逻辑学(下) (汉译世界学术名著丛书)pdf/doc/txt格式电子书下载

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逻辑学(下) (汉译世界学术名著丛书)pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:逻辑学(下) (汉译世界学术名著丛书)pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:(德)黑格尔著

出版社:商务印书馆

出版时间:2011-06-01

书籍编号:30624058

ISBN:9787100078740

正文语种:中文

字数:340816

版次:

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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下卷

汉译世界学术名著丛书(分科本)出版说明


我馆历来重视迻译世界各国学术名著。从1981年开始出版“汉译世界学术名著丛书”,在积累单行本著作的基础上,分辑刊行,迄今为止,出版了十二辑,近五百种,是我国自有现代出版以来最重大的学术翻译出版工程。“丛书”所列选的著作,立场观点不囿于一派,学科领域不限于一门,是文明开启以来各个时代、不同民族精神的精华,代表着人类已经到达过的精神境界。在改革开放之初,这套丛书一直起着思想启蒙和升华的作用,三十年来,这套丛书为我国学术和思想文化建设所做的基础性、持久性贡献得到了广泛认可,集中体现了我馆“昌明教育,开启民智”这一百年使命的精髓。


“丛书”出版之初,即以封底颜色为别,分为橙色、绿色、蓝色、黄色和赭色五类,对应收录哲学、政治•法律•社会学、经济、历史•地理和语言学等学科的著作。2009年,我馆以整体的形式出版了“汉译世界学术名著丛书”(珍藏本)四百种,向共和国六十华诞献礼,以襄盛举。“珍藏本”出版后,在社会上产生了良好反响。读书界希望我们再接再厉,以原有五类为基础,出版“分科本”,既便于专业学者研读查考,又利于广大读者系统学习。为此,我们在“珍藏本”的基础上,加上新出版的十一、十二辑和即将出版的第十三辑中的部分图书,计五百种,分科出版,以飨读者。


中华民族在伟大复兴的进程中,必将以更加开放的姿态面向世界,以更加虚心的态度借鉴和吸收人类文明的成果,研究和学习各国发展的有益经验。迻译世界各国学术名著,任重道远。我们一定以更大的努力,进一步做好这套丛书的出版工作,以不负前贤,有益社会。


商务印书馆编辑部


2011年3月

第一部 客观逻辑——第二编 本质论


有之真理是本质 [1]


[2] 有是直接的东西。由于知要认识真的东西,即自在和自为之有那样的东西,所以知并不停留在直接的东西及其规定上,而是透过直接的东西深入里面,认定这个有的后面,还有某种不同于有本身的他物,认定这种背景构成了有之真理。这种认识是间接的知,因为它不是直接在本质那里、在本质之中,而是从一个他物、从有开始,并且要通过一条先行的道路,即超出有之外,或者不如说进入有之内的道路。由于知先从直接的有使自身内在化,它才通过这个中介找到了本质。语言用Sein这个助动词,把本质Wesen保留在过去式“曾有”“gewesen”里;因为本质是过去的有,但非时间上过去的有。


[3] 这一运动被设想为知的道路,即从有开始,进而扬弃有,达到一个有了中介的东西、即本质的道路,便似乎是认识的活动;这种活动,对有说来,好像是外在的,并且与有自己的本性不相干。


