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书名:佛教基本修炼与传承常识pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:林语涵著

出版社:陕西师范大学出版社

出版时间:2012-05-01

书籍编号:30627365

ISBN:9787561361405

正文语种:中文

字数:178474

版次:1

所属分类:社会科学-宗教

全书内容:

佛教基本修炼与传承常识pdf/doc/txt格式电子书下载

第一章 古代佛教绘画


一、古代佛教绘画简介


佛教绘画源于古印度,最初随佛教从印度传入中国并逐渐发展,形成了中国的民族风格和特色,是一门国际性的显学。


最初的佛教绘画主要体现在石窟壁画上,它遵循了随佛教东传逐渐深入内地这一走向。在佛教初传时期,中国人对佛教这一来自异域的宗教了解不多,佛教石窟壁画加快了人们对佛教的接受和理解,特别是加强了感性方面的认识,推动了佛教的传播。


(一)古代佛教绘画来源


克孜尔石窟壁画是中国佛教绘画重要的早期遗存,它证明了中国佛教绘画源于古印度而在中国发扬光大。


中国最初的佛画出现在汉明帝时期。据晋代袁宏《后汉纪》记载,汉明帝梦见金人,于是派遣使者到天竺,请来了僧人迦叶摩腾、竺法兰。回到洛阳后,在洛阳城西雍关外,建立白马寺并在寺中壁上作千佛万骑三匝绕塔图。


从印度现存佛教遗迹看,第一期的菩提伽耶,第二期的巴鲁特、桑奇都无佛像,只有佛座和佛的足迹,以表示佛的所在。第三期的阿摩拉瓦提已有雕刻的佛像与佛足迹,两者同时存在。到第四期的阿旃陀、犍陀罗只有佛像而无佛足迹,并刻有佛传。


公元1世纪时,大月氏成立贵霜王朝,继续占领西南高附,东南罽宾,以及整个犍陀罗。这里正是丝绸之路的商业要冲,财力雄厚,贸易常用金币。迦腻色迦王远征中印,佛教得到重要的发展。


犍陀罗当时是中国西北月氏族移民所建的贵霜王朝的国都,取希腊所遗文化而光大之,使月氏佛教绘画,独具特色。佛教绘画传入中国后首先到达新疆西部,拜城县克孜尔明屋壁画就是例证。在克孜尔明屋壁画上,绘有佛传及佛本生故事,库车县库木吐喇千佛洞,森木塞姆千佛洞等。


中国著名的佛像绘画石窟有很多处,如敦煌鸣沙山莫高窟、永靖炳灵寺石窟、天水麦积山石窟、安西榆林石窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、四川广元石窟,以及江南摄山石窟等,造石窟之数不可胜计。其中碑幢之类,历世残毁颇多,但所保存者为世界之冠。


传到中国西部佛教绘画,在于阗、龟兹保存的最多。敦煌、云冈驰名世界,后来又流传到朝鲜、日本等地。而印度本土的大部分佛教经像艺术,在9世纪后被印度教徒、穆斯林毁坏,只留下几个大石窟。


佛教绘画无论造像绘画和雕塑等,都是在中国土地上发育成长的,具有中国的民族风格。初期虽曾受有印度的影响,但同一题材、内容和表现的方法都已不同。印度的佛教壁画在阿旃陀石窟中,表现不少娱乐场面,饮酒宴谈,神通游戏,菩萨人物装饰华艳,婉丽多姿,色彩鲜明,即使降魔变这样的题材,也布置得如同演剧的场景一样,使人并无畏怖之感。


但是在敦煌北魏壁画中,常常阴森可怖,画出了苦行的故事,如舍身饲虎等。线条与色彩,也是粗犷而强烈,看不出柔和与可亲的意蕴。


(二)古代佛教绘画创作


早在梁代,张僧繇即以善画佛像名世。他独出心裁,创立了张家样。佛像的中国化,从此有了很好的发展。


张僧繇的儿子善果和儒童也擅长佛画。善果曾画悉达太子纳纪图,灵嘉寺塔样;儒童为画释迦会图,宝积经变图。


在南北朝后期,张僧繇的影响很大,有不少学习他的画派。当时的佛教画界,都把他当作为周公、孔子,可见他的声望非常高。


张僧繇佛教绘画笔法简练,《历代名画记》中说他才画了一两笔,就已经显示出佛像的庄严。


隋代以前,张僧繇是中国佛教绘画的一个开创者和推动者。北齐的曹仲达佛画也很有名。因为他来自中亚的曹国,绘画带有西域的作风,在中原的时间长了,又渐渐染上中国民族风格,因而创立了曹家样,成为唐代盛行的四大式样之一。


