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老子说人生pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:老子说人生pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:王少农著

出版社:大众文艺出版社

出版时间:

书籍编号:30624966

ISBN:9787801717764

正文语种:中文

字数:38517

版次:1

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

版权信息


书名  老子说人生


作者  王少农


出版社  大众文艺出版社


版权所有 侵权必究

内容提要


本书采撷老子思想精华,畅说人生哲理。每章先讲一个故事,说明一个人生哲理,再链接《老子》相关原文进行解读,将老子思想通俗化.具体化,把玄之又玄变为实实在在。本书说理就说透,绝不绕来绕去,故作高深.有网友评本书:一天就可以读完,但一年后还可以再读。

一 一定要与有的人绝交


绝交一些人,才能交往另一些人。不绝交无法找到真正志同道合的人。


老子说:“绝圣弃知,民利百倍。”(《老子·十九章》)——拒绝圣人,抛弃智慧,人就会获利百倍。连圣人与智慧都要弃绝,何况常人!只有舍得放弃,才有收获。


东汉管宁和华歆两人在园子里锄菜,忽然从地里锄到了一片金子。管宁只管锄地,看到金子就跟石头瓦片没什么区别。华歆却把金子捡起来扔了。


他们又曾经坐在一张席子上读书,门外有人坐着豪华马车经过,管宁读书就读书,根本不为之所动,华歆却放下书到门口看。


管宁就拿刀把席子割开,表示了自己对华歆的轻视,说:“你不是我的朋友!”


绝交是人的一大美德。


一定要与有的人绝交。不绝交不足以理清恩怨向前走。世路多荆棘,世人多险恶,与其与虎狼为伴,不如与虎狼绝交,走自己的路。


其实,绝交是宽恕与包容。


绝交仅仅是不来往,并没有要去攻击对方,甚至击倒对方。刚才我说“与虎狼绝交”,不说“猎杀虎狼”,就是此意。虽是猎人,也不能剥夺虎狼的生存权。所以你不能灭他,并且你未必灭得了他,最明智的选择就是离开。


这不是一般的离开,而是绝交。


一走开就永远不再走到一起。


你绝交一些人,才能交往另一些人。不绝交则无法找到真正志同道合的人。


如果你绝交的是你最好的朋友,并且你知道与他绝交就再也找不到这样的人了,那怎么办?


答案是:依然要绝交。


不绝交不足以成就自己。


不绝交不足以成全对方。


记住:刘备可以暂时依附曹操,但两人不会成为真正的朋友。哪怕他们曾经青梅煮酒,笑谈天下英雄,依然不能朋友到底。


不能朋友到底,那就是说到底是敌人。


当然,你可以像管宁割席一样,以绝交代替对敌,便是真正爱对方,真正为对方着想了。


记住:绝交是爱。


你要是真爱自己,真爱对方,就一定要与他绝交。


与其枯藤缠树同生同死,不如砍掉那根藤,各自做一棵大树。我在《庄子改变一生心态》中已细释庄子为什么要说人应“相忘于江湖”,有心的朋友可以互参。


魔鬼说——


朋友是拿来背叛的,当没有了利用价值,就贱卖了吧。如果他不肯借钱给我,那就没什么好说的。人越坏,事业就干得越大,钱就越多。


天使说——


朋友可以绝交,不可以欺骗。小房间里结下的友谊,大饭店都装不下。


事业不怕做不大,就怕做不好。


【链接解读】


《老子·十九章》


(以初唐景龙碑为底本,下同)


绝圣弃智,民利百倍。


绝仁弃义,民复孝慈。


绝巧弃利,盗贼无有。


此三言以为义不足,故令有所属:


见素抱朴,少私寡欲。


老子说:


让圣人绝迹,抛弃一切智慧,人类就会获利百倍。不要那仁义,人类就会恢复本性,自然而然就讲孝道,并有慈爱的心。不要那机巧与名利,形形色色的强盗就会自行消失。我这三句话写下来可能还不够,所以我让这三句话都有所归属,它们都只是一个意思:要让你的本性现出来,要让你的真心不散失,私心要少,欲望更不能多。