[4] 然而这一过程正是有自身的运动。有在这一过程里表明它由于它的本性把自身内在化了,并且由于进入自身而变成了本质。


所以,假如说绝对物以前曾被规定为,那么,它现在就被规定为本质了。认识总之不能停留在繁复多样的实有上,而且也不能停留在上,停留在纯有上;这就立刻促使反思,说这个纯有、即一切有限物之否定,以一种内在化和运动为前提,这一内在化和运动把直接的实有纯化为纯有。有因此将被规定为本质,被规定为一个这样的有,即一切被规定物及有限物在它那里都被否定了。这样,它就是无规定的、单纯的统一体,有了规定的东西便以外在的方式从它那里被拿掉了;对这个统一体说来,那有了规定的东西本身就是一个外在物,并且在拿掉之后,仍然与这个统一体相对立;因为它并非就其自身说,而是相对地、即仅仅就其与统一物的关系说,被扬弃了。——前面已经说过,假如纯本质被规定为一切实在物的总体,那么,这些实在物便仍然隶属于规定性和进行抽象的反思之下,而这一总体便归结为空洞的单纯性。就这种方式而言,本质便只是一个产物,一个被造出来的东西。外在的否定乃是抽象,它只是从那个剩余下来作为本质的东西里抽掉有之各种规定性,这似乎总之只是把那些规定性安置在另一个地方,让它们始终是有之规定性。但是就这种方式说来,本质自身既非自在的,也非自为的;它乃由于一个他物、即外在的、进行抽象的反思而有的,并且是为一个他物,即为被抽象过的事物,总之,是为那个仍然与它相对立的有的事物而有的。因此,本质在它的规定中,就是自身僵死的、空洞的无规定性。


但是本质之所以是本质,如它在这里所成为的那样,不是由于对它说来是外来陌生的否定性,而是由于它自己的运动,即有之无限运动。它是自在自为之有:——绝对的自在之有,因为它对有之一切规定性都漠不相关,干脆扬弃了他有及对他物的关系。但是它又不仅是这个自在之有;作为单纯的自在之有,它便会仅仅是纯本质的抽象;然而它在本质上又是自为之有;它本身就是这个否定性,是他有及规定性的自身扬弃。


本质,作为有之完全回归到自己,首先是不曾规定的本质;有之规定性在本质中是被扬弃了;本质自在地包含着规定性,而并非规定性像是在本质那里建立起来似的。和自己的这种单纯性在一起,绝对的本质并没有实有。但是它必须过渡为实有;因为它是自在自为之有,即是说它把它自在地包含着的各种规定,区别开来;因为它是它对自己的排斥或对自己的漠不相关,即对自身的否定关系,于是它把自己和自己对立起来了,并且只是在这种情况下,即本质在自己与自己相区别之中而又和自己统一时,它才是无限的自为之有。——这样来进行规定,与在有之范围中进行规定,性质就不相同;而本质之各种规定也有比有之规定性不同的特性。本质是自在〔之有〕 [5] 和自为之有的绝对统一体;它之进行规定,因此仍然在这个统一体之中,既不是变,也不是过渡,至于规定本身则既不是一个作为他物那样的他物,也不是对他物的关系;那些规定是独立物,但又只是这样的独立物,即它们彼此又是在统一之中的。——由于本质最初是单纯的否定性,那么,为了给与自己以实有,然后给予实有的自为之有,本质便必须在自己的范围内,把它原来只是自在地包含着的规定性建立起来了。


本质在整体中,就是在有之范围中所曾经是的东西,即对界限绝对漠不相关。但是量之成为这样漠不相关的东西,是在直接的规定之中,在量那里的界限是直接的外在规定性,它过渡为量;外在的界限对量是必需的,并且在量那里是有的。反之,在本质那里,却没规定性,它只是由本质自身建立起来的,不自由,而只是在对它的统一物的关系之中。——本质的否定性即是反思,而规定即是曾被反思的,由本质自身建立起来,井在本质中作为被扬弃者而存留下来。


本质处于概念之间,构成两者的中项和本质的运动,即从有到概念的过渡。本质是自在—自为之有,但这是在自在之有的规定之中;因为本质的一般规定必须是从有而来,或者说,必须是有之第一个否定。本质的运动就在于要在有那里建立否定或规定,从而给自己以实有,并把它自在地所是的东西,变成无限的自为之有。于是它给予自己的实有,就等于它的自在之有,并且变为概念。因为概念是绝对物,正如本质在其实有中是绝对的,或说是自在自为的那样。但是本质给予自己的实有,还并非像自在自为那样的实有,而是像本质所给予它自己的那样的实有,或者说像本质所建立的实有,因此它还与概念的实有相区别。