曹家样衣服紧窄,与印度笈多王雕刻有同样的风格,后与吴道子结合中国传统风格所创立的吴家样并称。


曹画虽然已经失传,但是如果看到鹿野苑所藏的释迦立像,衣服就如湿了以后沾在了身体上,就可以想象得出曹画的概貌。吴道子的画衣带宽博,飘飘欲仙,在敦煌壁画中还可看到他的画风。所谓“曹衣出水,吴带当风”,就是对他们概括的评语。


隋唐时期,佛画已经中国化。从五代到宋,佛教壁画受绘画发展的影响,佛教内容渐形衰退,与释道绘画并行。辽、金、元寺观壁画尚保存者,有大同华严寺、稷山青龙寺、兴化寺、洪赵广胜寺、水神庙、芮城永乐寺等。明清以后,士大夫的作品见于寺壁者凤毛麟角,匠人绘画一则投世俗之所好,或者沿用民间传说,除释迦、观音、罗汉、药王外,甚至用《三国演义》《西游记》《封神榜》《施公案》等小说中的故事角色进行绘画。


外国台湾各地庙宇大都代表了这种以民俗为主的风格,没有了早年整壁经变,或整堵神佛画像慑人心魄、气象万千的景象。


(三)古代佛教壁画内容


隋唐时代的壁画,今存于麦积山石窟与敦煌莫高窟。敦煌所存的唐代壁画非常漂亮,色彩艳丽,人物造型,一般都是以当时的贵族男女作为模特,因此显得端庄华贵。不管是男是女,都显得非常美。


壁画中的在佛前演奏的乐器,比印度的阿旃陀壁画还要丰富。


敦煌莫高窟有唐代壁画与彩塑的洞窟,共207个,可分初、盛、中、晚四期。其中重要的洞窟,如初唐的二二○窟,造于贞观十六年,盛唐的第三三五窟,造于垂拱二年,第一三○窟和第一七二窟,造于开元、天宝年间。中唐的一一二窟,晚唐的第一五六窟都有辉煌灿烂的作品,可以作为唐代佛教绘画的代表。


这些洞窟壁画,虽然出于无名画家之手,但是研究它的作风,应该说是与吴道子、阎立本诸大家的作品是一致的。例如壁画中的维摩诘经变,在座前的听众有王公贵族,与现存的阎立本的帝王图非常相似。对此就可以推知,这些图像的画法一定有着共同的渊源。


唐代这些壁画,表现的题材是佛经经变故事、净土变相以及佛菩萨像等。其内容比过去更加丰富,色彩也比较绚丽,表现的境界也更扩大。


当时最流行的是佛教净土信仰,因此净土变相在壁画中也表现得最多,约占228壁。其他如乐师净土变相,报恩经变相等,也往往采取净土变相作为主要的部分。


在净土变相中,以富丽的物质现象,描绘观想的境界。如彩缓七宝楼台、香花伎乐、莲池树鸟等,将西方极乐世界装饰得非常美丽。这与出世苦行禁欲的态度,有很大的差异。其中所绘的佛、菩萨、诸天、力士等,都是健美的化身。这和唐代的社会生活、人民的爱好是完全一致的。有些佛画还点缀许多人们社会生活小景,乐观、明朗,富有情趣。


随着佛教的绘画艺术传入中国,印度佛教的绘画理论也同时传入。南齐谢赫曾经总结绘画的艺术有六法,而印度也有六支,两者解释都不很明确,不能肯定说六法就是六支,但彼此之间互相影响的确是存在的。


藏传佛教绘画既与汉族地区佛教绘画有一定的渊源关系,又受印度、尼泊尔佛教绘画影响,在中国佛教绘画中,独具风格。


北京雍和宫、西黄寺及承德须弥福寿之庙,其殿宇、佛像等,均属藏传佛教绘画系统。拉萨的布达拉宫,藏有古代流传下来的大量佛画与金铜佛像,以及刺绣与木刻的板画佛像,普遍受到信众的供养。


在青海塔尔寺,每年以酥油制作酥油花礼佛,这是牧民的特殊佛教绘画,在五屯,有制作佛画的传统技法,至今仍在发展。


纵观克孜尔石窟、敦煌石窟、龟兹石窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟等石窟的壁画,其所绘的内容都来自佛经。但后世佛教绘画不再拘泥于壁画形式,只是题材内容仍主要为佛教故事及佛教尊像,其用途也以供养为主。


