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书名:孝经pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:王新编

出版社:中国商业出版社

出版时间:2019-08-01

书籍编号:30626767

ISBN:9787520808569

正文语种:中文

字数:76037

版次:1

所属分类:社会科学-社会学

全书内容:

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前言


泱泱中华五千载,悠悠国学民族魂。中华国学“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,是中华民族几千年来生生不息的根本,是华夏儿女的文化基因和精神支柱。


中华传统文化经过千百年历史的冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀,最终形成了求同存异、兼收并蓄、辉煌灿烂的特点,它也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化,并始终充满了生机与活力。


国学就是中国之学、中华之学,是以母语汉语为基础,表达了中华民族的精神价值和处世态度,有利于凝聚中华民族的文化向心力,有利于中华民族大团结,是华夏儿女的生命火炬,我们要世代相传和不断发扬光大。


中华优秀传统文化在思想上有大智,在科学上有大真,在伦理上有大善,在艺术上有大美。在中华民族艰难而辉煌的发展历程中,优秀传统文化薪火相传、历久弥新,始终为国人提供精神支撑和心灵慰藉。所以,更多地从传统优秀国学经典中汲取丰富营养,不仅能充实灵魂,而且能够拥有一种神圣而崇高的家国情怀。


中华传统国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术,内容非常广泛,内涵十分丰富,如蒙学十三经、四书五经等,作为国学中经典之经典,铸就了“国学蒙学之最、中华不可或缺之魂”,凝聚了我国五千年的文明史和传统文化,体现了中华民族博大精深的文化精髓,是经过多少代人实践检验过的文化瑰宝,承载着中华民族伟大复兴的梦想。


中华传统国学中具有极高价值的经典与文章不胜枚举,且不说春秋战国时期的经传宝典,也不说《史记》《资治通鉴》,仅唐诗、宋词、元曲就有许多脍炙人口的佳作,今天我们作为中华儿女对这些精品岂可淡化或视而不见?


中华传统国学经典,蕴含了中华儿女内圣外王的个体修养和自强不息的群体精神,形成了重义轻利的处世态度以及孝亲敬长的人伦约定,包含着辩证理智的心智思维和天人合一的整体观念。


这些国学经典千百年来作为我国传统文化与教育经典,在内容方面包含治国、修身、道德、伦理、哲学、艺术、智慧、天文、地理、历史等丰富的知识;在艺术方面丰富多彩,各有特色,行文流畅,气势磅礴,辞藻华丽,前后连贯。古往今来,无数有识之士从中汲取知识,不仅培养了良好的道德品质,还提升了儒雅、纯美、睿智的气质。


国学经典是广大读者必备的精神食粮。读者阅读国学经典,能够秉承国学仁义精神,养成谦和待人、谨慎待己、勤学好问等优良品行,达到内外兼修与培养刚健人格的学习目的。读者阅读国学经典,就如同师从贤哲,使自己能够站在先辈们的肩膀之上,在高起点上开始人生道路。阅读圣贤之书,与圣贤为伍,是精神获得高尚和超越的最高境界。


如今社会处于转型时期,充斥着各种各样所谓的现代文化,良莠不齐、纷繁杂芜。作为读者,应该慎重地从文化杂烩中精挑细选最好的、最纯的、最精的文化知识进行学习,以便促进身心的健康,那么国学经典就是最佳的选择。


当然,我们必须注意:传承古代经典,不是单纯背诵一些诗词,而是传承古老中华文明;不是只知其文不解其意,而是传承经典文化中的精神;不是对所有传统的东西都加以吸收,而是采取“扬弃”态度,取其精华去其糟粕;也不是排斥其他国家和民族的先进文化,要互相理解和尊重,要有兼容并包的情怀和清醒的头脑,做到互相学习和互相促进;更不是躺在灿烂传统文化的光环下故步自封,要积极开创未来的、先进的和科学的民族文化,要创造新的文化辉煌。


