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书名:亚里士多德的智慧pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:刘烨,曾纪军

出版社:中国电影出版社

出版时间:2007-07-01

书籍编号:30624999

ISBN:9787106027964

正文语种:中文

字数:124518

版次:1

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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版权信息


书名  亚里士多德的智慧


作者  刘烨,曾纪军


出版社  中国电影出版社


出版日期  2007.7


ISBN  978-7-106-02796-4


版权所有 侵权必究

内容提要


亚里士多德(Aristotle,前384~前322年),古希腊著名哲学家、科学家和教育家,百科全书式的人物,被视为柏拉图之后世界古代史的另一位大思想家,被马克思和恩格斯誉为“古代最伟大的思想家”,“最博学的人”。


本书从亚里士多德的核心思想出发,对其形而上学、伦理学、逻辑学、公民教育论等进行了深入浅出的分析和解读,另外,对他的幸福原理和人生观也有一个全面而精练的介绍。从某种程度上说,本书是亚里士多德博大精深的思想的浓缩,是广大读者了解其思想精要的一个便捷渠道。

序言


亚里士多德(Aristotle,前384~前322年),古希腊著名哲学家、科学家和教育家,百科全书式的人物,被视为柏拉图之后世界古代史的另一位大思想家,被马克思和恩格斯誉为“古代最伟大的思想家”,“最博学的人”。


亚里士多德出生于古希腊北部色雷斯地区的斯塔吉拉城,从小对自然科学特别爱好,也很钻研,在17岁时前往雅典的柏拉图学园,追随老师柏拉图学习和研究达20年之久。他好学多问,才华横溢,成绩突出,柏拉图夸他是“学园之灵”。


柏拉图死后,亚里士多德离开学园,到小亚细亚爱索斯一带讲学。公元前343年,担任亚历山大的宫廷教师。公元前335年回到雅典创建了吕克昂学园。公元前323年,亚里士多德因政治原因被迫逃离雅典,来到欧比亚的加尔西斯,次年谢世。


亚里士多德是世界文明史上一颗璀璨的明星。他创立了形式逻辑学,丰富和发展了哲学的各个分支学科,对科学发展作出了巨大的贡献。


在逻辑学方面,亚里士多德是形式逻辑学的奠基人。他认为,逻辑学是一切科学的工具。他提出了所谓的三段论。这个理论在后来的2000年内,在西方一直是惟一被承认的论证形式。


在伦理学方面,亚里士多德强调的是所谓“黄金比例”。他认为,人不应该偏向哪一个极端,惟有平衡,人才能过快乐和谐的生活。


在天文学方面,亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。他认为运行的天体是物质的实体,地是球形的,是宇宙的中心,地球和天体由不同的物质组成。


在物理学方面,亚里士多德认为物体只有在一个不断作用着的推动者直接作用下,才能够保持运动。可以说,在牛顿经典力学体系的大厦没有构建起来之前,整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。


在生物学方面,他对500多种不同的植物动物进行了分类,至少对50多种动物进行了解剖研究,指出鲸鱼是胎生的,还考察了小鸡胚胎的发育过程。


在教育方面,他认为理性的发展是教育的最终目的,主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育,使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。


亚里士多德还曾提出许多数学和物理学的概念,如极限、无穷数、力的合成等。


本书从亚里士多德的核心思想出发,对其形而上学、伦理学、逻辑学、公民教育论等进行了深入浅出的分析和解读,另外,对他的幸福原理和人生观也有一个全面而精练的介绍。从某种程度上说,本书是亚里士多德博大精深的思想的浓缩,是广大读者了解其思想精要的一个便捷渠道。


刘烨


2007年夏于北京读书堂

亚里士多德生平


亚里士多德于公元前384年出生于希腊北部的斯塔吉拉城,于公元前322年在欧比亚的加尔西斯去世。


按照一般的看法,一代大师亚里士多德的62年人生主要分为四个时期:(1)幼年时期,即从出生到离开故乡到柏拉图学园求学,约17年时间;(2)求学时期,即在柏拉图学园学习,约20年时间;(3)游历时期,即离开学园到最后重返雅典,共12年;(4)教学时期,即从回雅典创办吕克昂学园到最后再次离开雅典,共12年。


