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书名:衍义体研究pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:孙先英,刘丽莎,向娟妮

出版社:社会科学文献出版社

出版时间:2020-06-01

书籍编号:30626540

ISBN:9787520164856

正文语种:中文

字数:256717

版次:1

所属分类:社会科学-文化

全书内容:

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绪论


一 研究状况


(一)研究动机


(1)真德秀[1]《大学衍义》所创立的衍义体突破了注释性阐释经典的传统,开启了用历史故事敷衍义理的路径,完成了程朱理学的政治化,填补了“朱学由哲学理论到现实政治的理论基础之间的空白”[2],从而实现了对当下政治的建构和规划的新的模式,成为现实政治的思想基础。在两宋《大学》阐释的视域下,本书探讨《大学衍义》的阐释特点、在经典阐释上的典范意义,这是研究的动机之一。


(2)真德秀《大学衍义》所建立的衍义体对元明清三朝影响极大,仿作、节选之作约有49部之多。因此,从文献学角度,梳理这些作品的数量、写作朝代、作者、馆藏等基本状况,可以为深入的《大学衍义》价值或地位研究提供文献支撑,这是研究的动机之二。


(3)衍义之作又因社会背景的变化,其阐释目的、阐释体例、阐释方式等也随之不同。揭示和解释这种不同,有助于扩展理学后期多样性发展的研究领域,有助于揭示程朱理学在宋元明清不同历史时期的发展特点和发展逻辑,这是研究的动机之三。


(4)阐释衍义体对程朱理学的价值及其衰落所产生的影响,这是研究的动机之四。


(二)国内外相关研究的学术史梳理及研究动态


衍义体是由真德秀创建的一种经典阐释的新模式,是面向《大学》与它所处的特殊的历史环境、以当下和未来的应用为价值取向,它将理气、心性、天理、人欲、天命之性、气质之性、理一分殊等理学特有的重要概念,贯穿于衍义之作中,通过对经典文本的衍义来实现理学的政治目的,填补了程朱理学由“哲学理论到现实政治的理论基础之间的空白”[3]


经典诠释研究思潮起于20世纪初,至今仍是热点。在这个思潮下,出现了一批比较有价值的研究成果。这些成果或是进行中西方的参照比较研究,或是沿着传统疏解的道路前进。诠释学具体成果有三:第一,这些成果主要以儒家经典为主,以诠释学方法来重构性地解读经典。第二,借助西方诠释学,进行东西方相关思想的对比融通。第三,开创中国诠释学的可能性探讨。目前学术界研究衍义体这一经典新模式的朱人求,他先后发表了《衍义体:经典诠释的新模式——以〈大学衍义〉为中心》和《衍义体在东亚世界的影响及其衰落》两篇论文。


衍义体这一概念是朱人求在他的论文《衍义体:经典阐释的新模式——以〈大学衍义〉为中心》中提出的。他认为,衍义是一种解释行为,是指对文本及其意义的扩展、发挥,使之流传久远。[4]而衍义体是“以真德秀《大学衍义》诠释体例作为典范的经典诠释方式。《大学衍义》开创了一种遵循‘确立纲目、先经后史、诸子议论、自己按语’的原则和次序的经典诠释体例,它遵从‘以义求经’的诠释原则,根据自己的诠释目的和诠释框架来推衍、发挥经义,重视经史互证、理事合一,以经世致用为基本价值取向,以服务帝王为根本目的,带有鲜明的时代性”。[5]该文通过经典衍义和经典注疏的对比,认为“从经典注疏到经典衍义是我国经典诠释学发展的一个新突破,‘衍义体’的突破在于完成了诠释中心、对话客体、诠释的时间性、诠释的方法、内容和形式等的根本转变”。[6]并从“文本中心的转移”“对话客体的转移”“诠释的时间性的转移”“诠释方法的突破”“诠释内容和表现形式的多样性”五个方面挖掘衍义体的内涵、价值及影响,从而来展现衍义体相对于传统注疏的“新”突破并确立了衍义体这种经典阐释模式。朱人求认为衍义体成为帝王之学的诠释体裁原因有三:一是为帝王量身定做,以安邦济国为主要宗旨;二是衍义本身的宏大气魄与“帝王之象”密切相关;三是衍义“朝宗”之义。另外,通过对宋以前相关阐释著作的考察,朱人求认为衍义经历了由推衍议题到“推衍经典、阐发圣人之旨”的转变,这种“推衍经典、阐发圣人之旨”的衍义体始于南宋叶时[7]的《礼经会元》,而成于真德秀。


