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书名:柏拉图的智慧pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:刘烨,曾纪军

出版社:中国电影出版社

出版时间:2007-07-01

书籍编号:30624929

ISBN:9787106027902

正文语种:中文

字数:107905

版次:1

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

柏拉图的智慧pdf/doc/txt格式电子书下载

版权信息


书名  柏拉图的智慧


作者  刘烨,曾纪军


出版社  中国电影出版社


出版日期  2007.07


ISBN  978-7-106-02790-2


版权所有 侵权必究

内容提要


柏拉图(希腊语:Πλ?των,英语:Plato,约公元前427年-前347年)不仅是古希腊哲学,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。


我们大都只是知道柏拉图的精神恋爱,知道柏拉图的无性恋爱,却很少知道别的。比方说:柏拉图的灵魂论,柏拉图的认知论,柏拉图的辩证法,柏拉图的乌托邦,柏拉图的美学论等。《柏拉图的智慧》就是从上述诸方面一一阐述的,可以毫不夸张地说:本书用最易懂的语言,用最轻松的语气,让你认识一个全面而真实的柏拉图。让柏拉图的智慧,穿越历史,穿越时空,穿越国界,指引我们前行。

序言


柏拉图(Plato 公元前427~前347年),古希腊哲学、西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,“理念论”以及理性主义的鼻祖。


柏拉图曾从师于苏格拉底,是亚里士多德的老师,三人对古希腊以及后来的西方思想文明有深远的影响。其中,承前启后的柏拉图起着尤为重要的作用。


由于天资聪颖,并受到良好教育,柏拉图一生才思敏捷,研究广泛,且著述颇丰。仅以他的名义流传下来的著作就有40多篇,另有13封书信。


受老师苏格拉底的影响,柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。这些对话人物性格鲜明,场景生动有趣,语言优美华丽,论证严密细致,内容丰富深刻,达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一,不仅在哲学上,而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。


柏拉图认为,任何一种哲学要具有普遍性,必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理,因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。


公元前387年,在朋友的资助下,柏拉图在雅典创建了“柏拉图学园”。学园的创立是柏拉图一生最重要的功绩。当时希腊世界大批最有才华的青年受柏拉图的吸引,来到这里。他们聚集在柏拉图周围从事科学研究和学术讨论,为后来西方各门自然科学和社会科学的发展提供了许多原创性的思想。可以说,柏拉图学园在西方开创了学术自由的传统,是当时重要的思想库和人才库。


柏拉图的后半生除了短期去过西西里以外,都是在学园里度过的,他的著作大多数在这里写成。


柏拉图思想对后世的影响无可估量。毫不夸张地说,柏拉图的作品是西方文化的奠基文献,在西方哲学的各个学派中,很难找到没有受到他影响的学派。在后世哲学家和基督教神学中,柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家甚至认为,直到近代,西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。


本书由柏拉图原著编译而来,对柏拉图的主要哲学思想作了精练的介绍,既适合于初学者对柏拉图思想进行提纲挈领的把握,也可为相关专业人士进一步思考和分析柏拉图思想提供有力的参考,更能让广大读者亲密接触和认识二千多年前的柏拉图智慧而深邃的精神世界。


刘烨


2007年夏于北京读书堂

柏拉图生平


公元前427年,柏拉图出生于雅典附近的伊齐那岛的一个名门望族。柏拉图原名亚里斯多克勒斯(Aristokles),后因强壮的身躯和宽广的前额而改名为柏拉图(在希腊语中,Plato一词是“平坦、宽阔”等意思),这是其体育老师给他起的绰号。


柏拉图是在战争时期长大的,但他的家庭并未像其他许多家庭一样因战争而家道中落,因而,柏拉图从小受到了良好的教育,对音乐、绘画、文学都有广泛的涉猎,并取得了一定的成绩。大约20岁时,欲投身政治的柏拉图开始追随哲学家苏格拉底,并越来越倾心于他。数年之后,当局以莫须有的罪名判处苏格拉底死刑,苏格拉底服毒而亡,时值公元前399年。