国学经典并非陈旧过时的东西,它能够适应任何时代的需要,且不同的时代都可以进行新的解读,都有时代的新意。广大读者要古为今用,活学活用,在新的时代推陈出新,进行新的解读,赋予新的内涵,不断发扬新的精神。


我们欣喜地看到,在党和政府的积极号召下,教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》,各级教育机构启用了《中华优秀传统文化》教材,中小学语文新课标中也增加了青少年学生阅读和学习国学的分量,许多中小学开设了专门的国学课程,全国各族人民掀起了学习和传承中国传统文化的热潮。


为此,在有关专家的指导下,我们特别精选编辑了这套“中华传统国学阅读经典”作品,根据广大读者特别是青少年读者学习吸收的特点,采取了板块化的篇章结构。文前部分主要包括作者简介、题解+背景、作品概况、思想内容和艺术特点等内容,正文部分主要包括原文、注释、解读、感悟、赏析、故事等内容,文后部分主要包括名言妙语、读后感、知识互动大会等内容。同时还配有精美的插图,图文并茂,生动形象,非常易于阅读、理解和欣赏,能够培养广大读者的国学阅读兴趣,从而增强大家对中华优秀传统文化的热爱、传承和发展,最终积极投身到中华民族伟大复兴的中国梦之中。


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作者简介


孔子(公元前551年—公元前479年),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑人。他是我国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气,倡导仁、义、礼、智、信等思想观念。孔子晚年修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。他去世以后,他的弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录了下来,整理编成了儒家经典《论语》。


孔子政治思想的核心内容是“礼”与“仁”。在治国方略上,他主张“为政以德”,认为用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。


在教育上,孔子认为人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,把受教育的范围扩大到平民,顺应了社会发展的趋势。孔子的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须要具有较高的道德品质修养,所以他强调教育必须将道德教育放在首要地位。他的教育活动培养了众多学生,而且在实践基础上提出了教育学说,为中国古代教育奠定了理论基础。


孔子美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一。他提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治以及陶冶情操的重要方式。


孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一,被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表,他的思想对中国和世界都有深远影响。

题解+背景


“孝”字源于中国古代的甲骨文,距今已有四千多年的历史,其原意为“奉先思孝”。据记载,孝大约产生或大兴于周代,其初始意指尊祖敬宗、报本反始和生儿育女以及延续生命等。


到了孔子时代,孝从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理思想,从宗族道德转化为了家族道德,逐渐形成了一整套关于孝的理论,并产生了阐述孝的理论著作《孝经》。


孝文化在其演化进程中,不能不打上时代和阶级的烙印,不能不形成民族性精华与封建性糟粕共存的局面。但就孝文化的整体而言,其基本方面应当肯定,主要方面在整个社会发展中都有着积极的意义。


《孝经》这部书,据说是曾子向孔子请教有关孝的问题时,孔子和弟子们讨论研究孝的学问,并由弟子们记载而形成的一部书。中国第一部纪传体断代史《汉书》上说:“夫孝,天之经、地之义、民之行也,举大者言,故曰《孝经》。”明代理学家吕维祺在《孝经或问》中称:“孝经为何而作也?曰,以阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。”


《孝经》有《古文孝经》和《今文孝经》两个版本。《古文孝经》相传出自孔子故居壁中,因为是用先秦古文字书写,所以称为《古文孝经》;《今文孝经》据称出自汉初,为河间人颜芝原所藏,因为是用当时通行的隶书字体书写,所以称《今文孝经》。


后来通行的《孝经注疏》是以《今文孝经》为底本,由唐玄宗李隆基作注,宋代儒学大师邢昺(bǐng)作疏,并被收录入“十三经注疏”中,成了最流行和最权威的《孝经》注本。