朱人求、王玲莉的《衍义体在东亚世界的影响及其衰落》一文,阐述了衍义体经世化性质和世界化、世俗化两大传播方向,并分析了衍义体最终衰落的原因。这篇论文对衍义体的性质、作用、意义及影响阐述得更加清晰。[8]但以上两篇文章均未探讨衍义文本的演变以及衍义体与程朱理学之间的相互关系。


此外,有一些论著虽不是以《大学衍义》的阐释模式为专题进行研究,但有所论及,如康士统在《真德秀〈大学衍义〉之研究》中注意到了《大学衍义》之后的一批仿作,提及了衍义派的存在,认为《大学衍义》“开创研究大学之衍义一派”[9],但并没有对此进行探讨。向鸿全《真德秀及其〈大学衍义〉之研究》一书从方法论、思想体系、“庆元党禁”之后哲学性考察、真德秀的道统及《大学衍义》的解经方法等方面展开讨论,特别是在其第五章“《大学衍义》之解经方法论析”中,对“衍义”的含义、内容、体例及意义等多方面进行了深入探讨。[10]钟文荣《真德秀〈大学衍义〉研究》一书,将《大学衍义》放到真德秀《大学》之学的研究范围之内和两宋《大学》研究的学术系统中,考察了《大学衍义》的阐释特征和方式,揭示了衍义体之产生及《大学衍义》的阐释特色。[11]


综上所述,该领域尚待深入的地方有以下几个方面:


(1)衍义体还需要从学理上反思其发生的缘由。


(2)已有的研究均未对大量的仿作及删节、辑要之作进行文献学研究。


(3)衍义之作所反映出来的经世思想演变。


(4)衍义体的价值及其当代意义需要探讨。


(三)本书的价值


借用经典阐释或注释的形式创造和建构新的思想体系,是中国古代哲学发展的重要形式,它有别于西方哲学发展传统的特点,然而学术界对此探讨不多。故本书以衍义体为题,对相关问题展开研究,其独到的学术价值和应用价值如下。


第一,就学术思想上的价值而论,以衍义体为题的研究,既可以揭示宋明理学经世思想的内在发展逻辑线索,又可见理学在宋元明清各个时期不同的发展特点。


第二,就传播理学价值而论,一是致君,《大学衍义》《大学衍义补》等衍义之作成为元明清三朝经筵必读书目;二是化民,陈宏谋[12]《大学衍义辑要》《大学衍义补辑要》等书,在清中后期成为士子普通读物;三是影响海外,《大学衍义》《大学衍义补》等流播朝鲜、越南、日本等地,一时仿作继起,扩大了程朱理学在海外的影响。


第三,就经典阐释的价值而论,遵循从文献到学理的研究路数,从两宋《大学》注疏系统到真德秀《大学衍义》所创建的衍义体,是不同时代理学家们经世思想的体现。研究和揭示衍义体的发展轨迹及其内蕴,可以更深入地研究它在阐释学上的价值、意义,扩大理学研究视域,丰富其研究手段。


第四,就文献价值而论,“达于圣听”为目的、以传达理学为价值取向,而依附于理学走经世化道路的衍义之作随着经筵、科举等制度兴盛而得到重视,也随着经筵、科举等制度的衰落而无人问津,散佚严重,需及时对宋元明清各个时期的衍义之作的数量、作者、著录、版本、存佚、收藏和流传等情况做出系统、全面的文献梳理,为以后的研究打下坚实的文献基础。


二 本书的总体结构


(一)研究对象


衍义体的兴起体现了程朱理学的治世特点,对中国传统社会精英的经世之道之术影响甚深,它促使了程朱理学经世思想的政治化、世俗化和国际化。


(二)总体框架


第一章“经典阐释视域下的衍义体”。本章分为两节,第一节探讨衍义体产生的必然性、衍义体的阐释系统以及衍义体对《大学》传统注释方式的突破意义这样三个问题。第二节探讨了衍义体在经典阐释上的典范意义。衍义体在经典阐释上的典范意义是建立了可以仿效的衍义模式、确立了义理化原则,这开启了后人汇聚经典、以衍义之义阐释经典的新途径,推衍《大学》之道,也推衍其他经典之义,以开拓经学之新领域。后世遵循衍义体而创作的作品不少,多达49部。


