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书名:心经活学活用pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:东方闻睿著

出版社:中国电影出版社

出版时间:2005-06-01

书籍编号:30624995

ISBN:9787106023065

正文语种:中文

字数:87600

版次:1

所属分类:社会科学-宗教

全书内容:

心经活学活用pdf/doc/txt格式电子书下载

版权信息


书名  心经活学活用


作者  东方闻睿


出版社  中国电影出版社


出版日期  2005.6


ISBN  9787106023065


版权所有 侵权必究

内容提要


《心经活学活用》一书,实则作者本人学习《心经》的心得,钻研数十年终成一果。《心经活学活用》作为一本普及读物,试图从科学角度来揭示《心经》的本貌和其奥秘所在;从科学角度去阐述佛学的内涵,试图将传说中为佛学披上的神秘面纱完全揭去;采用单刀直入的方式,试图用打开窗子说亮话、说真话的办法,将佛陀大道直指人心的本意奉献出来;运用抛砖引玉的模式,试图将打开佛学大门的金钥匙直接交到每个读者手中,让读者从《心经》中获得无穷的智慧。

上篇 《心经》


《心经》是群经之首,虽然全文只有268个字,但却把佛学精华浓缩其内,可以说,其包罗万象,堪称佛学小百科。《心经》是佛学的缩影,开启佛学之门的金钥匙,更是获得智慧的上佳途径。


一、《心经》原文


《般若波罗蜜多心经》


——释迦牟尼佛经文


玄奘法师翻译


观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。


舍利子:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受、想、行、识亦复如是。


舍利子:是诸法空相,不生、不灭,不垢、不净,不增、不减。


是故,空中无色,无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、


触、法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦、


集、灭、道。无智亦无得,以无所得故。


菩提萨依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。


三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。


故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。


即说咒曰:揭谛、揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!


二、《心经》直译


掌握大智慧到达彼岸而觉悟的根本核心经典。


能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者,在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时,真实地看到构成宇宙万事万物的五种因素(色、受、想、行、识)原本具有可变的空态性质,没有不可变的实体,一切痛苦灾难都能被这一空态所度脱化解掉。


弟子们:从宏观角度看,色和空没区别;从微观角度看,空与色也相同。空(基本颗粒)是色(可见物体)的分解,色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别,其结论仍然不变。


告诉你吧弟子们:凡是有形象或无具体形象的事物,其本质都具空性和可变的特点,不存在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。


所以,空中没有色的实体,没有对色的思维意识。(人也非实体)眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空。色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空(法是事物的性质与演变)。没有六根六尘的界限和其被认识的界限。心中没有不明白、不觉悟和因不明白而烦恼的影子,直到没有老死和老死的影子(这一生命流转的一系列过程)。没有累积恶因所造成的苦果,没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么,那是因为没有什么可以得到的缘故。


菩萨因为运用到达彼岸的大智慧的缘故,清净的心没有一丝挂念,没有挂怀和障碍就免除了恐俱害怕,脱离了异想天开的梦幻杂染,最终觉悟而得道。


那些过去、现在、未来佛,依靠那到达彼岸的大智慧,荣获了无上正等正觉的大果位。


(有以上铁的事实)所以确认:到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则,是最光明的法器,是至高无上的真理,是无与伦比的规范,能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除,所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。


既然如此,便号召众生:去吧!去吧!彼岸是归宿,为修我佛,赶快用行动去成就无上正觉吧!


三、《心经》解读


什么是佛学?佛学的核心讲什么?


佛学即是透彻、完整、精辟地揭示宇宙、生命之真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命,生命的精华是人,人的精华是智能,佛学的核心就是讲大智慧。


什么是智慧?怎样才能获得智慧?


