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国学知识基本常识(经典珍藏本)pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:国学知识基本常识(经典珍藏本)pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:林语涵著

出版社:陕西师范大学出版总社有限公司

出版时间:2012-09-01

书籍编号:30626788

ISBN:9787561361429

正文语种:中文

字数:272035

版次:1

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

国学知识基本常识(经典珍藏本)pdf/doc/txt格式电子书下载

前言


我们中华民族是历史悠久、文明昌盛的民族,古代中国是世界四大古文明的发祥地,曾孕育了内涵宏富、博大精深的华夏文化。史籍表明,中国的传统思想文化上迄黄帝,经尧、舜、禹、汤、文、武、西周历代相传,至孔子而集大成;春秋战国时期,诸子横议,学术昌明,后经秦、汉、魏晋、南北朝、唐、宋、元、明、清,国学兴盛发达,思想文化传统代代承继。清末民初,国学大师横空出世,如章炳麟、王国维等人致力于国学传统的研究,并希冀发扬而光大之。


中国的国学源远流长,这是我们民族伟大、厚重的象征,也是国家兴盛、昌达的标志。知古以鉴今,国学对于我们今天的生活仍有其指导、借鉴的意义。


那么,“国学”究竟是指什么呢?其精义何在?


光绪三十二年六月二十日《国粹学报》第十九期载邓实《国学讲习记》说:


国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉。有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国者也。国学者,与有国而俱来,因乎地理,根之民性,而不可须臾离也。君子生是国,则通是学,知爱其国,无不知爱其学也。则“国学”为一国固有之学,爱国须爱“一国之学”的“国学”。此乃颠扑不破之真理。


中国的国学,以经学为核心,奉儒家为正统,提倡珍视传统学术文化,爱惜中国辉煌历史,既有“发扬国光”的民族主义思想和朦胧的民主思想,又有“表彰遗佚、崇尚名节”和因循守旧的局限。国学研究在清末民初蔚为大观。辛亥革命前夕,讲究“国学”的大有人在,既适应了“排满”的需要,又为身受清府压迫却寄望改良的人提供了一些精神食粮。民国建立后的国学研究,其视点、旨趣均较以前不同。


国学既是一国固有之学,是传统思想文化的代称,那么,承载这种学术和传统的就是国学名著。阅读国学名著,不能不涉及古籍分类的问题。中国传统古籍之分类,始于汉代刘歆《七略》,次第为《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》和《方技略》。


历代文论家也各有己见。至清代编修《四库全书》,分为经、史、子、集四大部类。本书以问句的形式,依照内容涉及领域侧重将国学名著分成哲学类、史学类、宗教学类、文学类、语言学类和自然科学类六类进行介绍。


我们所选的国学名著在思想内容和艺术技巧上都堪称代表。阅读这些书籍,首先要辨明真伪,选择善本。六类国学名著中,哲学类流传着许多伪书,其余几类也有一些。读者须选择原本、善本,这样才能更接近先贤思想的原貌。其次要具备国学根底,扫除文字障碍。要能鉴别古音通假、文字讹误、增衍脱漏等。


再者,对各类图书应采用不同的阅读方法。如哲学类要多多思考,细心领会;历史类须熟悉古代历史掌故、职官制度、地理知识等;文学类书籍可熟读成诵;语言类须辨章学术,考究源流;阅读自然科学类著作宜先了解一些天文历法、星象季候等自然科学常识。唯如此,方能收到事半功倍的良效。


本书在编辑方面独具特点,既不是某类或某一种国学名著的一般导读,也不是对国学名著内容的泛泛而谈。相对于同类其它书籍,本书有以下特色:


其一,本书以问句形式解读名著,有问有答,答疑解惑,力求简洁、明了地介绍各部名著的精华,阐明其要旨,追述其背景,讲清阅览该书时应该注意的事项,使读者可以轻松地进入读书的境界。


