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书名:维识二十论pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:世亲著

出版社:

出版时间:

书籍编号:30624818

ISBN:9787828291810

正文语种:中文

字数:4142

版次:1

所属分类:社会科学-宗教

全书内容:

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安立大乘三界唯识?以契经说三界唯心,心、意、识、了,名之差别。此中说心,意兼心所。唯遮外境,不遣相应。内识生时,似外境现。如有眩翳,见发蝇等。此中都无,少分实义。即于此义,有设难言。

第一颂

若识无实境


即处时决定


相续不决定


作用不应成


论曰:此说何义?若离识实有色等外法,色等识生不缘色等,何因此识有处得生,非一切处?何故此处有时识起,非一切时?同一处、时,有多相续,何不决定随一识生?如眩翳人见发蝇等,非无眩翳有此识生。复有何因,诸眩翳者所见发等,无发等用?梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等无饮等用,寻香城等无城等用,余发等物其用非无。若实同无色等外境,唯有内识似外境生。定处、定时、不定相续。有作用物,皆不应成。非皆不成,颂曰——

第二颂

处时定如梦


身不定如鬼


同见脓河等


如梦损有用


论曰:如梦意说如梦所见,谓如梦中虽无实境,而或有处见有村园、男女等物,非一切处。即于是处或时见有彼村园等,非一切时。由此虽无离识实境,而处、时、定非不得成。说如鬼言,显如饿鬼,河中脓满,故名脓河。如说酥瓶其中酥满。谓如饿鬼同业异熟,多身共集皆见脓河,非于此中定唯一见。等言显示或见粪等,及见有情执持刀杖,遮捍守护不令得食。由此虽无离识实境,而多相续不定义成。又如梦中境,虽无实而有损失精血等用。由此虽无离识实境,而有虚妄作用义成。如是且依别别譬喻,显处、定等四义得成。复次,颂曰——

第三颂

一切如地狱


同见狱卒等


能为逼害事


故四义皆成


论曰:应知此中一地狱喻,显处定等,一切皆成。如地狱言,显在地狱受逼害苦。诸有情类,谓地狱中虽无真实,有情数摄狱卒等事,而彼有情同业异熟,增上力故,同处同时,众多相续,皆共见有狱卒、狗、乌、铁山物等,来至其所,为逼害事。由此虽无离识实境,而处定等四义皆成。何缘不许狱卒等类是实有情?不应理故。且此不应那落迦摄,不受如彼所受苦故。互相逼害应不可立,彼那落迦,此狱卒等,形量力既等,应不极相怖,应自不能忍受铁地炎热、猛焰恒烧燃苦。云何于彼能逼害他?非那落迦不应生彼,如何天上现有傍生?地狱亦然,有傍生鬼为狱卒等。此救不然。颂曰——

第四颂

如天上傍生


地狱中不尔


所执傍生鬼


不受彼苦故


论曰:诸有傍生生天上者,必有能感彼器乐业,生彼定受器所生乐,非狱卒等受地狱中器所生苦,故不应许傍生、鬼趣生那落迦。若尔应许彼那落迦业增上力生异大种,起胜形显量力差别,于彼施设狱卒等名,为生彼怖,变现种种动手、足等差别作用。如羝羊山,乍离乍合;刚铁林刺或低或昂。非事全无,然不应理。颂曰——

第五颂

若许由业力


有异大种生


起如是转变


于识何不许


论曰:何缘不许识由业力如是转变而执大种?复次,颂曰——

第六颂

业熏习余处


执余处有果


所熏识有果


不许有何因


论曰:执那落迦,由自业力生差别,大种起形等转变。彼业熏习,理应许在识相续中,不在余处。有熏习识,汝便不许有果转变;无熏习处,翻执有果。此有何因?有教为因。谓若唯识似色等现,无别色等,佛不应说有色等处。此教非因有别意故。颂曰——

第七颂

依彼所化生


世尊密意趣


说有色等处


如化生有情


论曰:


如佛说有化生有情,彼但依心相续不断,能往后世密意趣说,不说实有化生有情,说无有情我但有法因,故说色等处,契经亦尔。依所化生,宜受彼教,密意趣说非别害有。依何密意说色等十?颂曰——