智慧就是心神的能量、生命的营养、思想的精华。简单地说就是远见卓识。


佛学是智慧的大宝库,而《心经》是佛学的缩影,开启佛学之门的金钥匙,更是获得智慧的绝佳途径;学通《心经》,实施《八正道》,必能获得大智慧。


那《心经》又讲什么呢?在回答这一问题之前,不妨让我们先来看一看《心经》的来历。


释迦牟尼佛(公元前569~485年)在大彻大悟之前,名叫悉达多,是印度北方迦毗罗韦国(今尼泊尔与印度交界处)的王子。悉达多在儿童时期就显现出与众不同的极高天赋,生性聪颖而顽皮。他的许多言语举动出人意料、令人惊奇。


除此之外,他还具有强烈的同情心,每当看到穷苦人悲惨的情形时,就异常怜悯,时常把自己佩戴的珠宝送给穷人。他思维敏捷,常常提出一些对宇宙和人生的疑问,弄得大人们瞠目结舌、哑口无言。小小年纪就善于追求真理,更显出其与众不同之处。


青年时代的悉达多身体强健、思维睿智,他博闻强记、过目不忘、刻苦好学、善于观察思索而出类拔萃,精通数学、伦理、哲学、天文、武学、韵律等诸多学问。他说话有道理、办事有准则,特别善于帮助、教化小人和恶人,时时刻刻注意把握和修悟自己,从不刺伤任何人,并常常进入禅定状态。29岁便已开悟,这标明缘法已臻成熟。他意识到,此时此刻正是应该出家专心修行的时候了,便毅然脱离凡俗,走向一无所有的出家苦行道路。


六年的苦行,悉达多从无数次艰辛挫折中获得真知和动力,在艰苦卓绝的痛苦磨炼中,从跌落到苦难最底层的极限处,慢慢摸索沿着道的旋梯攀入地平线,然后再逆流而上将源头活水引到高山顶峰;在不断深入开悟、顿悟的前提下,同时为今后光明的未来打下一个全方位、高质量的坚实基础。六年间,已将心性修得一尘不染,此时已达初级菩萨的悉达多,思想境界日新月异,即将产生更大飞跃质变的时机已成熟。


公元前534年冬季,35岁的悉达多来到尼连禅河岸边,在一棵高大的菩提树旁的天然金刚石座上准备禅定,并发誓说:“我今如不证得无上大觉,宁可粉身碎骨决不起座。”这钢铁誓言化为能量,震撼着山河!在入定的第一个七天七夜中,便战胜了心灵深处各种恶魔的干扰而达彻悟。此时已成佛陀的悉达多,周身能量奔涌,欲罢不能、身不由己地进入更高层的寂静状态,进入最深层的三般若境地(观照般若、实相般苦和文字般若),在忘我地、与天地融为一体的禅定中,又经历了三七二十一天美好圣洁、深化体悟的时光,终于达到修炼至极的境界——大彻大悟。如今这位释迦族青年自然而然地成为释迦牟尼佛。此时佛陀的认知能力恰与宇宙的本源规律——道,完全吻合在一起。这便是宇宙中独一无二、无师自通、以悟为师、伟大佛祖的诞生过程。


接着,佛陀再经历三七二十一天的佛法条理化的总结过程,便将宇宙人生的原始、终极真理搞得清清楚楚,从此圆满地实现了自己的宏大诺言。


《般若波罗蜜多心经》便是整个佛法理论的浓缩和概括,佛陀这篇大彻大悟后的伟大处女作和杰出代表作,虽然篇幅短小,但是简洁凝练、内容生动、气度恢弘、包罗万象。


腊月初八出定的佛陀,首先慈悲了为自己义务当护法的一群男女儿童;然后,第一件要做的事就是去鹿野苑寻找自己的随从,即佛陀的五个弟子,找到后为他们摩顶受记、传授九转丹禅坐功、说法开示,使他们懂得修炼正道的原理:即一味地追求六欲是卑劣的,而一味地追求苦修也是有害的,应该走中观之道,侧重悟道悟空和修心养性;苦修苦行只是修炼的重要内容之一。接着,采用现身说法的方式,生动地阐述了缘起法、因果论、八正道等理论,并传授了《心经》,为了使比丘们能真正理解,前后讲法三次,这就是载入世间佛教史册中著名的初转法轮和三转法轮。


《心经》朗朗上口、易于背诵,佛陀的这五个弟子成为世间最先被大彻大悟的释迦牟尼佛度化,并最先将佛家最高经典《心经》背诵下来又传播出去的人,这便是《心经》神奇的来历。


《心经》是:佛学缩影、智慧源泉、宇宙真理、人生指南。而佛学是释迦牟尼佛将全人类的智慧加以总结、升华的最高结晶。


那《心经》究竟讲的是什么呢?