“绝”,绝交,不要。


“弃”,抛弃,放弃。


“见”,通现。


“素”,没染过的素帛,比喻本性。


“抱”,抱紧,不散失。


“朴”,没经过砍伐修剪的自然状态下的树木,比喻人的真心。


老子这段话重点是“绝圣弃智”,天下都是圣人搞砸的,都是智慧惹的祸。非与圣人绝交不可,非与智慧绝缘不可,人再不回到本来面目,将会自厌而死。


我们再来看《老子·十七章》


太上,下知有之。


其次,亲之誉之。


其次,畏之侮之。


信不足,有不信,犹兮其贵言。


成功遂事,百姓皆谓我自然。


老子说:


远古的真人,人们都知道他,但各自不相干。再近一点的贤人,人们都亲近他、赞誉他。再近一点的君子,人们都害怕他、反抗他、侮辱他。一个人如果太虚假,诚信不足,那么就有人不相信他,哎呀,人一定要看重自己的话,可不能乱说。你有道、有言、行为不失,就会成功,完成自己的事业,那么老百姓都会说我这是应该的。


“太上”,太是远古,上是真人,太上即远古的真人。


“下知”,下民,一般人。下民也有智慧,所以叫下知(下智)。这是相对太上(上智)而言的。上智的智慧是大道,下智的智慧是谋生之术,不是同一档次。上智不谋生,而是通过投身大道生生不息。


“犹兮”,通“犹唏”,叹词“哎呀”。


老子这段话高度赞美了太上的智慧。太上与常人不同。他有道,有信,有言,有事功,合乎道本身,因此配得上称“自然”。


太上不与下知同流。


甘泉与泥潭绝交。

二 把自己明码实价卖出去


一个人值多少钱可以量化。世上没有无价之宝,只有有价之人。明白自己的价格,你才会把心态摆正与人交往。恭喜你,你解脱了,因为你的一生从此走上正轨,可以操作了。


老子说:“有之以为利,无之以为用。”(《老子·十一章》)——拥有它就要利用它,如果还没有也要间接使用。任何东西“有”才有用,“没有”就没用。利从有出。要善做交换。


一个人值多少钱可以量化。世上没有无价之宝,只有有价之人。明白自己的价格,你才会把心态摆正与人交往。恭喜你,你解脱了,因为你的一生从此走上正轨,可以操作了。


老子说:“有之以为利,无之以为用。”(《老子·十一章》)——拥有它就要利用它,如果还没有也要间接使用。任何东西“有”才有用,“没有”就没用。利从有出。要善做交换。


汉朝祖光禄小的时候家里很穷,但非常有孝心,他经常为母亲做饭。


大官员王平北听说了他的好名声,就送给他两个丫环,后来又推荐祖光禄为中郎官。


有人嘲笑祖光禄说:“你的身价是丫环的好几倍哟!”


祖光禄说:“对头!你没听说过百里奚是秦穆公用五张公羊皮买来的吗?”


人太抬举自己,就不大好解脱了。


只有认识到自己的斤两,你做事才不会大而无用。


同时,只有认识到自己的价值,你心里才有底。


说是“价值”太抽象,其实是价格。


人是有价格的。


人的价格体现他的人格。


你值多少,你做得就多大。


你值什么,你就是什么。


记住:你一定要把自己明码实价卖出去。如果你不标价,别人不敢接受你。某年某月某天,我对司马烈人先生说:“懂得交换原理,则百事可为。”司马烈人无异议,彼此心照不宣。


我的这种骇人听闻、看起来极不尊重人权、实则有着最大人权的思想古来有之。


上之所引“祖光禄事件”即可说明。


我们可以算一下,在王平北的眼睛里祖光禄的身价是这样的:


第一次:一个祖光禄=两个丫环


第二次:一个祖光禄=一个中郎官


祖光禄由此身价升值,可以用来作更大的交换了。


那个人笑祖光禄值两个丫环,没想到祖光禄正以此为荣呢!


祖光禄显然是个通人。


请一定把自己明码实价卖出去。祖光禄的孝道使他具有了身价,因此可以换来更大的道。一个人值多少钱可以量化。世上没有无价之宝,只有有价之人。明白自己的价格,你才会把心态摆正与人交往。恭喜你,你解脱了,因为你的一生从此走上正轨,可以操作了。


这也是中国传统文化。


《易经》的“易”就是交易的易,《易经》是一部讲如何与人做生意的书。关于这一点,我有专书详说,有兴趣的朋友可以参看我写的《易经大智慧全集》。当初周文王被商纣王关在牢里,就是被周公用土地赎出来的。《易经》是市场经济理论的老祖宗。


《易经》说:“行有尚。”指人的行为要有标准,不能什么都做。以什么为标准呢?那就是要创造最大价值。《易经》全篇都讲一个“利”字,教人如何求利。如:“元亨利贞”;如:“枯杨生,老夫得其女妻,无不利。”等。


《易经》说:“求小得。”指开始要为小,然后才能为大。如我先前所说的祖光禄的两次价格就体现了他从小得到大得的升值过程。


《易经》说:“失得勿恤。”指不要在乎得失才会将失降到最小,将得获取到最大。《易经》说:“高尚其事,不事王侯。”指自己身价太高,王侯已经买不起了!