第八颂

识从自种生


似境相而转


为成内外处


佛说彼为十


论曰:此说何义?似色现识,从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色,如次说为眼处、色处,如是乃至似触,现识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现触,如次说为身处、触处。依斯密意说色等十。此密意说有何胜利?颂曰——

第九颂

依此教能入


数取趣无我


所执法无我


复依余教入


论曰:依此所说十二处教受化者,能入数取趣无我。谓若了知从六二法有六识转,都无见者乃至知者,应受有情无我教者,便能悟入有情无我。复依此余说唯识教,受化者能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起,此中都无色等相法,应受诸法无我教者,便能悟入诸法无我。若知诸法一切种无,入法无我,是则唯识亦毕竟无,何所安立?非知诸法一切种无,乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执、自性差别诸法无我,如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性,亦都无故,名法无我;余识所执,此唯识性其体亦无,名法无我。不尔,余识所执境有,则唯识理应不得成,许诸余识有实境故。由此道理,说立唯识教,普令悟入一切法无我,非一切种拨有性故。复云何知佛依如是密意趣说有色等处,非别实有色等外法为色等识各别境耶?颂曰——

第十颂

以彼境非一


亦非多极微


又非和合等


极微不成故


论曰:此何所说?谓若实有外色等处,与色等识各别为境,如是外境或应是一。如胜论者执有分色,或应是多,如执实有众多极微各别为境,或应多极微和合及和集。如执实有众多极微皆共和合和集为境,且彼外境理应非一。有分色体异诸分色不可取故,理亦非多,极微各别不可取故。又理非和合或和集为境,一实极微理不成故。云何不成?颂曰——

第十一颂

极微与六合


一应成六分


若与六同处


聚应如极微


论曰:


若一极微六方各与一极微合,应成六分,一处无容有余处故。一极微处若有六微,应诸聚色如极微量,展转相望不过量故,则应聚色亦不可见。加湿弥罗国毗婆沙师言:非诸极微有相合义,无方分故离如前失。但诸聚色有相,合理有方分,故此亦不然。颂曰:

第十二颂

极微既无合


聚有合者谁


或相合不成


不由无方分


论曰:今应诘彼所说理趣,既异极微无别聚色,极微无合聚合者谁?若转救言,聚色展转亦无合义,则不应言,极微无合无方分故,聚有方分亦不许合故,极微无合不由无方分,是故一实极微不成。又许极微合与不合,其过且尔。若许极微有分无分,俱为大失。所以者何?颂曰——

第十三颂

极微有方分


理不应成一


无应影障无


聚不异无二


论曰:以一极微六方分异,多分为体。云何成一?若一极微无异方分,日轮才举光照触时,云何余边得有影现?以无余分光所不及。又执极微无方分者,云何此彼展轮相障?以无余分他所不行,可说此彼展转相碍。既不相碍,应诸极微展转处同,则诸色聚同一极微量,过如前说。云何不许影障属聚不属极微?岂异极微许有聚色发影为障。不尔,若尔聚应无二。谓若聚色不异极微,影障应成不属聚色,安布差别立为极微,或立为聚俱非一实,何用思择极微聚为?犹未能遮外色等相。此复何相?谓眼等境亦是青等实色等性,应共审思,此眼等境青等实性,为一为多?设尔何失?二俱有过,多过如前,一亦非理。颂曰——

第十四颂

一应无次行


俱时至未至


及多有间事


并难见细物


论曰:若无隔别,所有青等。眼所行境,执为一物。应无渐次,行大地理。若下一足,至一切故。又应俱时,于此于彼,无至未至,一物一时,理不应有得未得故。又一方处,应不得有多象马等有间隙事。若处有一,亦即有余。云何此彼,可辩差别?或二,如何可于一处,有至不至中间见空?又亦应无小水虫等难见细物。彼与粗物,同一处所,量应等故。若谓由相此彼差别即成别物,不由余义,则定应许此差别物,展转分析成多极微。已辩极微非一实物,是则离识眼等色等。若根若境,皆不得成,由此善成唯有识义。诸法由量,刊定有无,一切量中现量为胜,若无外境宁有此觉?我今现证如是境耶。此证不成,颂曰——