(1)幼年时期


亚里士多德的出生地斯塔吉拉是希腊的殖民地,其父是马其顿王室的御医,为外来移民。受父亲的影响,亚里士多德从小就喜爱生物学和医学,而且自幼养成了专注事实、尊重经验的品格和作风。


后来,亚里士多德的父母因宫廷的惨烈斗争而回到故乡,不久,便双亡于世。这时,亚里士多德尚未成年。


父母早亡,幼年的亚里士多德由姐姐和姐夫抚养,二人对弟弟的教育十分关心。亚里士多德对姐姐、姐夫感激不尽,终生以最大的敬意怀念他们,后来立像纪念姐夫,要女儿嫁给他们的儿子,并立其为遗产继承人,以报答姐姐、姐夫抚养教育之恩。


亚里士多德姐弟三人,除姐姐外,还有一个弟弟,名叫阿里木奈斯托斯,不幸早亡。对幼弟的夭折,亚里士多德一直不忘,在遗嘱里嘱人为之立像以纪念。


(2)求学时期


公元前367年,刚刚17岁,求知欲极强的亚里士多德告别姐姐、姐夫,离开故乡,到了雅典的柏拉图学园,师从于柏拉图。


柏拉图学园是柏拉图在公元前387年创办的。这所学园位于雅典城外西北方,它历经沧桑,久盛不衰,直到公元529年东罗马帝国皇帝下令关闭为止,前后持续长达916年之久。这所学园可以称得上是欧洲历史上第一所固定的学校,为晚期希腊和罗马时期的文化发展作出了杰出的贡献,培养了不少在西方文化史上占有卓越地位的学者,甚至对近代欧洲形成和发展起来的学院和大学都有影响。


亚里士多德来学园不久,就显示出惊人的多方面的才能,深受柏拉图喜爱。他勤奋好学,学业精湛,才华横溢,超群拔萃,是一个思想深刻、抽象思维能力极强的人。他的头脑容纳了让人难以置信的知识,对政治学、伦理学、修辞学、逻辑学、历史、心理学、生物学、物理学、数学、医学、天文学、自然史、戏剧、诗歌等都有研究,且有成就。有一次,柏拉图曾幽默地说,他的学园由两部分组成:一部分是其他学生的身体,一部分是亚里士多德的头脑。柏拉图很赏识亚里士多德的才学,誉为“学园之精英”。


公元前347年,反马其顿派在雅典当权。在这种局势下,亚里士多德作为一个外邦人,马其顿宫廷御医的儿子,处境是不佳的。恰在这年,80岁高龄的柏拉图与世长辞。临终时柏拉图指定斯彪西波为学园继承人。于是,亚里士多德结束了学园的求学生活,回到希腊哲学的发源地。


(3)游历时期


公元前347年,柏拉图去世,斯彪西波继任院长;亚里士多德与同学克赛诺克拉提离开雅典,接受同学——阿塔内斯的统治者赫尔米亚的邀请,去了那里。


赫尔米亚是个忠肝义胆,精明强干的朋友。他曾在柏拉图学园学习过,对柏拉图的理想——哲学家为王很是向往。


当他自己果然手握权柄,专制一方的时候,就从学园请来亚里士多德、克赛诺克拉提等几位同学,将他们安排在阿索斯海滨,让他们潜心讨论研究哲学。


在阿塔内斯,亚里士多德结识了此后25年共同合作,形影不离,又是他学园继承人的泰奥弗拉斯特。泰奥弗拉斯特比亚里士多德小14岁。一些亚里士多德研究者甚至认为,现存亚里士多德著作,多数出自泰奥弗拉斯特之手。


公元前343年,马其顿国王腓力二世为13岁的儿子、未来的国君亚历山大物色老师,他想到了亚里士多德并给其写信:“我有一个儿子,但我感谢神灵赐我此子,还不若我感谢他们让他生于你的时代。我希望你的关怀和智慧将使他配得上我,并无负于他未来的王国。”亚里士多德应邀来到珀拉王宫,泰奥弗拉斯特一同前往。