噢,连王侯都买不起的人是什么人?


当然是圣人。


王侯可以买来祖光禄,却买不来嵇中散,即此。


凡是标榜自己价格的,皆可买之。


如诸葛亮标榜他是隐士,刘备即以他为隐士而买之。


如祖光禄标榜他是孝子,王平北即以他为孝子而买之。


连孔子都说他:“沽之哉,沽之哉,我待善价而沽也!”又说:“富而可求也,虽执鞭之士吾亦为之。”孔子的标价一点都不高,因此他很容易就被录用了!先做中都宰,再摄行相事,玩大了。


到后来孔子发觉自己这样太亏了,因此他果断离开鲁国,就像老子当年果断离开周王室一样。他们认识到自己太富了,当然不屑于与穷人为伍。


从有价到有无穷之价,他太值钱了。


这个价值只有他自己看得出来。


记住:是“有无穷之价”,不是“无价”。无价等于一钱不值,等于没人要,等于自弃。有无穷之价则是说该人可以无限升值,但他升在哪里,现阶段值多少,又可以看得出来,标得上去,因此让人放心并且尊敬。


我们做人从“有价”到“有无穷之价”,包括以下五个阶段,或说境界:


一,一文不值时期。


二,贱卖时期。


三,物有所值时期。


四,超值时期。


五,无限升值时期。


“一文不值时期”人最惨,没人当你存在,并且还嫌你碍事,妨碍地球运转。你因受辱而崛起,如韩信乞食于亭长后终于觉醒:我要自己找饭吃!


“贱卖时期”人有了幸福感。虽然是贱卖,但毕竟卖得出去。这就是祖光禄很自豪自己值两个


丫环的原因。真正的大人物都从贱卖自己开始!一块美玉开始只值一文钱,后来不断易主,易时,易事,就值万金!当然贱卖毕竟不是什么好事,贱卖让你充满更大耻辱!因此你更加奋发,更加聪明,更懂得交换原理。


“物有所值时期”人有了归宿感。你物有所值,对自己有了清楚的认识,并认识到自己的更大潜能。你一边不动声色与人交易,与世界交易,一边作更大索取!当然,你首先把自己做得更好。

三 有瑕疵才是美玉


世上只有百分百的石头,没有百分百的美玉。“美玉无瑕”是骗人的。连空气都有灰尘,你怎敢说你没有杂质?明白自己本来就“不纯”,才能纯洁自己,解脱自己。


老子说:“难得之货令人行妨。”(《老子·二十章》)——难得的宝物妨害人的进步。越难到手的东西越没用,求完美就是求完蛋。求完美即自杀。


西晋左思写了一篇《三都赋》,自以为不错,当时的人却讽刺他,说他写的不成。


左思后来把文章给张公看。


张公说:“你写得太好了,可以与张衡写的《二京赋》齐名。但你的文章世人还不看重,要经过有名气的人包装才行。”


左思于是求当时的大名士皇甫谧帮忙。


皇甫谧见了左思的文章十分欣赏,就为他作了一篇序。


于是先前说他不行的人都说他好得不得了了。


你看,古人都懂得包装、炒作。要干事情就是要用手段!不用手段,你段不能彰显自己。


左思把自己展示了三次:


第一次乱展示,结果俗人不识货,大大的把他嘲笑了一通。


第二次他明白要给行家看。但光是行家欣赏不管用,要打入市场就要用市场手段,而不是用行业手段。我们不要大行家推荐,要大名家推荐,才是正道。


第三次左思就去找大名家了。大名家一提拔,他就出名了。


名气意味着认可。


名人所占资源极多。


你有好东西不要乱展示,要像左思一样才好。其实左思深知其道,当初他写《三都赋》,就是沾张衡《二京赋》的光。果然,大行家张公把他这点看出来了,才有了接下来的戏剧性情节。


左思是西晋有数的大文学家,你看他都懂得跟风炒作、包装,你千万不要说他不纯,错!人无手段则其名不扬,其事不彰,其人无成!