本质首先在自身中映现scheint自己,或者说是反思;其次,它显现erscheint;第三,它启示自身。它在它的运动中给自己建立以下规定:


I. 作为在本身以内的规定中的单纯的、自在的本质,


II. 作为实有而出现,或者说,按照其存在和现象而出现,


III. 作为与其现象合一的本质,即作为现实



[1] 此系《黑格尔全集》1833年德文版页码,罗马字系指卷数,阿拉伯字系指页数。(下同)——编者


[2] 参看《列宁全集》第38卷,人民出版社1959年版,第133—134页。以下只注页码,不重列书名和卷数。


[3] 参看《列宁全集》第38卷,人民出版社1959年版,第133—134页。以下只注页码,不重列书名和卷数。


[4] 参看《列宁全集》第38卷,人民出版社1959年版,第133—134页。以下只注页码,不重列书名和卷数。


[5] 方括弧内文字系拉松版编者添补的,下同。——译者注

第一部 客观逻辑——第二编 本质论——第一部分 作为反思自身的本质


本质从有出来,在这种情况下,它并非直接是自在自为的,而是那种运动的结果。或者说,本质首先被当作是一直接物,于是它便是一个规定了的实有,与另一实有对立;它只是对非本质的实有才是本质的实有。但是本质又是自在自为扬弃了的有,而与它对立的却只是映现。然而映现又是本质自己的建立。


本质首先是反思。反思规定自身;它的规定是建立起来的有,这个建立起来的有同时又是自身反思;


其次要考察的是这些反思规定本质性


第三,本质作为进行规定的自身反思,把自己造成为根据,并且过渡为存在现象

第一章 映象


从有发生出来的本质,映现为与有对立;这个直接的有首先非本质的


其次,然而它又不止于仅仅是非本质的东西,它是无本质的有,是映象


第三,这个映象不是一个外在的、不同于本质的东西,而是它自己的映象。本质自身中的映象是反思


甲、 本质的与非本质的


本质是扬弃了的有。它是单纯的自身等同,但在这种情况下,它是有之范围的一般否定。这样,本质就与直接性对立,它是从这样的直接性里变出来的,而且直接性在这种扬弃中保存和维持了自己。在这种规定中,本质自身是有的、直接的本质,而有在与本质的关系中,则只是一个否定物,本质并非自在自为的,于是本质乃是一种规定了的否定。有与本质以这种方式,一般相互作为他物而彼此相关,因为两者都各自具有一个有、一个直接性,而又各自漠不相关,并且都依照这个有而具备同等的价值。


但是,有在与本质的对立之中,同时又是非本质的东西,它以被扬弃了这一规定与本质对立。由于它毕竟不过一般地作为一个他物而与本质相关,所以本质也不真正是本质,而只是另一规定了的实有,即本质的东西


由于本质像最初那样,作为直接的、有的东西,从而只被规定为与有对立的他物,于是本质的和非本质的东西之区别,就使本质重又回到实有的范围里去了。实有的范围因此便有了基础,而且那个在此实有中的有就是自在自为之有,它是进一步的规定,外在于实有本身;反过来说,本质固然是自在自为之有,但这也只是就规定的场合对其他的自在自为之有而言。——因此,由于一个本质的东西和一个非本质的东西是在一个实有那里而相区别的,所以这个区别是一种外在的建立,是把实有的一部分从另一部分隔离出来而不触及实有本身,是归入一个第三者的分离。哪一个是属于本质的或非本质的东西,在那里却并不曾规定。造成本质或非本质东西的,是任何一种外在的场合或考察,因此必须把同一内容时而看作是本质的,时而看作是非本质的。


假如更确切地考察一下,则本质之所以变为仅仅是与一个非本质的东西对立的一个本质的东西,是由于本质仅仅被当作是扬弃了的有或实有。本质就这种方式说,便只是第一次否定,或说是规定性那样的否定;通过这种否定,有只会变成实有,实有只会变成一个他物。但是本质却是有之绝对否定性;它就是有本身,但不仅被规定为一个他物,而且是有,这个有无论是作为直接的有,或是作为直接的否定,作为带着一个他有那样的否定,都是把自身扬弃了的。因此,有或实有并不把自身保持为他物,因为有了本质,那个与本质还相区别的直接物也不仅仅是一个非本质的实有,而且是自在自为的、无的直接物;它只是一个非本质,只是映象