禅宗文化兴起后,禅意画成为佛教绘画中的奇葩。中国历史上出现了许多禅意画家,也有一些名作传世。


(四)古代佛教壁画影响


法隆寺院内的五重塔,是世界上最古老的木建筑群。在唐代,中国佛教绘画曾流传到朝鲜和日本。


朝鲜南部庆州石窟庵释迦如来坐像,妙相庄严;一面观音像、四菩萨像,姿态端庄,与中国盛唐时期佛教绘画极为相似。


日本奈良中宫寺的菩萨像、木造彩画,支颐微笑;药师寺东院堂圣观音菩萨像,铜造镀金,修短合度;法隆寺梦殿救世观音像,木造漆箔;东大寺释迦如来像,铜造线刻镀金;唐招提寺金堂卢舍那佛像,干漆造漆箔;法隆寺五重塔文殊菩萨像,塑敷彩。法隆寺金堂壁画,瑰丽庄严,也与中国敦煌壁画,千古同辉。各寺造像的取材和制作方法各不相同,但都明显受到中国唐代佛教绘画风格的影响。


综观中国的佛教绘画虽然曾受到印度的影响,但中国的佛教绘画风格也传到印度犍陀罗等地,对印度佛教绘画的发展曾有过一定的影响。


二、古代佛教绘画种类


佛教绘画根据佛教信仰,服从佛教特有的偶像崇拜和礼仪要求,应教化活动或集团生活的需要而产生。佛教绘画主要是佛、菩萨等单个形象和说法图,以及各种佛传、本生、变相、曼荼罗、故事画。


佛教绘画的种类,从不同的角度,有不同的分法,这深刻表明了佛教的文化内涵。


(一)根据目的分类


佛画的目的有三种,第一是备佛教徒供养敬奉之用,第二是备寺院殿堂庄严之用,第三是供人欣赏的画家写意之作。由于佛画的目的不同,佛画的内容也各不相同。


佛教徒供养用的佛画,一是尊像画,就是一尊或多尊的佛菩萨像,庄严妙好,或坐或立。二是经变画,很据佛经所叙的佛国庄严,绘画成图,如极乐净土变、药师佛净土变、灵山净土变等。三是曼陀罗画,是密宗修法所供养的图画,根据一定的经轨,以画一佛或一菩萨为中心,周围层层环绕着菩萨、天神等。


殿堂庄严用的佛画,可以是佛、菩萨、天龙鬼神的形象画,可以是佛传图,即根据佛传所记释迦如来一生教化的故事,可以是本生图画,根据佛经中所说释迦如来过去生中所修的种种菩萨行的故事,如舍身喂虎、舍身贸鹄等故事,可以是经变图,即根据佛经中所叙的故事,绘成形象,如维摩经变、地狱变等。


画家写意以供人欣赏的佛画,便是画在手卷、册页、屏风上的各种题材的佛画,不拘于佛教的形式,不拘于佛教的法则,可以由画家任意逞现其技巧以供人欣赏。


(二)根据形式分类


从形式来说,佛教绘画的种类,可以分为像和图两大类。


所谓像,是指一幅画中单独画一像,或一幅画中虽画有多像,其内容都只是侧重在表现某一像的仪容形貌,别无其他的意义。


所谓图,是指一幅画中以一尊像为主题,或多尊像共构成为主体,其中有主有伴,共同体现一项故事。例如《十八罗汉像》是在一幅画中或多幅画中画十八罗汉,但只是绘出每位罗汉的仪容形貌,或降龙、或伏虎,各各罗汉不相联系。至于《十八罗汉过海图》,便是在一幅画中绘出十八罗汉共同渡越沧海的不同动作。


(三)根据内容分类


佛教绘画按内容一般可分为两大类,即非情节性佛画和情节性佛画。


非情节性佛画如释迦牟尼佛像、菩萨像、祖师大德像等。非情节性佛画又可以分为七小类,即佛像类、菩萨像类、明王像类、罗汉像类、天龙部或天神类、高僧像类、曼荼罗类。


佛像类供瞻礼拜之用,这便是佛画的由来。佛是梵语佛陀的略称,是觉者的意思,是佛教对彻底觉悟真理者的尊称。人人都可以得到对真理的彻底觉悟,因此人人都可以成佛,成佛之后所作的事业就是教化众生。佛教认为,在一世界之中同时只能有一佛教化,所以一世界又称为一佛土。佛教又认为,时间是无始终的,空间是无边的。因此,佛是无时不在的,也是无数的。在无数佛之中,宗教家、绘画家便选择佛经中所常称道的佛而绘画出来。


菩萨像是指佛经中所提出的,与佛同时共弘教化的菩萨的画像。菩萨是梵语菩提萨埵的略称。菩提意思是觉悟,萨埵意思是有情,凡是求觉悟的有情都可以称为菩萨。在佛教中一般习惯对于印度的弘扬佛法、建教立宗的大德法师都称为菩萨,如马鸣菩萨、龙树菩萨、护法菩萨等。因为这些菩萨是印度佛教历史上的具体人物,所以这些菩萨的画像都属于高僧像之类。


