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书名:偶像的黄昏pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:(德)尼采著

出版社:商务印书馆

出版时间:2011-06-01

书籍编号:30624066

ISBN:9787100078238

正文语种:中文

字数:87583

版次:

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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汉译世界学术名著丛书(分科本)出版说明


我馆历来重视迻译世界各国学术名著。从1981年开始出版“汉译世界学术名著丛书”,在积累单行本著作的基础上,分辑刊行,迄今为止,出版了十二辑,近五百种,是我国自有现代出版以来最重大的学术翻译出版工程。“丛书”所列选的著作,立场观点不囿于一派,学科领域不限于一门,是文明开启以来各个时代、不同民族精神的精华,代表着人类已经到达过的精神境界。在改革开放之初,这套丛书一直起着思想启蒙和升华的作用,三十年来,这套丛书为我国学术和思想文化建设所做的基础性、持久性贡献得到了广泛认可,集中体现了我馆“昌明教育,开启民智”这一百年使命的精髓。


“丛书”出版之初,即以封底颜色为别,分为橙色、绿色、蓝色、黄色和赭色五类,对应收录哲学、政治·法律·社会学、经济、历史·地理和语言学等学科的著作。2009年,我馆以整体的形式出版了“汉译世界学术名著丛书”(珍藏本)四百种,向共和国六十华诞献礼,以襄盛举。“珍藏本”出版后,在社会上产生了良好反响。读书界希望我们再接再厉,以原有五类为基础,出版“分科本”,既便于专业学者研读查考,又利于广大读者系统学习。为此,我们在“珍藏本”的基础上,加上新出版的十一、十二辑和即将出版的第十三辑中的部分图书,计五百种,分科出版,以飨读者。


中华民族在伟大复兴的进程中,必将以更加开放的姿态面向世界,以更加虚心的态度借鉴和吸收人类文明的成果,研究和学习各国发展的有益经验。迻译世界各国学术名著,任重道远。我们一定以更大的努力,进一步做好这套丛书的出版工作,以不负前贤,有益社会。


商务印书馆编辑部


2011年3月

中文版凡例


一、本书根据乔尔乔·科利(Giorgio Colli)和马志诺·蒙提那里(Mazzino Montinari)编辑的十五卷本考订研究版《尼采著作全集》(Friedrich Nietzsche: Saemtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Einzelbaenden, 简称科利版)第6卷译出。


二、文中注释分为“编注”和“译注”。“编注”根据科利版《尼采著作全集》第14卷第410一434页(对《偶像的黄昏》的注解)译出。“译注”则是译者对若干人名、地名及其他相关信息的补充性说明。


三、科利版《尼采著作全集》的“编注”集中于第14卷,以页码加行号的方式进行标注。本书中文版把“编注”和“译注”置于全书之后。“编注”的标注方式为:


1.如果“编注”涉及整个章或节,把注释标号置于该章标题或节号之后;如果注释涉及若干小节,则把注释标号置于其中第一个小节的节号之后。


2.如果“编注”涉及一个名称、短语或短句,把注释标号置于该名称、短语或短句之后,并以“名称、短语或短句]”的方式进行注释。


3.如果“编注”涉及较长的内容,把注释标号置于该部分内容的结尾处,并以“起始词语……]”方式进行注释,表示该注释涉及内容始于“起始词语”。


四、原文正文及注释中使用的缩写或简写,中文版尽量翻译为中文全称。注释中没有翻译为中文的少数手稿和笔记的简写,请参阅书后的“尼采手稿和笔记简写表”。

偶像的黄昏1



——或怎样用锤子从事哲学



前言2


在面临一个晦暗不明、责任重大的事情时,保持其心情愉快决不是一种微不足道的技巧。然而,还有什么比心情愉快更为必要的呢?没有纵情欢乐的成分,一事无成。力的满溢才是力的证明。——重新估价一切价值,这个问号如此浓重醒目,以致把阴影投在了画出问号的人身上。负有如此使命的命运时刻迫使他跑到阳光下,抖掉身上变得沉重的、过于沉重的严肃。对于这样的使命来说,任何手段都是正当的,任何“事件”都是一件幸事。特别是战争。战争曾经始终是所有过于内向、过于深沉的精神的伟大智慧。甚至在伤害中也有疗效。长久以来,下面这句格言一直是我的座右铭,我向博学的好奇心隐瞒了它的出处。