其一,就是一个“空”字。


“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。色空不二,空色相等;万事皆空,为首我空。心空增能,性空增智;五蕴皆空,唯慧不空。”


《空字歌》中唱道:


本来空,看不空,看不空,也是空;


求得来,还是空,放不下,仍是空;


妄杂念,更是空,倒不如,就悟空;


万事空,我先空;悟了空,空不空。


(悟空得到能量智慧,可以说空而不空。)


其二,就是一个“心”字。


为什么这样说呢?你请看:


佛家的心是佛祖,人的心是元神,佛经的心是《心经》,《心经》的心是般若,般若的心是悟空,悟空的心是我空,我空要靠《八正道》,《八正道》首要是悟性,悟性关键是宽容。修心才能得正果,离开修心养性是小乘。


《心经》讲明白了一个迷,那就是:我是谁,谁是我;从哪来,到哪去?答案是:我是体,心是我;从原来的层次来,到该去的层次去。


《心经》是群经之首、万法之典,虽然全文只有268个字,但却把佛学的全部精要浓缩其内,可以说,其包罗万象,堪称佛学小百科。


四、《心经》活学活用


《心经》的宗旨可以归纳为两句话:宇宙真相大白,人生原来如此。换句话也可以说讲的是:世界观和人生观。《心经》是整个佛学的缩影、中枢、精髓、心要和核心,可以说:“一经通,一切经通”。《心经》是总结千百年来全人类智慧的结晶。其中了悟生命、劝恶行善、淡薄名利、涤除烦恼等教理对我们来说,有着重要的启迪。佛陀那充满智慧灵光的一言一行,更是抚平、慰藉生活在浮华喧闹尘世中人们心灵的一剂良药。


1.借鉴别人的成功秘诀


《般若波罗蜜多心经》


■ 导言


《心经》原文的标题——“般若波罗蜜多心经”,意为掌握运用大智慧,到达彼岸而觉悟的核心根本经典。即指出,漫长的人生旅途犹如无边的苦海,人若想脱离苦海,就必须乘上大智慧(般若)之船而度脱之(包括自然渡、师渡、自渡、渡人等)。已经觉悟了的佛,把他亲身的实践经验总结成规律、可遵循的理论(佛经)作为导航明灯,用来指引众生航海摆渡的方向。


这样,欲达修炼而觉悟的众生,既有了方法、步骤和途径(获得大智慧),又有了准确的目标和标准(到达觉悟的彼岸),这便是经文标题“般若波罗蜜多心经”的本貌和涵义。


修行者,只有以大智慧(佛经)为导航明灯,才能最终脱离苦海、到达觉悟的彼岸。而大智慧(佛经)则是佛陀亲身的经验总结。同样,生活中我们若想成就一番事业、到达理想的彼岸,除了需要自身不懈的努力之外,也应学会借鉴别人的成功秘诀。


■ 活学活用:


借鉴别人的成功秘诀


成功最重要的秘诀,就是采用已经证明行之有效的方法。


有些人之所以能达到目标,乃是穷多年之功,历经无数的挫折和失败,才找出一套特别之道。你只要借鉴使他们成功的经验,也许不久就可以取得像他们那样的成就。借鉴别人的成功经验,可以先从模仿开始。


一说起模仿,有人就会援引“东施效颦”、“邯郸学步”的例子,把模仿贬得一无是处,他们说:“为什么要模仿别人、借鉴别人呢?要干就要拿出自己的一套来!”这话听起来很豪壮,殊不知,如果没有东施效颦的勇气,没有邯郸学步的追求,连模仿也没有,更谈不上借鉴了,而离开了模仿和借鉴,又何来创造呢?


因此,从某种意义上说,模仿也是一种进步。


当然,一味地模仿也是不行的。没有自己的东西,你将永远跟在别人的后面亦步亦趋,始终无法赶上别人,更不用说超越了。一味地模仿只能是毫无变通的“鹦鹉学舌”。


有一天,韩愈去拜访宝通禅师,问道:“你春秋多少?”


宝通禅师举起念珠,反问道:“知道了吗?”


