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书名:大学pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:(春秋)曾子,王俊等编

出版社:中国商业出版社

出版时间:2020-01-01

书籍编号:30626752

ISBN:9787520808545

正文语种:中文

字数:102104

版次:1

所属分类:社会科学-社会学

全书内容:

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前言


泱泱中华五千载,悠悠国学民族魂。中华国学“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,是中华民族几千年来生生不息的根本,是华夏儿女的文化基因和精神支柱。


中华传统文化经过千百年历史的冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀,最终形成了求同存异、兼收并蓄、辉煌灿烂的特点,它也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化,并始终充满了生机与活力。


国学就是中国之学、中华之学,是以母语汉语为基础,表达了中华民族的精神价值和处世态度,有利于凝聚中华民族的文化向心力,有利于中华民族大团结,是华夏儿女的生命火炬,我们要世代相传和不断发扬光大。


中华优秀传统文化在思想上有大智,在科学上有大真,在伦理上有大善,在艺术上有大美。在中华民族艰难而辉煌的发展历程中,优秀传统文化薪火相传、历久弥新,始终为国人提供精神支撑和心灵慰藉。所以,更多地从传统优秀国学经典中汲取丰富营养,不仅能充实灵魂,而且能够拥有一种神圣而崇高的家国情怀。


中华传统国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术,内容非常广泛,内涵十分丰富,如蒙学十三经、四书五经等,作为国学中经典之经典,铸就了“国学蒙学之最、中华不可或缺之魂”,凝聚了我国五千年的文明史和传统文化,体现了中华民族博大精深的文化精髓,是经过多少代人实践检验过的文化瑰宝,承载着中华民族伟大复兴的梦想。


中华传统国学中具有极高价值的经典与文章不胜枚举,且不说春秋战国时期的经传宝典,也不说《史记》《资治通鉴》,仅唐诗、宋词、元曲就有许多脍炙人口的佳作,今天我们作为中华儿女对这些精品岂可淡化或视而不见?


中华传统国学经典,蕴含了中华儿女内圣外王的个体修养和自强不息的群体精神,形成了重义轻利的处世态度以及孝亲敬长的人伦约定,包含着辩证理智的心智思维和天人合一的整体观念。


这些国学经典千百年来作为我国传统文化与教育经典,在内容方面包含治国、修身、道德、伦理、哲学、艺术、智慧、天文、地理、历史等丰富的知识;在艺术方面丰富多彩,各有特色,行文流畅,气势磅礴,辞藻华丽,前后连贯。古往今来,无数有识之士从中汲取知识,不仅培养了良好的道德品质,还提升了儒雅、纯美、睿智的气质。


国学经典是广大读者必备的精神食粮。读者阅读国学经典,能够秉承国学仁义精神,养成谦和待人、谨慎待己、勤学好问等优良品行,达到内外兼修与培养刚健人格的学习目的。读者阅读国学经典,就如同师从贤哲,使自己能够站在先辈们的肩膀之上,在高起点上开始人生道路。阅读圣贤之书,与圣贤为伍,是精神获得高尚和超越的最高境界。


如今社会处于转型时期,充斥着各种各样所谓的现代文化,良莠不齐、纷繁杂芜。作为读者,应该慎重地从文化杂烩中精挑细选最好的、最纯的、最精的文化知识进行学习,以便促进身心的健康,那么国学经典就是最佳的选择。


当然,我们必须注意:传承古代经典,不是单纯背诵一些诗词,而是传承古老中华文明;不是只知其文不解其意,而是传承经典文化中的精神;不是对所有传统的东西都加以吸收,而是采取“扬弃”态度,取其精华去其糟粕;也不是排斥其他国家和民族的先进文化,要互相理解和尊重,要有兼容并包的情怀和清醒的头脑,做到互相学习和互相促进;更不是躺在灿烂传统文化的光环下故步自封,要积极开创未来的、先进的和科学的民族文化,要创造新的文化辉煌。


国学经典并非陈旧过时的东西,它能够适应任何时代的需要,且不同的时代都可以进行新的解读,都有时代的新意。广大读者要古为今用,活学活用,在新的时代推陈出新,进行新的解读,赋予新的内涵,不断发扬新的精神。


我们欣喜地看到,在党和政府的积极号召下,教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》,各级教育机构启用了《中华优秀传统文化》教材,中小学语文新课标中也增加了青少年学生阅读和学习国学的分量,许多中小学开设了专门的国学课程,全国各族人民掀起了学习和传承中国传统文化的热潮。


为此,在有关专家的指导下,我们特别精选编辑了这套“中华传统国学阅读经典”作品,根据广大读者特别是青少年读者学习吸收的特点,采取了板块化的篇章结构。文前部分主要包括作者简介、题解+背景、作品概况、思想内容和艺术特点等内容,正文部分主要包括原文、注释、解读、感悟、赏析、故事等内容,文后部分主要包括名言妙语、读后感、知识互动大会等内容。同时还配有精美的插图,图文并茂,生动形象,非常易于阅读、理解和欣赏,能够培养广大读者的国学阅读兴趣,从而增强大家对中华优秀传统文化的热爱、传承和发展,最终积极投身到中华民族伟大复兴的中国梦之中。