生气藉创伤增加,活力藉创伤增长(Increscunt animi, virescit volnere virtus)3


对我来说,可能另一种更好的康复是探听偶像的底细……世上偶像多于现实。这是用来看这个世界的“恶毒的眼光”,也是我用来听这个世界的“恶毒的耳朵”。在此,一旦用锤子进行提问,也许人们听到的答复就是从肿胀的内脏中发出的那种著名的沉浊之音。对于一个耳后有耳的人来说,这是何等的乐事啊。在我这个老心理学家和捕鼠者面前,恰恰是那想保持沉默的东西,必须发出声响……4


这本书——题名已经表明5——首先也是一种康复,一个太阳黑子,是转向一个心理学家的闲荡。也许还是一场新的战争?……而且要探听的是新偶像的底细?6这本小书是一个伟大的宣战;这里所说的探听偶像的底细,指的不是时代的偶像,而是永恒的偶像。在此,就像用音叉触动这些偶像一样,我们要用锤子触动它们。决没有比这些偶像更古老、更令人信服、更膨胀的偶像了……也没有比它们更空洞的偶像了……这不妨碍它们是最被人们信奉的东西;也有人说,特别是在最重要的场合,根本就没有什么偶像……


1888年9月30日于都灵7,《重新估价一切价值》第一卷完稿之日。


弗里德里希·尼采

格言与箭 8


1


闲荡乃一切心理学之始。怎么?心理学是一种——恶习?9


2


甚至我们中间的最勇敢者,对于他本来知道的东西也难得有勇气……


3


要想单独生活,人就必须是动物或者神——亚里士多德如是说10。没有提到第三种情况:人必须既是动物又是神——哲学家……


4


“一切真理都是简单的。”11这不是一个双重谎言吗?——


5


我总是希望不要知道得太多。——智慧也为认识划了界。


6


一个人在其野性中可以最好地从其做作和教养中复原……12


7


怎么?人只是上帝的一个失策?或者,上帝只是人13的一个失策?——


8


来自生活的军校。——没能杀死我的东西,使我更加强健。14


9


你自助:就会人人助你。博爱的原则。


10


对于自己的行为不要胆怯!事后不应置自己的行为于不顾!——良心谴责是猥亵的。


11


一头会是悲剧性的吗?——人会在一种既不能承载、又不能卸去的重负下毁灭吗?……哲学家的15情形。


12


如果一个人得到了其生命的为何,那么,他就差不多能够处理一切如何了?——人并追求幸福。只有英国人才这么做。


13


男人创造了女人——用什么材料创造的呢?用他的上帝——即他的“理想”——的一根肋骨……16


14


什么?你在寻找?你想使自己增加十倍、增加一百倍?你在寻找信徒?——去寻找吧!——17


15


与合乎时宜的人相比,不合时宜者——比如我——受到较差的理解,却得到更好的倾听。严格说来,我们决不能被理解——我们的权威即由此而来……18


16


在女人中间。“真理?啊,您不认识真理!难道它不是对我们全部羞耻心(pudeurs)的谋杀吗?”——


17


这是一个在需求上有节制的艺术家,也是我所喜欢的艺术家:他实际上只要两样东西:他的面包和他的艺术,——panem et Circen19


18


不知道将其意志置入事物之中的人,至少为这些事物置入了一种意义。就是说,他相信:一个意志已经在它们之中了(“信仰”的原则)。


19


怎么?你们一方面选择了美德和宽宏大量,一方面又用忌妒的眼光盯着无忧无虑之人的利益?——但具有美德的人会放弃“利益”……(这是写在一个反闪米特人房门上的话)


20


十足的女人从事文学,其情形就像一个人在犯一个小小的罪孽时一样:其行为是试探性的、顺便的和左顾右盼的,想知道是否有人注意她,从而使得有人注意她……20


21


置身于嘈杂的环境中,在那里人们不可能有任何虚假美德;在那里更像踩钢丝者站在他的钢丝上一样,或是跌落,或是站住——或是逃脱……21


22


“恶人是无歌的。”22俄罗斯人为什么却有歌呢?


