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书名:感悟佛理pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:李福钟编

出版社:宗教文化出版社

出版时间:2009-11-01

书籍编号:30626930

ISBN:9787802542075

正文语种:中文

字数:87716

版次:1

所属分类:社会科学-宗教

全书内容:

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序言


当今世界有三大教——佛教、基督教、伊斯兰教。虽然各教都还有一些派别,但总的不出这三大教的范围。


三大教源远流长,覆盖面极广,几乎遍及全世界,对人类文明进展和人们的思想言行有很大的影响。然而人们虽然知道有这三大教,但是由于三大教的经典都是翻译过来的,文字比较艰涩,各教产生的根源不尽相同,教义和内涵又比较深邃,不要说一般人不太好懂,印使是善男信女,也不一定能完全理解。


有鉴于此,我们通过“学习札记”的方式,对各教最主要的经典用最通俗的语言,最朴素的理解,谈出自己的读后感,也就是学习心得体会,以便于读者从中得到启示,汲取一点学习宗教、了解宗教、领悟宗教的起始方法,这就是我们出版此系列的初衷。


《感悟佛理——金刚经、心经、坛经学习札记》,是本系列图书之第一部,后续拟出版关于圣经、古兰经的感悟心得。作为尝试,请有关各方支持和指正。


编者


2009年4月

前言


佛教是世界三大教之一,也是外国宗教传到中国最早的。《金刚经》、《心经》、《坛经》是佛学中具有代表性的重要经典,本书就是对这三部经典的学习札记。


佛教产生于约公元前六世纪,创始人释迦牟尼原为古印度迦毗罗卫国的一位王子,他目睹当时各国争相讨伐,民不聊生,阶级和社会矛盾十分突出,因而动了恻隐之心,不愿在王官里过优裕舒适的生活,毅然弃家出走,披袈剃发,出家修行,历经磨难,终至成佛。两汉时期,佛教传入我国,在宫廷、士大夫统治阶级和民间都产生了十分重要的影响,几经变迁,一直流传至今。


《金刚经》全称是《金剐般若波罗蜜经》,全书五千余字,是释迦牟尼佛讲课和他与弟子对话的记录,由他的弟子整理而成。“金刚”是指坚硬、坚定、坚忍,“般若”是指智慧,“波罗蜜”是指到达彼岸。三个名词连起来,就是坚定信心,坚忍不拔,运用你的聪明才智,到达成佛的彼岸。书名本身就体现了这本书的基本要义和核心内容,起到了画龙点晴的作用。


《金刚经》充分阐述了佛教的基本理念,阐发了它独有的人生观、世界观、价值观和方法论。书中表述,世界万物是空幻不实,变化无常,转瞬即逝的,人们不要被这些空幻不实的假象(外相)所迷惑,而陷于万劫不复的境地,只有“降伏其心”,“明心见性”,守护自己的心念,排除外来的干扰,明白生死轮回的道理才能摆脱烦恼,修得正果,他把这个正果叫作佛,也就是修得具有至高无上的平等觉悟之心的佛(发阿耨多罗三藐三菩提心)。指出佛法并没有一定之规,“凡所有相,皆是虚妄”,学佛不要执着于它的文字、法义,而要理解它的实质、真谛。佛不是高不可攀的,只要是净心修练,人人都可以成佛,这就使佛法具有更大的普遍性,更容易为广大的民众所接受。书中宣示的佛法、教义,看似平谈,实舍深意;看似虚空,实是真切;看似退让,实属圆融;看似无为,实则进取。这和当前倡导和谐、共赢社会-很有前后呼应的效应。我们从积极的方面来学习和理解这部经典,是能够从中得到许多教益的。


本书《金刚经》原文主要依据粱昭明太子萧统的分类法。


《心经》的全称是《般若波罗蜜多心经》,全书只有260个字,是对佛教教义的高度概括,言简意赅地阐发了用般若(智慧)来观察事物自性本空的道理,用以悟证世事无所得的境界。这一思想是佛教教义的核心和精华所在,受到佛门中人高度重视,流传十分广泛。