亚里士多德等人离开阿塔内斯后的公元前341年,波斯军队侵入该地,赫尔米亚被俘,最后遭到杀害。为了纪念这位忠勇的朋友,亚里士多德为他立了像,并写了挽词。


亚里士多德来马其顿后,先是和亚历山大住在珀拉宫廷里,后来移到一座名为梅札的古堡。教了3年,亚历山大就拿起刀枪打仗去了。老师无事可做,回到了故乡斯塔吉拉。亚历山大为答谢恩师,重建了在战争中被夷为平地的斯塔吉拉。


后来,在亚历山大登上王位,局势稳定后,亚里士多德便于公元前335年重返雅典,结束了漫游生活。


(4)教学时期


回到雅典,亚里士多德不是再回柏拉图学园,而是在城东一个名叫吕克昂的运动场开办自己的学园,与城西北角的柏拉图学园隔城相望。


吕克昂学园是一个多才善辩之士云集的地方,苏格拉底在世时也多次来此。“群星荟萃之所”的吕克昂在亚里士多德的主持下,成为一所科学研究和教学之地。


这一时期,希腊内部停止了无休止的各邦间的战争,社会稳定,有了学习和研究的社会环境。经过十几年的游历,亚里士多德增加了社会阅历,增长了见识,扩大了眼界,积累了大量的资料,见解也逐步脱离柏拉图的固定模式,走上了独立探索的道路。


这一时期,是亚里士多德人生的辉煌期,他的思想充分发挥,大量的著作,包括哲学、伦理学、政治学、物理学等,都写于这个时期。


然而,好景并不长。公元前323年,横戈马上、东征西战的一代霸主亚历山大在远征途中染病身亡。随之,反马其顿的怒潮便再次掀起。作为一个外乡人,与马其顿有过来往的亚里士多德,显然无法再在雅典待下去了,不但工作不会安宁,生命也在危险中。


于是,他只好将学园事务交给泰奥弗拉斯特,再次逃离雅典,离开自己一手创办的学园,离开多年相处的朋友和学生,来到欧比亚的加尔西斯城,住在他母亲留下的老屋中。


在加尔西斯,亚里士多德终日郁郁,惆怅伤感。虽然这次动乱时间并不长,但遭此变故,亚里士多德身心蒙受了巨大打击,一病不起,理智力量尚在峰顶的他于次年,即公元前322年溘然长逝,享年62岁。


亚里士多德去世前,立下了遗嘱:他要求执行人给他的母亲、早年去世的弟弟阿里木奈斯托斯、抚养他成人的姐姐、姐夫立像;要他的女儿嫁给姐姐的儿子尼亚诺尔;对曾侍候过他的几个奴隶,不得出卖,要继续养育,待他们成年或可自立营生时给以自由;留给两个孩子的是家产,留给妻子赫比利丝的是他衷心的感情及热爱;最后,按早年去世的前妻比娣娅的意思将自己的尸骨与她合葬在一起。


从这份遗嘱可以看出作为理智化身的亚里士多德的责任感,设想周到,仁慈开明:他是一个孝敬的儿子,深情的丈夫,慈爱的父亲,诚挚的兄长,真实的朋友,宽厚的主人。

第一辑 亚里士多德的形而上学


古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉,在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上,终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合,并在层次上飞跃到了一个纯粹形而上学的、即超越自然哲学和精神哲学的纯哲学境界,这是西方哲学史上第一个形而上学体系的完成。


一、形而上学概况


《形而上学》一书是亚里士多德著作中最重要的一部分,它是亚里士多德对先哲大家们的哲学思想总结,着重介绍他们关于世界本原问题的方法。


《形而上学》一书是亚里士多德著作中最重要的一部分。全书共14卷142章。


《形而上学》的书名并非亚里士多德所提,是后人根据其内容加上的。关于这部著作的书名有两种解释:一说是公元前60至前50年安德罗尼珂在编纂亚里士多德文集时,将他写的关于自然事物(即我们可以感觉到的运动变化的事物)的著作编在一起,定名为《物理学》;将另外一部分讨论比较抽象的事物的著作编在一起,放在《物理学》的后面,无以名之,就将它叫做《物理学之后》。亚里士多德将他自己的这类思想称为“第一哲学”,表示它是高于其他研究具体事物的各门科学的。中文将《物理学之后》译成“形而上学”。这里的形而上学指关于存在的学问、抽象的东西,与我们通常理解的孤立、静止、片面看问题的形而上学的思维方法不是一回事。另一说是因为亚里士多德在该书中称“物理学”为“第二哲学”,克莱孟·亚历山大里诺就把亚里士多德著作中所讲的“第一哲学”解释为“超物理学”,即形而上学。现在一般倾向于前一种说法。