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作者简介


曾子(公元前505年—公元前435年),名参,字子舆,春秋末年鲁国南武城人。中国古代著名思想家,孔子的重要弟子之一,与其父曾点同师孔子,是儒家学派的重要代表人物。曾子编著有《大学》《曾子》等书,被后世尊奉为“宗圣”,是配享孔庙的四圣之一。


曾参16岁师从孔子,积极推行儒家主张,传播儒家思想。孔子的孙子孔伋师从于他,孔伋字子思,子思又传授给孟子。因此,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的思想既有继承,又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中具有承上启下的重要地位,与孔子、颜回、子思、孟子共称为“五大圣人”。


孔子去世后,曾参聚徒讲学,相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。曾参在孔门弟子中的地位原本不太高,不入“孔门十哲”之列,直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一。后唐玄宗时追封曾参为“伯”。中唐以后,随着孟子地位的上升,曾参的地位也随之步步高升。北宋徽宗时加封为“武城侯”,南宋度宗时加封为“国公”,元至顺元年加封为“宗圣公”,到明世宗时改称为“宗圣”,地位仅次于“复圣”颜渊。


曾子性情沉静,举止稳重,为人谨慎,待人谦恭,以孝著称。其修齐治平的政治观、省身慎独的修养观、以孝为本的孝道观影响了中国两千多年,具有极其宝贵的社会意义和实用价值,是建设和谐社会的思想道德源泉。公元前435年,曾子辞世,终年70岁。曾子以孝悌传家,所以子孙绵延,山东和湖南等地的曾姓后裔把曾子作为自己的鼻祖,保存着历代官修族谱和族修族谱,并努力弘扬曾子文化。

题解+背景


“大学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。正如宋代儒学集大成者、理学家朱熹所说,“大学者,大人之学也”,这里的“大人”,是相对孩童而言的。这就是《大学》命名的由来。


曾参生活和求学的经历比较丰富,为他以后的著述奠定了坚实基础。他经常随父学诗书,有“伏案苦读”的美谈。鲁哀公五年,16岁的曾子拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传。


鲁哀公十三年,孔子的高才弟子颜回病故,曾参就成了孔子学说的主要继承人。鲁哀公十六年,孔子去世,曾子有父丧而未服,专守孔子墓。孔子临终将其孙托付于曾子,为了不辜负孔子的重托,曾子更加坚定了弘扬孔子思想的决心。


曾参为孔子的后进弟子,虽然入学较晚,天资鲁钝,但他却极具耐性。特别是孔子去世后,他在独立生活实践的几十年间慢慢消化孔子的教诲,结合自己的经验所得,从而对孔子学说的某些方面予以推进,积累了编著《大学》的学识和宝贵资料。


《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后,孟子、荀子之前的战国前期,即公元前5世纪左右,系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品,对国家政治、社会治理乃至个人修为具有重大的影响。


《大学》是儒家经典之一,原本是《礼记》中的一篇。北宋时,程颐将其从《礼记》中抽出单独成篇。到了南宋,朱熹把它与《论语》《孟子》《中庸》合编为“四书”,并写成《四书章句集注》,由此成为儒家必读的经典之一。自宋以后,《大学》成为科举考试的钦定科目。

作品概况


《大学》在中国历史上各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。《大学》出自《礼记》,原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。


《礼记》是由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。据西汉断代史学家班固记载,《礼记》中的《大学》等各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间。


到了汉唐时期,董仲舒、郑玄、孔颖达和韩愈等学者开始重视《大学》内容,并进行了大量挖掘、梳理工作,并认为《大学》是反映儒家思想的重要著作,《大学》开始受到大家的重视。


到了宋代,儒家学者程颢、程颐将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称作“大经”,将《大学》《中庸》《论语》《孟子》称作“小经”,并继续尊崇儒家经学的正统地位,认为《大学》是孔氏之遗书,是初学儒家经典的入门书。


宋代朱熹将“大学”从《礼记》中抽取出来,同《中庸》《论语》《孟子》编在一起,亲自做注,称为《四书章句集注》。经过此番调整、梳理,后世正式将《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”,《大学》则确立了“四书之首”的地位。


《大学》原本没有分章节,朱熹将其进行整理和修订,分为经一章和传十章,经一章是曾子根据孔子的言论而述说,而传十章是曾子门人根据曾子之意而写。经文是全书的提纲,而传文则是对经文的解释。

思想内容


《大学》是一篇论述儒家修身、齐家、治国、平天下思想的散文。中心思想可以概括为“修己以安百姓”,并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。


儒家将“修身”放在重要位置,作为一切“果”的“因”来看待,因为一个人只有先学会了做人,然后才能管理好自己的家庭,进而才有能力去治理一个国家,使得天下太平,百姓安居乐业。如果一个人没有学会做人,连自己的事、家庭的事都管不好,那么,他就没有资格去做官并治理国家,否则,将会给他人和社会造成损害。


《大学》提出的人生观与儒家思想有着千丝万缕的联系,基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养,怀抱积极的奋斗目标,这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性,“明德”“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准;“格物”“致知”等八条目则要求在修养问题上与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。