23


“德国精神”,18年以来23,这是一个用词上的矛盾(contradictio in adjecto)。


24


为了寻求开端,人变成了螃蟹。历史学家向后看;最终他也就相信后面的东西了。


25


心满意足甚至会使人免于感冒。可曾有一个自知穿戴整齐的女人感冒过?——我假定的是这样一种情况:她几乎一丝不挂。


26


我不相信任何体系的构造者,因而回避他们。求体系的意志意味着缺乏诚实。


27


人们认为女人深刻——为什么?因为人们从未彻底研究过女人。24女人还从来未曾浅显过。


28


如果女人具有男人的美德,那么,她会让人无法忍受;如果她没有男人的美德,她又无法忍受自己。


29


“以前,良心要啃多少东西呀!它曾有着多么好的牙齿啊!——可现在呢?这些牙齿怎么没了?”一个牙医的问题。


30


人们很少只犯一次轻率。在第一次轻率中,人们总是做得太多。正因如此,他们往往又犯第二次——现在,他们做得又太少……


31


被踩的虫子蜷缩起来。所以,它是聪明的。这样,它就减少了重新被踩的可能性。用道德的语言说:谦恭。——


32


有人出于敏感的荣誉感而痛恨谎言和伪善;有人则由于怯懦而痛恨谎言和伪善,因为谎言是被神圣的戒律所禁止的。太怯懦,以致不敢撒谎……


33


幸福所需要的是多么少啊!25一支风笛的声音。——没有音乐,生活将会是一个错误。26德国人想像:甚至上帝也是唱歌的。27


34


只有在坐着的时候,28人们才能思考和写作(on ne peut penser et écrire qu\'assis)(G· 福搂拜29语)。——这样,我就找到了你,虚无主义者!这种久坐恰恰是反对神圣精神的罪恶。只有散步时的思想才有价值。


35


有这样的情形:我们心理学家就像马一样陷入不安之中:我们看到自己的影子在我们面前上下晃动。为了看见任何东西,心理学家必须忽略自己30


36


我们31非道德主义者是否给美德造成了伤害?——与无政府主义者给王公贵族造成的伤害一样少。只有在后者被击中之后,他们才能重新稳固地坐在自己的王位之上。道德:人们必须向道德开火32