韩愈答道:“不知道。”


宝通禅师说:“昼夜一百零八。”


韩愈听完更是不解,于是便回去了。


第二天,韩愈又去拜见禅师,到了院门前面见到首座,于是提起前一天的事来询问其中的意思,首座叩齿三下作答。等见到宝通禅师,又提出同一问题,宝通禅师也是叩齿三下作答。


韩愈见此情况说道:“原来佛法没有两样。”


宝通禅师听了,问他的话是何意。


韩愈答道:“刚才请教首座,他也是如此。”


于是,宝通禅师急忙招呼首座道:“你也是这样回答的吗?”首座笑着点了点头。宝通禅师立即决定把首座逐出院去。


宝通禅师常以叩齿来回答别人的提问,表示禅不能开口讲,一讲就失去了禅意。而首座却依样画葫芦,还自以为得意,最终只会被禅师逐出院去。


禅要讲创造性,鹦鹉学舌就是典型的没有创造性,也就失去了禅的生命,因此首座才会遭到宝通禅师的反对。我们在借鉴别人的成功秘诀时,要切忌鹦鹉学舌、随波逐流,必须不断发挥自己的创造性,如此才能成就一番事业、到达自己理想的彼岸。


断章取义:借鉴是从模仿通向创造的桥梁。把别人的东西拿过来,结合自己的实情作一番比较,以便取人之长,补己之短,或从中吸取教训。这就比单纯的模仿要高明得多了。


2.明确自己的目标


《般若波罗蜜多心经》(波罗蜜多)


■ 导言


《心经》中有一些非常有趣的名词,例如“般若波罗蜜多心经”这一标题,就有两个陌生的名词:


“般若”(bō rě),是修炼中的专用名词,在汉语中大致相当于智慧二字。然而,汉语中智慧一词的用法广而杂,有时与“般若”相关联,有时又与“般若”的内涵相去甚远。如聪明有才能、做事有办法、事业上取得成功、科研方面取得成果等等,均可称作为智慧。而“般若”主要指了解自我、修正自我的差错、战胜自我的脆弱等思想程度,其与意识形态方面觉悟的境界是统一的。为了便于区别,故译作“大智慧”。


“波罗蜜多”,译成汉语是到达彼岸。生活中,我们写文章常常会写“到达理想的彼岸”、“到达成功的彼岸”、“到达辉煌的彼岸”等等,“到达彼岸”这一名词正是源于佛学。


“波罗蜜多”(到达彼岸)与“般若”(大智慧)这两个名词是互为依存的。其一,讲的是到达彼岸需要的条件:大智慧;其二,讲的是运用大智慧达到的目的:到达彼岸。


关于前者我们将在后文进行讨论,在此,我们将着重论述后者。


“到达彼岸”即为“到达觉悟的彼岸”,此为修行的最终目标。


“伟大的目标可以产生强大的动力,强大的动力导致伟大的行动,伟大的行动必然会成就一个人伟大的事业。”修行有了伟大的目标,才能终成正果;而生活中,我们若想“到达理想的彼岸”,也必须明确自己的目标。


■ 活学活用:


明确自己的目标


生活中,有些人活着没有任何目标,他们在世间行走,就像河中的一棵小草,他们不是在行走,而是随波逐流。随波逐流的人随大流,绕圈子,瞎忙空耗,终其一生。这种人既不会成功,也不会真正快乐。正如我国伟大的思想家庄周所说:“哀莫大于心死,愁莫大于无志。”


没有目标的人,最大的缺点就在于不能专注。专注就是把意识集中在某个特定的欲望上的行为,并要一直坚持到已经找出实现这个欲望的方法,而且成功地将之付诸实际行动。你可能还意识不到专注的力量,但它的力量的确是无穷的。


一日,怀海禅师带着他的弟子在田里插秧。但是弟子们插的秧总是歪歪斜斜的,禅师所插的却是整齐得很,仿佛用尺子量过一般。


弟子们见此情景,十分疑惑,怎么自己与师父同是插秧,而整齐度有如此大的差别呢?便请教禅师如何才能把秧苗插直。


禅师回答道:“非常简单,只要你们在插秧时,眼

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