其二,本书从浩如烟海的传统古籍中精选了一百余部国学名著,能够使读者在较短时间内对中国固有之“国学”有一个比较全面、整体的把握,这是一条比较便捷的途径,不会增加人们过多的负担。


其三,本书把国学名著分作六大类,并于每类之前介绍该类的“读书经”,便于读者整体把握该类书籍的特点,并且尽快进入该类书籍阅读。


其四,本书在各种国学名著中都介绍该书的作者、成书时间、创作背景、主要内容、精彩片段、现实意义以及阅读该书的方法,从而可以使读者花最少的时间获得最大的收获。


其五,本书还在最后附录了“推荐书简介”,简要介绍推荐书以及本书没有推荐的国学著作二百多部的主要内容,使其与全书形成一个有机的整体,力争让读者通过阅读本书,对国学有一个全面的了解。中国的国学博大精深,源远流长,它保存了中国固有的思想文化传统,其精华也必将世代流传下去。一个国家,一个民族,倘若失掉了自己的固有传统,就将难以自足,难以自立,其后果是不堪设想的。


今天的人们,尤其是青年朋友们,肩负着继往开来的使命,既要继承以往的优秀传统,又要将这种传统传给后世子孙。这就要求我们必须读点国学名著,熟悉传统,并且去其糟粕,取其精华,用以指导自己的实践,服务于今日社会,并把精华留给后世。


最后,愿国学发扬光大,愿有志者于此努力、努力、再努力!

第一部分 哲学类


本类图书是中国古代哲学中的精华。阅读此类书籍首先要注意选择版本,一般原则是越古越好,因为越早的版本越接近著述者著作时的原貌,对理解更有帮助。中国哲学书一般文字都较艰深,又多爱用比喻,所以读者要善于从看似浅显、生动的比喻中领略作者的深义,往往一句平常的话就是作者全书思想之精华,如《老子》的“道可道,非常道”。哲学类书一般都具有思辨性强、逻辑性强的特点,阅读时宜多思考,去细心领会作者的哲思、哲理。


《老子》


《老子》的作者是老聃吗


老子,又称老聃,姓李名耳,春秋时代楚国苦县人。他曾作过周朝看守国家藏书室的史官,中年以后曾一度罢官。到周景王死后,王室衰败,他才离开王室,归隐故乡。春秋以来各国纷争,使得许多有识之士求仕无门,因而产生出世的思想,向往隐姓埋名的隐士高人生活,这就是道家思想的源头。在此背景下,老子写出《老子》一书,成为道家思想代表作。


老子的哲学思想核心是“道”吗


《老子》又名《道德经》,共81章,分为上、下篇,前37章为上篇,以后为下篇。全书的中心是论述老子的哲学思想,其思想之核心是“道”,道是对宇宙起源和其普遍规律的认识。在老子看来,“道”是宇宙万物的本源,是独立于一切而存在,同时又非不可触摸,乃至不可道其名称。同时,他又用这一核心精神来指导生产、科学、军事、政治及为人处世。春秋末期战乱之中,他提出“无为”的思想,企图逃避社会的动荡,或者说在动荡中寻求安稳。他又提出“致虚”“守静”的人生哲学,提倡人在生活中应当以静为主、以静制动。


老子哲学的另一个重要表现在于他描绘了一幅“小国寡民”的理想世界,有人认为这是开历史倒车,但从当时历史情况来看确有其合理性。在战乱纷争的春秋时代,民不聊生,人民渴望安定的生活,而老子所设想的“小国寡民”,人人丰衣足食,“壮有所用”“老有所养”的确让人羡慕、让人向往。同时,老子也提出“反者道之动”,他认识到物极必反的道理,发现矛盾转化和往相反方向发展的规律,也认识到质变与量变的初步关系。


《老子》哪一章的哪段话影响最广


第三章:“不尚贤,使民不争;不责难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治。”