第十五颂

现觉如梦等


已起现觉时


见及境已无


宁许有现量


论曰:如梦等时,虽无外境,而亦得有如是现觉。余时现觉应知亦尔。故彼引此为证不成。又,若尔时有此现觉,我今现证如是色等,尔时于境能见已无,要在意识能分别故,时眼等识必已谢故。刹那论者有此觉时,色等现境亦皆已灭,如何此时许有现量?要曾现受意识能忆,是故决定有曾受境。见此境者许为现量,由斯外境实有义成,如是要由先受后忆,证有外境理亦不成。何以故?颂曰——

第十六颂

如说似境识


从此生忆念


未觉不能知


梦于见非有


如说似境识 从此生忆念


论曰:如前所说虽无外境,而眼识等似外境现,从此后位与念相应,分别意识似前境现,即说此为忆曾所受,故以后忆,证先所见,实有外境,其理不成。若如梦中虽无实境,而识得起觉时亦然,如世自知梦境非有。觉时既尔何不自知?既不自知觉境非有,宁如梦识实境皆无。此亦非证。


未觉不能知 梦于见非有


论曰:如未觉位,不知梦境非外实有,觉时乃知。如是世间虚妄分别,串习惛熟如在梦中,诸有所见皆非实有,未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别智,乃名真觉。此后所得世间净智现在前位,如实了知彼境非实,其义平等。若诸有情,由自相续转变差别,似境识起,不由外境为所缘生。彼诸有情,近善恶友闻正邪法,二识决定。既无友教此云何成?非不得成。颂曰——

第十七颂

展转增上力


二识成决定


心由睡眠坏


梦觉果不同


展转增上力 二识成决定


论曰:以诸有情自他相续,诸识展转为增上缘,随其所应二识决定,谓余相续识差别故,令余相续差别识生,各成决定,不由外境。若如梦中境,虽无实而识得起。觉识亦然。何缘梦觉造善恶行,爱非爱果当受不同?


心由睡眠坏 梦觉果不同


论曰:在梦位,心由睡眠坏,势力羸劣,觉心不尔,故所造行当受异熟。胜劣不同,非由外境。若唯有识无身语等,羊等云何为他所杀?若羊等死不由他害,屠者云何得杀生罪?颂曰——

第十八颂

由他识转变


有害杀事业


如鬼等意力


令他失念等


论曰:如由鬼等意念势力,令他有情失念得梦,或著魅等变异事成,具神通者意念势力,令他梦中见种种事,如大迦多衍那意愿势力,令娑刺拏王等梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力,令吠摩质呾利王梦见异事。如是由他识转变故,令他违害命根事起。应知死者谓众同分,由识变异相续断灭。复次,颂曰——

第十九颂

弹吒迦林空


云何由仙忿


意罚为大罪


此复云何成


论曰:


若不许由他识转变增上力故他有情死,云何世尊为成意罚是大罪故,返问长者邬波离言:汝颇曾闻何因缘故,弹咤迦林、末蹬伽林、羯陵伽林,皆空闲寂?长者白佛言:乔答摩,我闻由仙意愤恚故,若执神鬼敬重仙人,知嫌为杀彼有情类,不但由仙意愤恚者,云何引彼,成立意罚为大罪性过于身语?由此应知。但由仙忿彼有情死理善成立,若唯有识,诸他心智知他心不?设尔何失,若不能知何谓他心智?若能知者,唯识应不成,虽知他心然不如实。颂曰——

第二十颂

他心智云何


知境不如实


如知自心智


不知如佛境


论曰:诸他心智,云何于境不如实知,如自心智?此自心智,云何于境不如实知?由无知故。二智于境各由无知所覆蔽故。不知如佛净智所行不可言境,此二于境不如实知,由似外境虚妄显现故。所取能取分别未断故。唯识理趣无边,决择品类差别难度甚深。非佛,谁能具广决择?颂曰——

第二十一颂

我已随自能


略成唯识义


此中一切种


难思佛所行


论曰:唯识理趣、品类无边,我随自能已略成立。余一切种非所思议,超诸寻思所行境故。如是理趣唯佛所行,诸佛世尊于一切境及一切种智无碍故。

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