亚里士多德的《形而上学》由后人编纂而成,从形式和内容看,有不少重复和矛盾,前后各卷间,也有连接不当之处,有一些显然是不同时期的著作,有的还可能是他的学生的笔迹。古代也有一种记载,说《形而上学》只有10卷,但我们现在见到的是14卷,其中2、5、11、12卷可能是早期作品。不过对这点,学术界也有不同的看法。


《形而上学》是亚里士多德对先哲大家们的哲学思想总结,他着重介绍他们关于世界本原问题的方法。从古希腊第一个哲学学派——米利都学派的创始人泰勒斯主张水是万物之源学说,到毕达哥拉斯的“数”的学说、恩培多克勒的“四根”说、德漠克利特的原子论,直至柏拉图的理念论,亚里士多德都引证了许多史料并作了分析。他在总结这些哲学家的思想时指出,我们虽然从他们的哲学观点中得益不少,但他们都有片面性,没有找到事物存在和变化的四种原因,即质料因、动力因、形式因和目的因。亚里士多德在这个基础上提出了他的“四因说”。


而后,亚里士多德对哲学研究的主题、对象以及科学分类原则进行了讨论。


在第3卷,亚里士多德提出了十多个哲学应该讨论的问题:(1)对于各种原因的研究,是不是同一门学科的任务?(2)研究本体的学问是不是同时也研究各门科学的普遍性?(3)哲学是不是要研究一切本体?(4)有无不可感觉的本体?(5)哲学是不是还要研究事物的主要属性?(6)事物的第一原理是属还是种?(7)有没有脱离个体而独立存在的抽象理念是不是可以和物体分离?(8)第一原理在数目上有限,还是在种上有限?(9)可毁灭的事物和不可毁灭的事物其原因是不是相同?(10)存在和单一是本体还是属性?(11)第一原理是普遍的,还是特殊的?(12)第一原理是潜在的,还是现实的?(13)数理对象是不是本体?


亚里士多德这些问题是全书的提纲,对这些问题的回答,便构成了以后各卷的主要内容。由于亚里士多德的思想是发展的,后来有些问题的回答,实际上已经超出了原来提出问题的范围。亚里士多德之所以在哲学史占有重要地位,对哲学发展有重要影响,很大程度上就缘于他对这些哲学问题的研究和解答。


亚里士多德在第4卷中指出,哲学以“存在”本身,即“存在的存在”为研究对象。存在的中心点是实体。其他各门科学是研究“存在”的一部分及其属性。亚里士多德在西方哲学史上第一次对哲学的研究对象作了深入的探索。在第6卷,根据科学研究对象的不同,亚里士多德把科学分为理论的科学、实践的科学和创制的科学。哲学、数学和物理学属于理论的科学。他认为哲学是研究既独立存在又不动的东西,即永恒不动的实体。哲学是其他科学的根本,优于数学和物理学。


关于实体学说,他提出了“实体”的四种意义:本质、普遍、种和基质。这些在该书第7卷作了详细的阐述。这里他特别强调“基质”,指出基质是这样的东西:其他一切东西都是来述说它的,而它却是不述说其他东西的,因此,它是最真实的实体。实体有三种意义:质料、形式以及质料和形式的结合。质料是潜在的实体。形式是现实的实体。现实的东西,原来一定不是现实的,但现实的东西的存在不能出于绝对不存在的事物,必须先有一个能成为现实的东西存在,这就是潜在的东西,潜在的东西的现实化就是运动。


在此书中,亚里士多德论述了他的神学思想。其关于不动的推动者的思想认为,宇宙间存在着一个永恒的实体,它是没有任何质料的,亚里士多德称之为神。神是不依赖于任何东西的“自在自为”的东西,是至善的永恒存在。黑格尔把亚里士多德这种神学理论称赞为“再没有比这个更高的唯心论了。”


亚里士多德在最后对理念论和数论派进行了深刻的批判。他对理念论

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