作品概况


“孝”是儒家伦理思想的核心,是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则,是中华民族的传统美德,《孝经》则是儒家讨论孝道的一部专书。《孝经》全书共有十八章,第一章《开宗明义章第一》,揭示了全书的总纲,也是对之后十七章内容的一个概述。书中把侍奉父母的孝,扩充为侍奉君主、服务国家的忠,其终极目标则是立身行道。


接着从第二章到第六章论述了天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式,虽然各有不同,但是以“爱”和“敬”来侍奉父母却是一致的,所以接着《三才章第七》说:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”这是《孝经》全书论孝的总义。而之后各章,也都是根据这个理念加以阐述的。


《孝经》把子女敬爱父母的心,从珍惜自己的生命和人格,引申到敬重尊长、爱护君王,乃至爱护国家以至于天下百姓。所有修身、齐家、治国、平天下的道理都包含在了孝道当中。因此《感应章第十六》说:“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。”


在汉武帝时期,儒家学说被正式确立为教育内容,儒家思想成为教育体系的主导。而《孝经》作为“十三经”之一,是儒家重要的经典,几千年来一直是广大学习者的必读书籍,其文字浅显易懂,容易理解,因此广为流传,使孝道思想深入民间。


总之,孝道是传统文化伦理道德思想的中心,从敬爱父母,进而尊敬长上,爱护百姓,以至于爱护万物。这种伟大的胸襟就是从敬爱父母开始培养的。教育是以培养人们实现修身自立、家庭和睦、社会和谐和世界太平为宗旨,想要达成这个目标,就应把孝道放在教育的首要地位。

思想內容


传统的中国社会,是植根于孝道之上的社会,因而孝道是中华文明重大的文化现象之一,孝文化也是我国文化的核心观念与首要文化精神,是中国文化的显著特色之一。


《孝经》一书将社会上各种阶层的人士上自天子,下至平民百姓,分为五个层级,而就各人的地位与职业,标示出其实践孝亲的法则与途径。这是自古以来读书人必读的一本书,所以被列为“十三经”之一。


《孝经》以“孝”为中心,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也”,认为“孝”是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,认为国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身治家。


《孝经》在我国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用绝对化与神秘化了,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。


《孝经》对实行“孝”的要求和方法也做了系统而详细的规定。主张“孝”要“始于事亲,中于事君,终于立身”,并按照父母的生老病死等生命过程,提出“孝”的具体要求。


《孝经》还把道德规范与法律联系起来,提出要借用国家法律的权威维护道德秩序。其作为儒家经典之一,不仅有它的文学和文化价值,更具备了宣扬孝道、净化心灵的精神和社会价值。


从战国时期起,《孝经》就受到高度重视,从魏文侯开始便得到了许多最高统治者以及历代学者共计约五百人的注疏解说,并且成了历代统治者“以孝治天下”的重要经典,也是历代儒生修身立德、为人处世的必读书,足见此书对后世影响的巨大。

艺术特点


孝文化是中华民族传统文化的重要组成部分,也是儒学的核心与根本,因而研究孝文化,对于正确认识儒家文化具有重要意义。作为系统化、理论化的孝道理论体系《孝经》,在继承和发展儒家丰富的孝道思想的基础上,形成了自己独具特色的孝道理论。


作为儒家“十三经”之一的《孝经》,虽然篇幅最短,然而此书在汉代复出以后,立即受到汉代统治者的重视。汉代统治者首次提出了“以孝治天下”的治国方针,是汉代政治和社会生活的典型特征,具有深刻的历史渊源、现实的社会背景和充分的实际体现。


孝的思想使孝道走进了国家的政治、社会和文化生活,使得这一时期的孝的特点发生了极大的变化。


《孝经》共十八章,通过孔子与弟子曾子之间的对话,逐章叙述了“孝”的诸多内涵,精辟地阐述了儒家代表人物对孝道的认识。孔子认为孝道是天然之道,是一切德行的根本,同时也是治国、平天下的重要思想资源。