明王类画像是佛、菩萨的忿怒像。根据佛教密宗的理论,佛和菩萨各各都有两种身,一是正法轮身,即是佛、菩萨由所修的行愿所得真实报身;二是教令轮身,即是佛、菩萨由于大悲而示现威猛明王之相。明是光明之义,能摧破一切烦恼业障,所以称为明王。明王像一般都是多面多臂,手持各种法物的忿怒相。


罗汉像类表现小乘佛教修持的方法进修,从而破除烦恼,解脱生死轮回而得到涅槃出家弟子。罗汉是梵语阿罗汉的略称,含有一不生、二杀贼、三应供三种意思。


在天龙部或天神像中,主要是天神像。天神像有两类,一是佛经中具体举出名字的天神像,二是画家任意图绘的天神像。天龙八部像即是鬼神像。天龙八部是指天、龙、药师、乾闱婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。


高僧像是指佛教历史中具体的、有成就的、为佛教作出特殊贡献的出家僧人的法相。


曼荼罗类中的曼陀罗是梵语,意思是轮集,古代译作坛或轮圆具足。密宗修法时,必须筑坛,坛中安置佛像。后来把修法时所筑的坛及佛像绘成图案,就叫曼荼罗。曼荼罗的形式或方或圆,在其中央画一佛或一菩萨像以为本尊,本尊的上下左右四方以及四隅各画一菩萨像,形成一俯视的莲花,其中央莲台上是本尊,周围几个莲瓣上各有一像,总成为中院。此外周围又有一层或二层画诸菩萨或护法诸天像,成为外院。绘画曼荼罗画,必须遵照各个本尊的经轨中所规定的仪则,不得改变。


情节性佛画如佛说法图、佛本生图、十八罗汉过海图及各种经变故事图。情节性佛画可以分为六小类,即佛传故事类、佛本生故事类、经变故事类、供养人类、水陆画类、唐卡画类。


佛传故事类是绘画释迦牟尼佛一生教化事迹的图。可以多幅连续表其一生,或选画其中某一事迹,如说法图之类。


释迦牟尼佛一生重要事迹,一般称为八相成道。对此有大小乘两种不同说法,大乘的说法一是从兜率天降,二是白象入胎,三是住胎说法,四是右胁降生,五是逾城出家,六是树下成道,七是初转法轮,八是双林入减;小乘的说法是没有住胎说法一相,而在出家之后、成道之前加降伏魔军一相。


在中国西藏又有十二相成道之说,一从人间上生兜率天,二从兜率天降生,三入胎,四出胎,五善巧诸技艺,六受用诸妃眷,七出家,八修苦行,九降魔,十成道,十一转法轮,十二入涅槃。


佛本生故事类是绘画释迦牟尼佛在过去生中为菩萨时种种教化众生事迹。


经变故事类是将佛经中所叙的故事绘为图画,名为经变相。佛传图和本生图也是根据佛经所说的故事而绘画的,也属于经变一类。但是因为内容是表达释迦牟尼佛今生或过去生中的事迹,所以别为佛传图和本生图。此外专门描绘某一经中一段或全部所说的内容,也称为经变图。


供养人类包括以伎乐、香花等奉献佛陀、菩萨及四众弟子供佛的像等。


水陆画类全名叫“法界圣凡水陆普渡大斋盛会”,是佛教中最盛大的宗教仪式之一。在举行水陆法会时,要在殿堂上悬挂种种宗教画,统称之为水陆画。


唐卡画类中的唐卡是藏语的音译,即卷轴画。这是藏族绘画的一种特殊形式,形制大小不一。悬挂于寺庙经坛内,以布或纸为底,上涂各种矿物颜料绘制而成,画面内容多为各种本尊佛像、佛经故事等。


此外,古代佛教绘画内容还有僧人传奇、山寺风景类、故事类等。


三、古代佛教绘画简史


佛教的造像艺术经过几个世纪的成长和演变,期间融合了来自古代希腊、罗马乃至波斯等地的造型因素,并结合古代印度地方的文化元素而渐渐趋向成熟。


随着发展,中国古代的佛教绘画也逐渐兴盛起来,佛教绘画融合了许多国家的艺术,又结合了中国本土的特有文化,形成了独具特色的中国佛教绘画艺术,从而完成了一个历史性的传承。


(一)汉代佛教绘画


在汉末,佛教在中土迅速传播,当时社会的上层士大夫谈玄说佛蔚为时尚,佛教僧人和士大夫逐步合流更加速了佛教义理传播的速度。


同时,一批士大夫也参与到造像

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