《大学》是中国古代所说的由小及大、循序渐进、环环相扣的思想方式和行为方式的体现,具有积极的实践价值,对做人、处事、治国等具有深刻的启迪性。

艺术特点


《大学》用浅显的道理、清晰的逻辑思维帮助人们建立好恶观。事实上,好恶观就是一个人的价值观,怎样引导人们建立正确的价值观,关系到国家培养人才、使用人才,实现富国强民的大计。


在如何选取人才的问题上,《大学》首先提出包容的人才观和用人观,即首先要承认人才的优点,视其长处如同“我”自己一样,对他人的高贵品德,“其心好之”,要从心里赞美,不只是口头说说,而是行动上积极地包容他,畅通用贤之路,应该使他发挥应有作用。


《大学》第一次提出“格物”的概念,把格物致知列为儒家伦理学、政治学和哲学的基本范畴,从而赋予认知活动对于修身养性的精神、心理过程和治理社会与国家的实践活动极其重要的意义。


《大学》可以称作是我国科学启蒙第一书,曾子引用商汤刻在浴盆之上用以自警的铭文“苟日新,日日新,又日新”来阐明《大学》“新民”的概念,就把这个概念规定为自我的更新和自我的发展。其中四个“日”字的连用,以鲜明的语言表达艺术以及十分有力的语气强调:必须经常不断地进行自我创新和发展,任何时候都不能安于现状。


《大学》的艺术特点还在于,不是把事物归纳为好与坏的二分,而是看到你中有我、我中有你的融合状态。人和事物都不是绝对的和十全十美的,所以观察事物或对待人,应该讲究方法,做到全面、深入和细致地调查研究,好中要看到不好,坏中也可能有好的一面,所以要具体问题具体分析。


全书的最后,“国不以利为利,以义为利也”,体现了以仁爱为基础的淳朴儒学的鲜明特色,其语言风格朴素、典雅,并使用了当时很少使用的对仗、排比等修辞手法,凸显了文章的艺术特色。

一、大学之道


大学之道,在明明德


大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。


注释


①道(dào):本义是道路,引申为规律、原则等。


②明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。


③亲民:根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧图新。亲民就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。


解读


大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。


感悟


本章论述如何修身、治国、平天下的三条纲领,简称“三纲领”。


“明德”是大学之道的根本原则,也就是说人要崇尚善性与良好的德行,如忠、孝、仁、义等品质,所以要做到这些就不得不注重个人的修养。只有先打理好自己的人生,才有资格把别人甚至集体和国家治理得有条不紊。


“亲民”则是大学之道的核心任务,是说要努力做个新人,创造新人,把人落后的一面彻底改变。大学的最终目的就是最后一句“止于至善”,做到前面两句,就能够明辨是非、善恶分明。


人类是推动社会历史不断发展的主体因素,而个人在历史长河中又是微乎其微的。但无论如何,从自己做起,淡泊明志,洁身自好,静心修身,提高素养,做一个有益于社会的人,这是历史前进所呼唤的,更是人类文明所要求的。


故事链接


许衡守善,坚定不移


许衡,字仲平,号鲁斋,世称“鲁斋先生”,祖籍怀庆路河内县人,金末元初著名理学家、教育家。


许衡年少时即聪敏勤学,立志学以致用。其一生博览群书,有高尚的道德情操,留下了“梨无主,吾心独无主乎”的千古佳话,成为人们效仿的楷模。


金朝末年,天下大乱,百姓背井离乡,四处逃难。金天兴二年,蒙古兵逼临许衡的家乡新郑。许衡从河阳经过,正值酷暑季节,由于长途奔波,天气又热,喉干口渴。同行的人发现道路附近有一棵梨树,树上结满了鲜嫩的梨子,众人争相摘梨解渴。


人们吃着摘来的梨子,坐在树下乘着阴凉,感到一阵惬意,回头却看到许衡独自忍受着干渴,端坐着不为所动。大家觉得很不理解,难道他不渴吗?


于是便有人对许衡说:“路途遥远,你也摘个梨吃吧,解解渴。”


许衡回答说:“那梨树不是我的,怎么能随便去摘取别人的果实呢?”


那人说:“社会动荡,兵荒马乱的,大家都各自逃难,这棵梨树的主人恐怕早已逃走了,何必固执迂见呢?”


许衡说:“虽然梨树没有主人,难道我的心也没有主人吗?”


“我心有主”,这是一句挺直脊梁的铮铮名言,是一条不可逾越的做人底线。“君子乐得其道,小人乐得其欲。”能够坚守道德的底线,恪守着做人的准则,固守着廉耻与尊严,守护着自己心灵的洁净,不为利诱,不被色动,这是人格的最高境界,也是道德的完美体现。


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季子守约,墓前挂剑


季子,春秋时吴王寿梦的第四子,因封地在延陵,所以世人称他为延陵季子。季子不仅品德高尚,而且是具有远见卓识的政治家和外交家。他广交当世贤士,对推广华夏文化做出了贡献。一年,季子出使晋国

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