第二章“衍义之作的特点及发展分期研究”。本章分为四节,首先,从文献学角度,分别从衍义类著述的确定,有关书名、作者、卷次问题的讨论,衍义类著述著录情况叙略,衍义类著述版本及收藏地以及著述者背景的变化五个方面,对现存49种衍义类作品进行了分析。其次,从衍义类著作分类、结构上的调整、引书变化、按语的表达四个方面进行了分析。衍义类作品,从发展的类型上看,主要可以分为两类:一类是沿袭《大学衍义》体例,继续衍义《大学》;第二类是以《大学衍义》的体例去衍义其他著作、篇章。而引证范围有一个基本发展倾向,即由古及今,由经到史,由先儒到当代名人,由古籍到圣谕等的变化。再次,按衍义体的发展逻辑,宋代是其创立时期,这一时期的《大学》阐释,主要还是沿着程朱以来的传统阐释义理,而体例也是随文阐述。《大学衍义》的影响在元代开始发酵,由皇帝、大臣的重视到以衍义体为轨范的著述。但此时的影响还比较微弱,并没有形成一股《大学衍义》的模仿潮流,此阶段乃是衍义体的发展阶段。相比于宋元时期,衍义类仿作著述无论在数量上还是在运用形式上,明代都可说得上是衍义体发展的兴盛时期,现存的衍义之作大都是明代留下来的。到了清朝,拟作或节略《大学衍义补》的热情消减了,又回归到对《大学衍义》进行增删改补的路子上。徐桐[13]、庆恕[14]、强汝询[15]等人的作品就是此类代表。相对于明代衍义类著作的繁盛,清代的衍义类著作急剧减少,直至最终消亡。最后,从各朝艺文志、书目的载录看,衍义体在《大学》阐释中并不居主流地位。


第三章“衍义之作的经世策略之变”。本章分为三节,第一节论述了从宋到清衍义之作的经世之术。真德秀所著《大学衍义》以《大学》作间架将帝王之学加以理论系统化,尊德性是《大学衍义》的主要内容。丘濬[16]的《大学衍义补》更加注重国家制度的建设与操作。到了清代,陈宏谋《大学衍义辑要》《大学衍义补辑要》所展示的是由士到仕经世之术的变化。第二节探讨衍义体从宋到清的经世路径,从真德秀的《大学衍义》和丘濬的《大学衍义补》,二者走的都是达于圣听的经筵讲读之路。到了清代,分化为三条路径:一是经筵之路,这是衍义作品经世的主要路径,其在清代发生了分流,经筵之路越来越窄,最终沦为形式;二是作为读书人的经世读物,成为他们的进身工具或素养读物;三是回归学术,从学理上得到众多学者的认同。第三节探讨了从真德秀的《大学衍义》到丘濬的《大学衍义补》再到陈宏谋的《大学衍义辑要》《大学衍义补辑要》,衍义之作阐释旨趣发生的演变,从《大学衍义》以正君心、格君心为政治构想的经世旨趣,变为《大学衍义补》以构建一套全面制度以制约君权为旨归,再到陈宏谋《大学衍义辑要》《大学衍义补辑要》以普通读书人的进德修行为中心的经世旨趣。


第四章“衍义体的价值及其衰落”。本章分三节,第一节从“内圣外王、修己治人”“述而不作”“重视史实和故事”“进言上书的理论根据”四个方面,探讨了衍义体对传统精英思想方式的影响。衍义类著述遵循述而不作的著述之路,以史实和故事敷衍经义,并把衍义之作当作进谏进言的依据、治道良方。第二节探讨了衍义体对程朱理学的传播价值,衍义体对程朱理学的传播有三个主要方向,一是官方化。一批衍义类作品成为经筵讲义,得到了帝王的认可,大臣也以之为依据进谏进言。二是世俗化,衍义体一开始是专门为国君量身打造的,后来其阅读群体逐渐由国君走向普通士子,由经筵讲义变作普通读物。阅读群体的扩大,也扩大了程朱理学的接受范围。三是衍义体还把程朱理学带到国外,促进了程朱理学的国际化。程朱理学于宋元时期便开始传入韩国、越南、日本等国,而后影响东方诸国之思想、文化700多年。第三节探讨了衍义体的衰落。至清代,随着皇权进入历史,严重依赖经筵制度和科举制度的衍义体,也渐渐湮灭。且清代学术重心由理学转向传统经学,在这个大的学术背景下,衍义这种烦琐且冗长的解经方式已经不符合当时的学术发展潮流,走向衰落也就成了它必然的命运。