《孝经》明确提出“移孝作忠”的思想,不是要人“愚忠愚孝”,而是将小我扩充为大我,实现真正意义上的大孝。


《孝经》还从不同侧面、不同角度对孝的作用及其价值进行了深入阐述。虽然仅有短短一千八百字,却是儒家思想体系中最重要的入门经典。《孝经》一书,一言一语,无不含义隽妙,正是一部千秋永恒、亘古不变的宝典,更是现代人安身立命的一剂良药。

开宗明义章第一


本章为《孝经》的总纲,是《孝经》的基本精神所在。其主要在于开示全部孝经的宗旨,表明五种孝道的义理,本着历代的孝治法则,定下了万世的政教规范,因此列为一经的首章。


在本章开头,孔子开门见山地告诉大家一种“至德要道”,这就是“孝”。在孔子看来孝道可以使天下归顺、百姓和睦,其强大功用与重要性可见一斑。


孔子认为孝道可分为三个阶段,以侍奉双亲为孝行之始,以为君王效忠服务为孝行的中级阶段,以建功立业、光宗耀祖为孝行之终。最后引用《诗经》中的话,强调一定要发扬这种美德。


中国几千年的封建社会秩序和封建伦理关系就是以孝道为基础建立起来的,时至今日。我们所提倡的尊老爱幼、热爱祖国、心怀抱负等新的道德要求,可以说是孝道的发展和完善。在家里,子女尊敬长辈,长辈爱护子女,共享天伦之乐;在社会上,尽职尽责,为国家做出自己的应有贡献;关于个人,要修身养性,实现自己的宏伟理想。这样我们的社会才会和谐有序。


几千年前的孔子高瞻远瞩极其有远见地提倡的“孝道”,无论是对过去、现在还是将来,它所产生的重大作用和影响,都是难以泯灭的。


仲尼居(1),曾子侍(2)。子曰(3):先王(4)有至德要道(5),以顺天下(6),民用和睦(7),上下无怨。汝知之乎(8)


曾子避席(9)曰:参不敏(10),何足以知之?


子曰:夫孝,德之本也(11),教之所由生(12)也。复坐(13),吾语汝(14):身体发肤,受之父母(15),不敢毁伤,孝之始也;立身行道(16),扬名于后世(17),以显父母(18),孝之终也。夫孝,始于事亲(19),中于事君(20),终于立身(21)


《大雅》(22)云:无念尔祖(23),聿修厥德(24)


注释


(1)仲尼居:指孔子闲居在家。仲尼,指孔子,名丘,字仲尼;居,闲居,无事闲坐着。


(2)曾子侍:指曾子陪坐在孔子座席旁边。曾子,即曾参,孔子的弟子;侍,这里为侍坐之意。


(3)子曰:子,孔子的自称。同时,古代也称自己的老师为子;曰,说的意思。


(4)先王:先代圣帝明王,这里指尧、舜、禹、汤、文、武王等历史上著名的贤君圣王。


(5)至德要道:至善至美的品德和至关重要的道理。至,极。要道:要约之道。


(6)以顺天下:使天下人心顺从。顺,顺理,治理。


(7)民用和睦:意思是百姓相顺而亲,相悦而和。民,黎民百姓;用,因而。


(8)汝知之乎:你知道这些道理吗?汝,第二人称代词,你;乎,语气词,用在句末表示疑问或者反问。


(9)避席:这里指离开座位站起来以示恭敬。


(10)不敏:迟钝的意思。这里是曾子的自谦之词。敏,聪敏,有智慧。


(11)夫孝,德之本也:意思是所有教化都是从孝道产生出来的。夫,发语词;本,根本。


(12)教之所由生:一切教化产生的根源。教,教化;由,自。


(13)复坐:返回座席。曾子之前起立对答,所以让他返回原位坐下。


(14)吾语(yù)汝:我告诉你。吾,我;语,告诉。


(15)受之父母:承受于父母。受,承受,秉受;之,

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