《坛经》,全称是《六祖大师法宝坛经》,是中国入自己写的唯一被称之为“经”的佛教经书,是佛教禅宗第六代传人慧能大师一生说法的记录。慧能姓卢,祖籍范阳(今北京大兴),随父南迁,公元638年(唐大宗贞观十二年)生于广东南海新州。他少年时师从五祖弘忍大师,在黄梅(今湖北省)接受教诲,被授为六祖(“汝为第六代祖”),领受衣钵后离开黄梅,历尽艰辛,到了广州,在韶州(今广东韶关)大梵寺开讲佛法,历时二十多年,公元713年入寂。慧能主张“顿悟”,与他的师兄神秀在北方宣讲的“渐悟”,各异其趣,两位在当时都受到唐朝皇帝和武则天的推崇,时称“南能北秀”。


慧能大师提出的“顿悟”,意为“直指人心,见性成佛”,认为佛性蕴藏在人的本性中,人人都有佛性,只要心中有佛,人人都可以成佛。他的顿悟法理,简单易行,人人都可以学得,所以受到大众的欢迎,广为流传。窃以为学习佛法,也和学习其他事物一样,有一个从渐进到深入的过程,也就是从渐悟到顿悟的过程,顿悟融入于渐悟之中,一旦顿悟,豁然开朗,即所谓的心有灵犀一点通,一通百通。人人都有这种悟性,就看你什么时候豁然贯通罢了。学习顿悟之法,有助于人们增强悟性,树立信心,去妄除真,了却心愿。


本书《坛经》原文主要参照近人丁福保校定、元宗宝改编题为《六祖大师法宝坛经》版本。


最近,我国两岸四地佛教界共同发起举办了第二届世界佛教论坛,论坛宣示它的宗旨是“和谐世界,众缘和合”,其内涵与中央倡导的建立和谐社会的精神是一致的。学习佛教经典对于增强自身修养,提高道德品质,促进文化交流,建立文明社会,是很有帮助的。本书就是我在学习了这几本佛教经典后所写的点滴心得体会,它不是一本学术研究著作,只是想唤起人们的一点良知而已,虽很粗浅,亦所以老有所学,古为今用,洋为中用,联系实际,发抒心情,增进修养也。全书在写作方法上共分两部分:一为原文(在不大好懂的地方略作注释);二是学习札记,共作学习札记245则。


用这种方式写出学习札记,只是一种尝试。我对佛学只是初学,知之甚少,所写札记,缪误难免,尚希佛门大家,学界诸公,不吝赐教,则幸甚矣。


作者


2009年4月

《金刚经》原文并学习札记146则


第一品 法会因由分


(一)原文


如是我闻(我听释迦牟尼佛是这样说的)。


一时(当时),佛在舍卫国(古中印度一个比较富裕的小国),祗(音其)树给孤独团(释迦牟尼在舍卫国说法时的场地名。相传有一位叫给孤独的长者为了请佛来说法,买下了祗陀太子的花园建立了一个讲堂),与大比丘众(大和尚等僧众)千二百五十人俱(住在一起)。尔时(那时),世尊(对释迦牟尼的尊称)食时着衣持钵(到了吃饭的时候,穿上法衣,捧着食钵),入舍卫大城,乞食于其城中,次第乞已(挨户化缘后),还至本处。饭食讫(吃完饭),收衣钵,洗足已(洗完脚),敷座而坐(整理好法座开始打坐)。


(二)学习札记(5则)


1


释迦牟尼是佛教的创始人,亦称佛陀,简称佛。他常自称如来。门徒对他也尊称“如来一或“世尊”。


释迦牟尼是一个非常严肃认真的人。唯其严肃,所以他每一次讲法都非常正式;唯其认真,所以他注重口授,并且都有记录。释迦牟尼毕其生没有亲笔著述,他的法义都是他授课以及他和学生对话的记录,大部分是阿难(普贤菩萨)记述整理的。


2


释迦牟尼成佛后大部分时间住在舍卫国,和他的一千二百五十位僧尼在一起生活,讲经授法,对话释疑。第一品命名“法会因由”,就是释迦牟尼在讲经法会上师徒叩问回答的意思。他不是孤家寡人,而是有许多信奉者。他看似孤寂,而心胸却是非常宽阔温暖的。