乙、 映象


1.有是映象。映象之有全在于有之被扬弃,在于有之虚无。有在本质中便有了这种虚无,而在有之虚无以外,在本质以外,便没有映象。映象是作为否定物而建立的否定物。


映象是从有之范围里还剩下来的全部余留。但映象映现得还有独立于本质的、直接的一面,并且总是本质的一个他物他物一般包含实有和非实有两个环节。非本质的东西,由于它不再具有一个有,所以对它说来,从他有那里留下来的,便只是纯非有环节;映象在有之规定性中之所以是这种直接的非实有,是因为它只是在对他物的关系中,即在它的非实有中,才具有实有,即仅仅在它的否定中才有的那个非独立物。于是在它那里只留下了直接性的纯粹规定性;这却是作为反思的直接性,即仅仅直接性的否定为中介才有的,这种直接性与它的中介对比起来,除了非实有的直接性这种空洞规定而外,便什么也没有。


这样,映象便是怀疑论的现象,或者说唯心论的现象也是这样一个直接性,它既非某物,也非事物,总之不会是在其规定性和对主体的关系以外那样一个漠不相关的有。怀疑论不容许自己说“物”;近代唯心论不容许自己把认识看作是关于“自在之物”的知识;怀疑论的映象总之不该具有一个有的基础,在近代唯心论的认识里,不应出现自在之物。但是,怀疑论同时又容许它的映象有多种多样的规定,或者不如说它的映象以整个世界的丰富多彩为内容。同样,唯心论的现象把全部多种多样的规定性都掌握在现象自身之内。前者的映象和后者的现象被直接规定得如此多种多样。这种内容尽管可以没有有、没有事物或自在之物作基础,它对自己说来仍然是原来的样子,它只是从有转移为映象,以致映象便在本身之内有了那些多种多样的规定性,它们是直接的、有的、互为他物的。所以映象本身便是直接规定了的东西。映象可以具有这样、那样的内容,但是无论它具有什么样的内容,却都不是由它本身建立起来的,而是它直接就具有的。不论莱布尼兹、或康德、费希特的唯心论,或者唯心论的其他形式,也和怀疑论一样,极少超得出作为规定性那样的有,极少超得出那种直接性。怀疑论使映象的内容对它是现成的,对怀疑论说来,无论映象具有什么内容,那都是直接的。莱布尼兹的单子是从本身发展出它的表象,但是单子并非创生的和融化的力量,那些表象在单子里正像泡沫那样升腾;表象互相间都是漠不相关的、直接的,即使对单子本身也如此。康德的现象也同样是一个现成的知觉内容;这种内容以主体的感受、规定为前提,这些感受、规定对自身和对主体都是直接的。费希特唯心论的无限冲动当然会没有自在之物作基础,以便它在自我中纯粹成为一种规定性。自我把这种规定性变成自己的并扬弃其外在性,但是这种规定性对自我说来,同时又是直接的,是自我的一个限制,自我能够超越这个限制;但是这个限制却在自身中具有漠不相关的一面,依据这一面,限制尽管在自我之中,却包含着自我的直接的非有。——


2. 所以映象包含着一个直接的前提,一个独立于本质的方面。但是,由于映象与本质相区别,关于映象便无法指明它是扬弃自身并回归到本质,因为有是整个儿回归到本质的;映象是自在的无的东西;可以指明的,只是:把映象从本质区别开的规定,就是本质自身的规定,再者,本质的这种规定性,即映象,是在本质自身中被扬弃的。


构成映象的,是非有的直接性;这个非有不过是在它本身中的本质的否定性。有就是本质中的非有。它的自在的虚无就是本质自身的否定的本性。但是这个非有所包含的直接性和漠不相关性,就是本质自己的绝对的自在之有。本质

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