第三章表现的是老子的无为思想吗


此段文字体现了老子的“无为”思想。首先,从其思想产生的时代背景来看,是具有一定积极意义。由于春秋时期,各国争霸,为了争夺土地、财产和霸主地位,而让千百万百姓陷入民不聊生、无立锥之地的境地。这一切,在老子看来,就是“有为”的结果。因此,他主张“无为”,只有这样,才能还给老百姓安静、平稳的生活,而放弃对人民的残酷压榨。由此来看,“无为”是有进步意义的。


但在另一层面,“无为”又有愚民、出世之嫌。比如他说“虚其心,实其腹”,“使夫智者不敢为”,的确为统治者提供了一个聪明的治民方法。给老百姓足够的食物填饱肚子,但却不准他们思考——“虚其心”,让他们毫无反抗精神,只做为统治者的顺民。对于统治者而言,这种“无为”是再有利不过,让他们像对待绵羊一样来管一群毫无反抗精神的“愚民”。因此,从这一意义上说,“无为”又是一种消极思想。


老子的经典语录主要有哪些


1.千里之行,始于足下。


2.知人者智,自知者明。


3.祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。


4.天网恢恢,疏而不漏。


5.民不畏死,奈何以死惧之?


6.抗兵相若,哀者胜矣。


7.以正治国,以奇用兵。


8.人法地,地法天,天法道,道法自然。


9.功遂身退,天之道也。


10.道可道,非常道;名可名,非常名。


怎样辩证地看待老子的哲学思想


对老子的思想,我们要辩证地去认识其“致虚”“守静”“洁静”“无为”。作为人生哲学,它可以使人珍爱生命、修身养性,在纷争中保持一颗平静的心,这是富有人性的,所以在现代社会依然闪现出它人性的光辉;作为政治哲学,它要统治者不要扰民,让老百姓安居乐业,仍然是一种民本思想,当权者应深思。老子的文章多用比喻,含义比较隐晦而且语言精炼,字字珠玑。阅读时要从比喻中看出其隐藏的深意。

《论语》


《论语》是记录孔子与其弟子言行的书吗


周室东迁,王权统治风雨飘摇。至春秋战国之交,各诸侯国纷争并起,互相倾轧,为在竞争中获胜,无不礼贤下士,广揽人才。一时言论广开,思想活跃,先秦诸子由是而生。


孔子,名丘,字仲尼,春秋鲁国人,出身于没落贵族家庭。身处春秋之世,广纳门徒,游说诸侯,是我国古代的伟大教育家、思想家和政治家。开创儒家学派,授徒3000人,成名者72人。孔子光辉的思想火花,常闪耀于其与弟子的日常交谈之中。《论语》一书,即由孔子之弟子及其再传弟子辑录孔子与弟子之言行而成。


《论语》传达的是孔子的哲学思想吗


《论语》是儒家学派的重要著作。它以语录体的形式,记载了孔子及其弟子的言行,常于只字词组中,传达出孔子的政治思想、伦理观念、人生感悟以及对于教育的见解。


《论语》所记的孔子的思想核心是“仁”,“人而无仁,如礼何?人而无仁,如乐何?”,仁的概念是从家庭的尊卑长幼、贵贱亲疏之间有差距的爱而出发,这种爱体现为孝、悌、忠、信的道德礼教与“君君臣臣,父父子子”的纲常秩序。在政治上,孔子认为“民为贵,社稷次之,君为轻”,先要让人民富足,取得人民的信任。他还强调行事必先正名,“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”。


《论语》也记载孔子对于教育及学习的态度、方法,例如:“三人行,必有我师焉”“有教无类”“知之为知之,不知为不知”“学而不思则罔,思而不学则殆”等。


《论语》的哪些文字表现了孔子的仁爱思想


1、子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”


2、子曰:“当仁,不让于师。”


3、子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也,正名乎?”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙如下。名不正,则言不顺。言不顺,则事不成。事不成,则礼乐不兴。礼乐不兴,则刑罚不中。刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”