苏格拉底之死成为柏拉图人生的转折点,他因此而舍弃了从政的志向,一心一意地研究哲学。柏拉图成为哲学家后的第一本著作就是对苏格拉底受审时的记录──《自辩辞》。常见的一种说法是,柏拉图早期的著作都是为了纪念苏格拉底而主要阐述苏格拉底的思想,直到后期才发展自己的学说。


苏格拉底死后,雅典反对他的情绪达到了最高潮,柏拉图不得不到麦加拉避难,此后更是流亡到西西里、南意大利,甚至埃及等地。在此期间,他考察了各地的政法、宗教等制度,同时研究了天文、数学、音乐等理论以及各种哲学学派的学说,尤其是毕达哥拉斯学派,这一学派对柏拉图今后的思想产生了重大的影响。


直至不惑之年,柏拉图才辗转回到家乡。此时,苏格拉底事件已被人们逐渐淡忘。公元前387年,柏拉图在雅典城外西北角的阿卡德穆斯建立学园,并命名为阿加德米,这就是著名的“柏拉图学园”,也是欧洲历史上第一所传授知识、进行学术研究,培养学者和政治人才的综合性学校。


受毕达哥拉斯学派影响,柏拉图学园非常重视数学,主要科目包括哲学、算术、几何、天文等,此外还有带有政治性质的治国之术。学生中包括跟随柏拉图而来的迪昂以及大名鼎鼎的亚里士多德,另外还有不少外来的望族。授课方式则是以苏格拉底的“对话法”为主。


柏拉图成功地主持这个学园20年,直到公元前367年,也就是他60岁的时候,平静的生活中又出现了一场风波。叙拉古国王狄俄尼索斯一世过世,其子继位。新国王没有任何准备,难以胜任,于是就请他的舅父也是柏拉图的弟子迪昂摄政。在迪昂的提议下,狄俄尼索斯二世邀请柏拉图来做他的老师以学习治国之道。柏拉图欣然接受,希望将其培养成一个现实中的“哲学王”。可是,在一些人的挑拨下,新国王与其舅父产生隔阂,并将其放逐到国外。后来,当柏拉图试图劝说国王与迪昂和好时反而激怒了国王,被囚禁了一年多才放他回去。


此后,柏拉图重回雅典安顿下来。他放弃了政治实践,过着平静的生活,并在学园中完成了后期的著作。


柏拉图是在80岁时,也就是公元前347年逝世的。据说,在参加一次婚礼宴会时,柏拉图默默地退到屋子的一角,平静地无疾而终。他死后,被葬于他耗费了半生才华的柏拉图学园。柏拉图的一生经历了恩师被害、流亡他国、与统治者的纠纷,同时又见证了雅典的衰落、政治的暴动、城邦向帝国的转变,最终成为享有崇高声誉的哲学巨头。他的智慧和思想在人类文明史上绽放着耀眼的光芒。

第一章 柏拉图与理念论


柏拉图的哲学世界博大精深,穷其毕生之力所钻研的理念论是他一切哲学的核心。这是他从巴门尼德的逻辑、毕达哥拉斯的数形玄学理论、赫拉克利特的热情及苏格拉底的人生哲学出发,创造出的一种具有极大诱惑力又能满足宗教情操的哲学。柏拉图认为,除了特殊的道德(善),还存在着一种一般的道德。这种一般的东西具有绝对性,永恒且不变,但当它们出现在空间与时间中时,就是以具体的、变动的、有生有灭的摹本形式发展。这就是理念。他认为只有理念才是真实的存在,因为它独立于事物和人们的认知之外,构成一个客观独立存在的理念世界。根据理念论的观点,世界的万事万物都存在着一个代表具有同类事物的“原形”,即“理念”。从客观上看,柏拉图的理念论有着许多错误,不够完美,但这在世界哲学史上却是一件惊天动地的事。它是第一次向共相认识发起的冲刺,并引发了此后两千多年来人们对共相与规律的研究与探讨,为推动人类对世界的认识做出了重大贡献。