[1] 真德秀(1178~1235年),字希元,号西山,福建浦城县人,南宋庆元五年(1199年)进士,开禧元年中博学宏词科。开禧三年(1207年)为博士,嘉定元年(1208年)任太学正,二年(1209年)为校书郎,三年(1210年)为秘书郎,四年(1211年)为著作佐郎,五年(1212年)为军器少监、兼直学士院。六年(1213年)除起居舍人,兼太常少卿,充金国贺登位使。十年(1217年)知泉州,十二年(1219年)知隆兴府,十五年(1222年)知潭州。宝庆元年(1225年)落职罢祠。绍定四年(1231年),复原官原祠,五年(1232年)知泉州,六年(1233年)知福州兼福建安抚使。端平元年(1234年)十月进献《大学衍义》,继而迁参知政事,进资政殿学士,二年(1235年)五月去世。著有《西山集》《大学衍义》《西山读书记》《心经》《政经》《文章正宗》《续文章正宗》等。


[2] 何俊:《南宋儒学建构》,上海人民出版社,2004,第342页。


[3] 何俊:《南宋儒学建构》,上海人民出版社,2004,第342页。


[4] 朱人求:《衍义体:经典诠释的新模式——以〈大学衍义〉为中心》,《哲学动态》2008年第4期。


[5] 朱人求:《衍义体:经典诠释的新模式——以〈大学衍义〉为中心》,《哲学动态》2008年第4期。


[6] 朱人求:《衍义体:经典诠释的新模式——以〈大学衍义〉为中心》,《哲学动态》2008年第4期。


[7] 叶时,字秀发,自号竹野愚叟,浙江括苍人,宋淳熙十一年(1184年)进士。历官奉国军节度推官、工部尚书、吏部尚书。


[8] 朱人求、王玲莉:《衍义体在东亚世界的影响及其衰落》,《社会科学战线》2011年第3期。


[9] 康士统:《真德秀〈大学衍义〉之研究》,花木兰文化出版社,2008。


[10] 向鸿全:《真德秀及其〈大学衍义〉之研究》,花木兰文化出版社,2009。


[11] 钟文荣:《真德秀〈大学衍义〉研究》,黑龙江人民出版社,2011。


[12] 陈宏谋(1696~1771年),清朝中期政治人物。字汝咨,曾用名弘谋,因避乾隆帝“弘历”之名讳而改名宏谋。临桂(今广西桂林)人。清雍正元年恩科第一,次年进士及第,官至东阁大学士,谥文恭,《清史稿》卷307有本传。著有《大学衍义辑要》六卷、《大学衍义补辑要》十二卷、《吕子节录》四卷、《补遗》二卷、《养正遗规》三卷、补一卷、《教女遗规》三卷、《训俗遗规》四卷、《从政遗规》二卷、《学仕遗规》、《在官法戒录》四卷、《培远堂偶存稿》十卷。


[13] 徐桐(1820~1900年),字豫如,号荫轩,汉军正蓝旗人,清道光年间进士。先后任太常寺卿、都察院左副都御史、内阁学士、礼部右侍郎、礼部尚书、吏部尚书、协办大学士、体仁阁大学士、武英殿大学士等。徐桐师宗宋儒,出于倭仁门下,素负理学名,曾撰成《大学衍义体要》进呈。


[14] 庆恕(1840~1919年),字云阁,今辽宁抚顺人,萨克达氏,满洲镶黄旗人。清光绪二年(1876年)进士。著有《医学摘粹》《养正山房诗文集》《讲武要法》《三字心法》《大学衍义约旨》等。


[15] 强汝询(1824~1894年),字赓廷,一字荛叔,江苏溧阳人。清咸丰九年举人,授赣榆教谕,不

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