3


释迦牟尼的生活很规律,到吃饭的时候就穿起法衣,持钵入城,挨家挨户地去化缘。当时释迦牟尼的名望已经很高,被奉为世尊,并不是没有吃的,但他仍坚持化缘,就是为了接触更多的群众,以他的实际行动来感染群众。看似屈辱,而他却并不以为是屈辱,这是一般人难以做到的。正因为此,他在社会上的影响日益广泛。


4


释迦牟尼也很讲究卫生。吃完晚饭,收起衣钵,洗好脚,整理好法座,就开始打坐,静下心来,开始他一天的新的领悟。


5


学习佛法,并不是要人们完全同意它的法义,照着去做,甚至皈依佛教,腾入空门,而是重在学习它的精神、坦诚和坚持。


第二品 善现启请分


(一)原文


时长老须菩提(须菩提,释迦牟尼佛十大弟子之一),在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言(向佛发问道):“希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨(你是非常关怀诸位菩萨好好守住心念,要求诸位菩萨常常警示自己的。菩萨,梵文音译,也称菩提萨埵,意为先知先觉,施益众生的修行者。“菩提”意为觉悟,“萨”意为有情)。世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心(“阿耨多罗三藐三菩提一为梵文音译。“阿耨多罗一意为至高无上,“三藐”意为平等,全句意为善男善女如果发愿要成为至高无上的平等觉悟之心的佛),云何应住?云何降伏其心(他应该守持什么,怎样降伏其邪念妄想呢)?”佛言:“善哉善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心(应该这样守护心念,这样排除邪念的干扰)。”


“唯然,世尊,愿乐欲闻。”


(二)学习札记(7则)


1


长老须菩提善解佛意,他知道佛陀坐下来要向大家讲法了,就立刻站起来敦请,表现出了极大的虔诚和恭敬。这是学生对老师应有的态度。老师与学生不是以年龄大小来划分的,而是以道德和学问来划分的。有的人年龄较轻,但学问深厚,年岁大的人甚至长老也要称他为老师,这是题中应有之义,不然你就学不到东西。“善现启请”大概就是这个意思吧!


2


那些善男善女们,发愿修行,一心要成为至高无上的平等觉悟之心的佛,修成正果。但究竟怎么样才能修成正果呢?长老须菩提提出这个问题,世尊认为问得很好。他认为关键在于坚守自己的信念,不受世俗的干扰。这是一个根本性的问题。首先要安下心来,心安才能理得。三心二意,口是心非,是修不了心、成不了佛的。而这正是一般人容易犯的通病。


3


人们在日常生活中,常常为自己做得对而感到欣慰,做得不对而感到难过。然而更多的是不知道自己究竟做得对不对,应该怎么做,因而感到迷惘、彷徨和不安。佛告诉人们,要从迷惘中清醒过来,不要患得患失,才能获得更多的自由。


4


一个人的觉悟,不在于他的心气有多高,觉得自己是一个至高无上的人,多么了不起的人。不是说世界上没有至高无上的人,没有了不起的人,有,但很少。不贪多求大,从小事做起,从不起眼的事情做起,从简单的事情做起,或许你能在这件事情上成为至高无上、了不起,这是最真实的觉悟,决不能心雄万夫,而行为缺失。


5


常常警示自己,就像曾子“一日三省吾身”那样,就能降伏你不安分的心。现代社会,太纷繁复杂了,人们成天忙于事务,可能没有时间,或者没有心思来警示自己,但那却是必不可少的,不能少了这一课。


6


要降伏外物,首先要降伏内心。把内心纳入正轨,降伏外物就不难。


7


心灵美是最大的美,心地善良是最大的善良,其他说一千,道一万,都抵不上它。


第三品 大乘正宗分


(一)原文


佛告须菩提:“诸菩萨,摩诃萨(梵文音译。摩诃萨就是大菩萨的意思。“摩诃”就是“大”),应如是降伏其心。所有一切众生之类(一切有生命的东西),若卵生(卵生的,如鸟类),若胎生,若湿生(在潮湿腐烂的地方生的,如蚊蝇、水族类),若化生(其他物质幻化而生的),若有色,若无色(有形的,无形的),若有想,若无想(有思想的,无思想的),若非有想,非无想(没有排除杂念的,排除了杂念的),我皆令入无余涅槃(涅榘,梵文音译,即灭寂、灭度之意,也叫圆寂,就是死)而灭度之(我都让他们灭度而进入无余涅榘的境界。无余涅榘就是彻底的无心念,即佛的境界,也就是成佛)。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者(虽然我灭度了无量、无效、无边的众生,但实际众生并没有被我灭度)。”


“何以故?”