孔子的这种思想对当时有什么重大意义


前两则反映了孔子仁学思想的一个方面。孔子非常推崇仁,认为仁是天地之间永恒不变的法则,是立身行事的标准,人人都必须遵奉仁的精神,甚至不惜为仁献出自己的生命。在仁的面前,人人平等。遇到需要发扬仁的精神的时候,甚至可以不拘泥于师生小节,挺身而出,勇往直前。


比较全面集中地反映了孔子的“正名”思想。春秋时候,社会和政治发生了翻天覆地的变化,原有的等级和名分制度已经不能维持。孔子的正名学说,主要目的是要恢复原有的秩序和制度,重新回到“君君臣臣,父父子子”的关系中去。推而广之,做任何事情,都需要有合理合法的名分,这样事情才能成功。


《论语》的经典语录主要有哪些


1.“朝闻道,夕死可矣。”


2.“君子喻于义,小人喻于利。”


3.“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不言乎?传不习乎?”


4.“人而无言,不知其可也。”


5.“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”


6.“老者安之,朋友信之,少者怀之。”


7.“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”


8.“不义而富且贵,于我如浮云。”


9.“三军可夺帅,匹夫不可夺志也。”


10.“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”


《论语》是儒家学派的开山之作吗


《论语》是儒家学派的开山之作,也是儒家思想的代表作,被尊立为经,其作表述的思想成为整个封建社会的正统思想,影响深远。其记录有关孔子之政治、伦理、教育、学习的见解,有许多在今天仍有现实意义。我们要学习其精华,吸取为我所用的东西。《论语》是语录体散文,语言简练,浅近易懂,雍容和顺,迂徐含蓄,读者可熟读成诵,在潜移默化中领会其要旨。

《孟子》


《孟子》成书主要是为述孔子之意吗


《孟子》一书,是孟子与门人万章等人述孔子之意而成。孟子,名轲,字子舆,业于孔子之孙孔伋的门人,是继孔子以后最具权威的儒家学派代表人物。政治上主张效法先王、施行仁政;学说上推崇孔子,攻击杨朱、墨翟。他曾周游列国,游说诸侯,但是不得重用。他到梁国,游说惠王,惠王并不相信他的主张;又到齐国,齐宣王封他为密卿,起初很尊敬他,但最终也不愿重用他。于是孟子回乡广收门徒,推阐发扬孔子的学说,与弟子万章之徒序诗书,述仲尼之意,作《孟子》七篇。


《孟子》的哲学思想是施行仁政吗


《孟子》一书,中心思想是仁义,为孔子学说的发展。孟子主张效法先王,施行仁政,具体内容就是减省刑罚、降低赋税,使百姓有比较固定的产业。他主张恢复理想化的井田制度,实际上是要实行小农经济,使每个人都有田耕种。以民为本是孟子的主要政治思想,他认为只要是真正爱人民的人,他的力量将可战胜一切。


因此,孟子周游列国,游说诸侯们热爱人民、争取民心,在具体措施上要与人民同甘共苦,“乐民之乐”“忧民之忧”。并提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的响亮口号,像警钟的长鸣一样久久回荡在浩浩的历史长河之中。但是《孟子》书中也有不正确的地方,他将劳心和劳力对立起来,轻视劳力者,谓“劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人”,此说对后世产生了一些不良影响。


孟子的哲学思想主要表现在哪些章节


《孟子·梁惠王上》:今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王:其若是,孰能御之?”


无恒产而有恒心者,唯士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟,邪侈,无不为己。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。


《梁惠王上》表现了孟子“仁者无敌”的主张吗


上面两段话反映了孟子的政治思想。君王应该施行仁政,只要能够施行仁政,天下百姓就会像潮水一样涌来归附,王霸事业就很容易成功,真正是“仁者无敌”。因此君王必须热爱人民,关心人民,设身处地为人民着想。君王可以分给人民田地耕种,如果人人有田,人人就有了固定的资产。人民不同于圣贤之士,贤士即使穷困潦倒,也能够保持自己的名节。而人民如果没有固定的资产,他们就无

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