一、柏拉图之辩证法


柏拉图的“辩证法”是从对话中开始的,这个呆板的字眼被他把握得很深刻。他曾把前辈们的辩证法吸收到自己的辩证法之中。无可非议的是柏拉图辩证法的伟大,不仅因为他在贯彻两千年的哲学时首次提出了这一概念,更是他对思辩世界做出了现今可见的重要蓝本。


在民主的城邦中,良好的语言表达能力在社会生活中起着重要的作用,雅典的民主,使“话语”成为一种关键性的力量,精通它的人就占有了优势。于是,雅典出现了教人说话的职业,“善于表达思想的人”就是以此为业的“智者”(Sophistes)。然而,智者不但传授了说话的技巧,还传播着诡辩,这使人们的思想更加混乱,并且丧失了真实的价值观。因此,苏格拉底选择了反对智者,寻求人生中确实的价值,并探索普遍的真理和真正的知识。“选择”一词,还意味着苏格拉底为了这些寻求与探索而“选择”了死亡。就这样,从他的教导和这一死亡选择中诞生了哲学。


“理念”正是这寻求的必然结果。理念一般是指道德与数学意义上的“事物自身”,如“圆自身”、“美自身”或者“善自身”等等,表示某种事物的本质,它无条件地存在,独立于事物,又决定着事物之为事物的原因、根据和本原。理念学说作为柏拉图哲学的核心,具有极为复杂的内容和含义,下面将专门探讨。这里要说的是,“理念”,作为柏拉图对话中主要探讨的问题,其性质决定了探讨本身的特征。理念的绝对实在性、无条件性,使其无法成为人类有限的认识的对象,人无法将理念变成有限的确定的对象而加以把握。理念的这种难以确定性,不同于感性的不确定性,表明理念是超越于感性、只向理智开放的无法对象化的对象。在《第七封信》中,柏拉图说:“一般理论行为是无法胜任对这绝对概念的探究的。关于那主题,我并没有写过有关的书,将来也不会写。这个真理和我们所学到的其他东西不同,不能用文字加以形容,但是在长期的追求之后,或者与之一起生活时,灵魂之中会突然产生一线光明,如同为飞耀的火花所照亮,然后自己能维持光明不灭。”


这些包含着深刻内涵的话,是柏拉图对自己哲学生涯的一种反思。在他看来,真理是难以传达的,真理超越于语言之上,对真理的探求不是纯粹的理论问题,而是关系到或者取决于生活和灵魂。这就是说,一个哲学家不但要探索研究语言和思想,还要赋予它们更为深厚的基础,即选择某种能够接近并契合真理的灵魂状态,选择一种接近本质的生活。


对话是柏拉图选择的方式,也就是选择了他的对手的工具——“话语”。不过对于柏拉图来说,话语、对话决不仅仅是“工具”。柏拉图的辩证法即为对话的辩证法,同样,就本质而言,其辩证法的本质并不是一般意义上的“方法”。


对话的意义不在于通过争辩论输赢,而是为了让思想层层推进、让真理得以不断呈现。对话是柏拉图从苏格拉底那里继承的,这样的对话从简单的问题出发,如公民们在日常生活中经常提出的“什么是公正”等等。哲学就从此开始。不过,关键在于,对这些日常问题的回答不再“日常化”,不是在简单主张、简单见解的层次上,而是进入概念层次,即提出问题涉及的中心概念,而后通过询问和回答的手法,设定一个辩论部署,这个部署在进展的每一步都需要对话者的赞同。在文体上,一篇对话是一个“提问——回答”的辩论游戏。这种问答的对话艺术,叫做“辩证法”(dialektikē,dialectic)。而与智者的诡辩相对抗的就是哲学的辩证法。


苏格拉底扭转了在他之前旨在通过自然来探询本原的哲学方向,或者说从外在世界直接探寻终极实在的方向,放弃了“第一次航行”(protos plous),开始了“次好”或者“第二好”(deuteros plous一般译为“其次的最好方式”)。这体现了他伟大的创造力。这种转向即从自然向人的转向,更确切的说法是向语言、思,即向“逻各斯”的转向。这种转向的直接后果是苏格拉底设定(postulate)理念的存在。在后面,我们将明确这种转向的划时代意义。对自然哲学的中断、理念的设定意味着:


(1)历史的开始,即以“选择”和“自由”为基础的人的历史的开始。在深层意义上,这也是神的历史的开始,更严谨地说,是神以被把握、被“思想”、被设定的方式而呈现、存在的历史的开始。


(2)对人类而言,原始宗教和神话中的神,似乎是直接存在的,几乎像人一样生活,人可以聆听甚至面对他们,与他们发生直接的关系。在《圣经》,尤其是《旧约》中,这种原始特征多有反映,“十戒”就是上帝在直接为人立法。前苏格拉底哲学企图从自然中发现“神”或者本原的直接存在的努力,仍然残留着这些原始特征的痕迹。苏格拉底拒绝人、神之间的直接关联,转向或者“逃回”逻各斯,确立了人与终极之间的“间接的”关联方式,确定了语言、话语、思、逻各斯是“惟一的”关联方式;真理和实在如果存在的话,只能“存在于此”、“呈现于此”。可以把这看成哲学起始的重要标志,哲学从此获得自己的根本规定,一种间接的反思性的规定。逻各斯成为实在的镜子。但“镜子”的说法不够确切,因为镜子只能反射、反映,而不能敞开,而真理和实在作为感性不能完全确定和把握的东西,是不同于感性经验的固定性、确实性的“虚化”的存在,需要敞开和虚空才能带出,不过真理并非敞开和虚空的本身,而是“呈现”、“给出”真理的东西,话语、思、逻各斯的本性正在于此。


现在,我们需要暂时放下问答的辩证法,回到对话中来,先来考虑语言、逻各斯或者思的问题。我们继续前面的问题,即真理如何传达,或者话语如何接近真理(我们将看到,比较起来,“接近”一词更为恰当)。我们从《第七封信》开始,在此,柏拉图以“附论”的形式,对获得见解的途径问题进行了研究。


柏拉图把认识的途径分为三种:(1)名称与词(onoma)。(2)解释或者概念规定(logos)。(3)现象、例证性影像、例子、图形(eidolon)。然后,他又加上这三种因素所产生的第四种途径即知识或见解本身。


就是这四种途径将被认识的东西“呈现”给我们。不过,作为考虑中的知识对象的实在自身与所有这些都不同。柏拉图断言,这四种途径都不能提供确实性,不能保证“事物本身”的真正“呈现”。柏拉图以“圆”为例。


首先,“圆”这个名词是从经验或者数学而来的,但显然这些圆不是“真正的圆”。不难理解,“真正的圆”是一种确实的东西,存在于我们的感性经验之上。严格来讲,“圆”不是理念本身,是一数学实在,但它作为现实世界中最直接的抽象实体,对于思想转向真知、转向理念,具有无与伦比的预备性功能,可以培养对纯思对象的向往。


其次,在认识中,首先被想到的是名称和词,但对于某个认识对象可以有很多名称。进一步的认识是概念的规定和定义,即逻各斯。“周围各点与中心等距离”确切表达了“圆”的内涵,这是柏拉图对圆的概念规定或定义。


在此,逻各斯是本质性规定。作为希腊哲学中最重要的概念之一,“逻各斯”有着丰富的含义,夏特莱对它作了比较详细地分析:在最初的含义中,逻各斯是指一个词,一个你想赋予其意义的词,如“三角形”、“阿弗洛狄忒”等等。很快,逻各斯的意思发生了演变,它不再仅仅意味着一个具备含义的词,而是指具备含义的词的有意义的整体。例如“阿弗洛狄忒是爱情女神”,“三角形各角之和等于两直角之和”。但有些有意义的词的组合无法产生有意义的句子,如“阿弗洛狄忒是三角形”。因此,逻各斯的第三个含义,指我们身上能够联结不同的词句,使之成为一个具有意义的整体论证的东西。在这种整体性中,“普遍性”概念的含义开始表现出来,成为话语意义评判的基础。这是以概念的建立为前提的批判。那么,这作为前提的“概念”的含义是什么呢?


“其实,概念仅仅是伴随着话语展开的精神结构(structuremental

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