“须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨(自我相状、他人相状、众生相状,长生不老相状,那就不是真正的菩萨)。”


(二)学习札记(6则)


1


以大乘佛教的教义作为正宗来修持佛法,以此来树立人的生死观、苦乐观、善恶观等等,叫做大乘正宗,亦称大乘上宗,提纲挈领之意也。修行先修心。做到正信、正知、正见、正行,就能明心见性,多一点佛心,不搞歪门邪道,不搞穿凿附会,才能使佛学得到真传。


2


一切有生命的东西,不管他是如何产生的,有形、无形、有念、无念,佛都可以感化他。然而真正感化了的有多少呢?不是佛感化不了他们,而是这些东西本来就是虚幻的,虚幻的东西感化不感化都一样。只要人们心中还有你、我、他、长生不老等等,还存在众多的私心杂念,不去排除外来的干扰,你就不可能成为真正的菩萨。


3


佛传授佛法,对各式人等都一视同仁,不分彼此,但人们接受的程度却有不同。一种是彻底醒悟,一种是不彻底醒悟。但终究是彻底醒悟的人少,不彻底醒悟的人多。真正的醒悟何其难呀!


4


什么叫彻底,什么叫不彻底,都是相对而言,不是绝对的。彻底醒悟当然好,但并不是一下子就能彻底得了的。如果人们怀着一颗善良的心,做好事,不做坏事,即使不彻底,也好。从不认识到认识,从不彻底到彻底,这就是进步。


5


不要因为人类有所失误而感到失望,丧失信心。佛最大的功德就是包容。人们有错,有过失,甚至犯了罪,都还是可以教育挽救的。人们的良知最终能战胜邪恶,佛对此深信不疑。


6


人类社会总是在相互谅解、相互关爱、相互扶持中前进的,而不能在相互残杀、相互嫉妒、相互猜疑中生存。


第四品 妙行无住分


(一)原文


“复次(其次),须菩提,菩萨于法,应无所住(执着)行于布施(佛向人间布施,心中不要有任何执着)。所谓不住色布施(不要执着于形相的布施),不住色、声、香、味、触、法布施(不执着于用颜色、声音、香气、味道、触摸、意识来进行布施)。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相(不执着于表相的布施)。”


“何以故?”


“若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提,于意云何(你的意思怎么样)?东方虚空,可思量不(东方虚空广大,我们能想像和度量吗)?”


“不也,世尊。”


“须菩提,南西北方,四雏上下虚空,可思量不(东西南北,四维上下,虚空广大,可以想像和度量出来吗)?”


“不也,世尊。”


“须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量(菩萨不执着于作表相的布施,他的福德也就会像广阔的虚空一样,大得无可思量)。须菩提,菩萨但应如所教住(菩萨只能按照我所教你的来修行)。”


(二)学习札记(7则)


1


“妙行”就是布施,“无住”就是不要执着,佛语称“不住于相”,就是不要执着于表相的布施。佛向人布施,不要求得到回报;不要自以为做了好事,要人感恩;做了好事不要后悔;更不要盲目布施,为布施而布施。否则就不是真的布施,所以说誓妙行无住”。


2


佛法无边,东西南北,天上地下,哪里没有佛法呢!关键在于虔诚。佛不勉强叫人信奉他。你信佛,佛就无处不在,无处不存;你不信佛,佛就似乎不存在,信念是最重要的。信佛如此,信哪一样不是如此呢!


3


人们修法,不要注重形式,不要看表面。烧香求签,磕头跪拜,都只是形式,只是表面(表相),谁知道你心里在想什么呢?谁也不要想在修法中得到什么好处。功名利禄,声色犬马,与佛法无缘。不要企图佛会把这些他最反对的东西赏赐给你。


4


心诫则灵,心不诚则不灵。佛接受心诚的,不接受心不诚的。佛法如此,世界万物莫不是如此。“灵验一其实就是考验一个人的真实和诚心。


5


人生在世,总得有一种信仰,这是人们赖以生存的动力。信仰什么,由他自己决定,别人不好干涉。如果一个人什么信仰也没有,

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