世上只有百分百的石头,没有百分百的美玉。“美玉无瑕”是骗人的。连空气都有灰尘,你怎敢说你没有杂质?


明白自己来就“不纯”,你才能真正纯洁自己,解脱自己。


人不怕不纯,就怕太纯。


水至清则无鱼。


你太纯了就固执,孔子说“无执”,佛家说“去掉执着”,都讲人不能太纯,才能最终纯起来。


太纯了为何有害?举个例子,希特勒忠于自己的理想,终生为之奋斗,还专门写了一本书叫《我的奋斗》,可以说是个很“纯”的人。这种“纯”害了他也害了世人,你说你还敢不敢太纯?


太纯了你就以为自己是惟一正确的,就听不进劝,那么很快你就完了。《红楼梦》上林黛玉早死,就因为一个“纯”字。


说白了,世上没有真正“纯”的人。


琼瑶的言情小说很纯是吧?那是琼瑶阿姨挣钱的方式。


林黛玉很纯是吧?那是为了霸占情人。


希特勒很纯是吧?那是为了掠夺。


凡是太纯的人都有病。


凡是太纯的人都别有用心。


你看,这是纯吗?


你无需提防那些“很复杂的人”,你要提防那些“很纯的人”!


恐怖分子的信仰都是很单纯的!


我们不要这种纯,而要另一种“纯”。孔子把它叫“大同”,熊晋仁把它叫“太和境界”,指一种融通后的同一。虽是同一,却依然“和而不同”,因此可以与人无害,与己无损。太和境界中人人但有和气,别无霸气。有给与,无掠夺。要成人之美,而不夺人之美。


把不纯的美玉砸碎,就成了纯粹的石头。


做美玉不如做石头。美玉只不过用于炫耀,石头却可以长久。


魔鬼说——


做人不如做强盗,做强盗不如做魔鬼。亲自做事不如驱使人做事,驱使人做事又不如搞破坏乐趣更大些。你只要跟我走,你就是单纯的!


天使说——


用我心里的善,成就外在的美。做事是我人生的重要组成部分,不做事,毋宁死!我通过做事做好我自己。我一心为他人时,我才是单纯的。凡事只为自己考虑,就收获有限。我以复杂至单纯,而不把单纯搞复杂。


【链接解读】


《老子·十二章》


五色令人目盲。


五音令人耳聋。


五味令人口爽。


驰骋田猎令人心发狂。


难得之货令人行妨。


是以圣人为腹不为目,故去彼取此。


老子说:


五颜六色的东西好看,看久了就眼花缭乱,就会瞎了你的眼睛。五音八调好听,听多了就会让你的耳朵聋。五味美食会彻底败坏你的口味。一天到晚东游西荡会让你的心发狂。难得的宝物会栓住你的脚。所以啊,圣人只吃有限的东西,不敢去享受无限的世界,因此要舍弃那些害人之物,只取身边之物。


“五色”,原指青、黄、赤、白、黑,老子代指五颜六色的花花世界。老子此处说的“色”,略同于释迦牟尼说的“色”,即色相,世界的表像。


“五音”,原指宫、商、角、徵、羽,老子借指世界上一切的躁音杂音。这个世界充满喧嚣,从早到晚只有吵闹。静音是真正的音。无乐是真正的乐。


“五味”,原指酸、苦、甘、辛、咸,老子从饮食滋味借指人生滋味,后世之人动不动就说“我吃过很多酸甜苦辣”即源于此。


“爽”,不是现在说的“爽”(爽快、舒服),而是指变味。太爽了就要变味。爽又通霜,指口生霜(疮)。


“难得之货”,指宝贝东西,包括人。


老子这段话在说好东西最会摧毁人。


不是用过度了会摧毁人,而是本来就会摧毁人。不管你用得过度,还是适度。最好是不用。


少用少伤,不用就不伤。


但完全不用也不可能。老子既说“五味令人口爽”,又说要“为腹”,看来他的意思不是求没有,而是求少。无就是少。真正想达到“无”的境地不可能,因为你不是造物主,不能把自己变来没有。但你可以少下去——通过不做的方式做好自己。


不要那些好东西、好事情,不要那完美。


完美不是美,完美是完。

四 不必费心存留什么


太阳不存留阳光,阳光天天有。你不存留生命,好日子也天天有。《圣经》上说:“凡有的,还要多多地加给他!”


老子说:“圣人不积。”(

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