3733


你跑在前面?——你是作为牧人这样做的吗?还是作为例外?第三种情况是逃亡者……第一个良心问题。


38


你是真实的吗?还是仅仅是一个演员?是一个代表?还是被代表的东西本身?——最后,你也许完全是一个冒牌的演员……第二个良心问题。


39


失望者如是说。——我寻求伟人,但我发现的始终仅仅是伟人理想的猴子


40


你是一个旁观者?还是一个动手者?——或者是一个掉转目光的回避者?……第三个良心问题。


41


你想同行?还是先行?还是独行?……为了能够有所欲求,人们必须知道他们想要什么。——第四个良心问题。34


42


这些曾是我的梯级,我拾级而上,——为此,我必须穿过它们。而它们却觉得,我想停留在它们上面,止步不前……


43


保留权利!这有何妨!我有着太多的权利。——谁今天笑得最好,谁也就能笑到最后。


44


我的幸福公式:一个“是”,一个“否”,一条直线,一个目标……35

苏格拉底的问题36


1


对于生命,历代最智慧的人都做出了同样的判断:它毫无用处……无论何时,无论何地,人们从他们的口中听到的都是同样的声音,——一个充满怀疑、充满忧郁、充满对生命的厌倦、充满对生命的反对的声音。甚至在临死前,苏格拉底还说:“生命——这意味着长久的病痛。我欠拯救者阿斯克勒庇奥斯37一只公鸡。”38就连苏格拉底都已经厌倦了生命。——这证明了什么?这向何处?从前,人们会说(啊,人们的确这样说过,而且,声音足够大,领头的是我们的悲观主义者!):“无论如何,这里必定有某种真实的东西!智者的一致(consensus sapientium)证明了真理。”——今天,我们还会这样说吗?我们可以这样说吗?“无论如何,这里必定有某种病态的东西”——我们给出了这样的回答。这些历代最智慧的人39,人们应当首先近距离地观察他们!也许他们全都站不稳了?过时了?摇摇欲坠了?颓废了(décadents)?也许智慧就像乌鸦一样出现在世界上,稍许的腐败气味儿就会令其兴奋不已?……40


2


有学问的和无学问的偏见都最为激烈地与他们相对立,恰恰是在这样的情况下,我自己才首次理解了下述不敬之词:伟大的圣哲是衰败类型。我认为苏格拉底和柏拉图是衰败的症候,是希腊解体的工具,是伪希腊人,反希腊人(《悲剧的诞生》1872)。那个智者的一致——对于这个概念,我是理解得越来越好了——根本不能证明:由于他们在某事上意见一致,所以他们就是正确的。毋宁说,这种一致证明了:他们自己,即这些最智慧的人在生理上达成了某种一致,旨在以同样的方式否定生命,——必须否定生命。最终,关于生命的判断、价值判断,无论是肯定还是否定,决不可能是真实的。它们仅仅作为症候才有价值,它们仅仅作为症候被考虑,——就其本身而言,这些判断愚蠢至极。41人们必须竭尽全力地尝试着把握这样一种令人惊异的微秒思想:生命的价值是不能被评估的。不能被一个活人评估,因为这样一个当事人甚至是争论的对象,而不是法官。出于另外一种原因,也不能被一个死人评估。——对一个哲学家来说,在生命价值中看到一个问题,这始终是对他的一种反对之声,是给他的智慧打上的一个问号,是一种不明智。——怎么?所有这些伟大的圣哲——他们不仅是颓废的,而且是不明智的?——但我还是回到苏格拉底的问题上来吧。


3


按照他的出身,苏格拉底属于最低微的人群:苏格拉底是庶民。人们知道,人们甚至还看到,他是多么丑陋。但丑陋本身是一种异议,在希腊人中间几乎是一个反证。苏格拉底到底是一个希腊人吗?丑陋往往表明了一种杂交的并且通过杂交而受到阻碍的发展。在其他的情况下,它表现为衰败的发展。犯罪侦查学家中的人类学家告诉我们,典型的罪犯是丑陋的:外貌的畸形,意味着精神的畸形(monstrum in fronte, monstrum in animo)。但罪犯是一个颓废者。苏格拉底是一个典型的罪犯吗?——至少那个著名观相家的判断与此并不矛盾,当然,对苏格拉底的朋友们来说,这个判断听起来是非常无礼的。当一个善于观相的异邦人经过雅典时,他当面对苏格拉底说:他个怪物,——他身上隐藏着一切邪恶的习惯和欲望。而苏格拉底只是回答说:“先生,您是了解我的。”——42


4


不仅已经得到承认的本能中的放荡和无序,而且极度发达的逻辑能力以及他所特有的那种佝偻病患者的恶毒,都预示着苏格拉底的颓废。我们也不要忘记那些听觉上的幻觉,作为“苏格拉底的守护神”43,它们被赋予了宗教的解释。在他身上,一切都是夸张的、滑稽的(buffo),都是一幅漫画,同时,一切又都是隐蔽的、私密的和地下的。——我试图领悟,那个苏格拉底的等式即理性=美德=幸福源于何种特异反应。这个世上最奇特的等式,尤其与古希腊人的全部本能相对立44


545


通过苏格拉底,希腊人的趣味转向了辩证法。当时到底发生了什么?首先,借助于辩证法,一种高贵的趣味被战胜了;庶民通过辩证法取得了胜利。在苏格拉底之前,辩证的方法是被好社会所拒绝的:它们被认为是坏的方法,是使人出丑的方法。人们警告年轻人提防这些方法。人们也不相信一个人申述自己理由

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