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书名:廿一世纪初的前言后语pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:南怀瑾谈教育!新老版本随机发货

作者:南怀瑾著

出版社:东方出版社

出版时间:2013-06-01

书籍编号:30652235

ISBN:9787506060509

正文语种:中文

字数:338622

版次:1

所属分类:社会科学-教育

全书内容:

封面


图书在版编目(CIP)数据


廿一世纪初的前言后语/南怀瑾讲述.—北京:东方出版社,2013.6


ISBN 978-7-5060-6050-9


Ⅰ.①廿… Ⅱ.①南… Ⅲ.①教育-研究-中国 Ⅳ.①G52


中国版本图书馆CIP数据核字2013第029976号


廿一世纪初的前言后语


南怀瑾 讲述


责任编辑:胡喜云


出版发行:东方出版社


地 址:北京朝阳门内大街166号


邮 编:100706


邮购电话:(010)65210059 65210060


印 刷:环球印刷(北京)有限公司


经 销:新华书店


版 次:2013年6月第1版 2013年6月北京第1次印刷


开 本:640毫米×960毫米 1/16


印 张:26.5


字 数:290千字


书 号:ISBN 978-7-5060-6050-9


定 价:43.00元


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编者的话


南怀瑾先生是近年来享誉国内外,特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第,自幼饱读诗书,遍览经史子集,为其终身学业打下了扎实的基础;而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又是不可复制的特殊经验,使得先生对国学钻研精深,体认深刻,于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣,更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等,对西方文化亦有深刻体认,在中西文化界均为人敬重,堪称“一代宗师”。书剑飘零大半生后,先生终于寻根问源回到故土,建立学堂,亲自讲解传授,为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人文精神不遗余力,其情可感,其心可佩。


二十一世纪初,有感于文化教育之重要,南先生亲自撰成《中国文化教育的自诉》一文,讲述从远古夏商周至清代一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变,叙述清晰扼要,内容发人深省。其后,他随缘讲课,内容广泛,但终不离文化之根本——或讲述民国以来教育的发展历程,或从人生目标、家教、师道等方面漫谈教育,或简论儒家的发展历程,提出本质上影响中国民间社会的并非儒家或孔孟之教,而是杂家、阴阳家和道家之学,或谈中学与西学的体用问题,等等。该书将此类话题的讲述进行整理,与前文合为一体,南师亲自定名为《廿一世纪初的前言后语》,以突显众所关心之话题。经南先生授权,我社独家推出该书简体字本,以飨广大热爱中国传统文化的读者。


南先生一向重视教育,对中国教育的未来更充满了关注和忧虑。他认为教育的目的在于认知人性,改变气质,从事教育就是要把人性教好。教育的问题不完全是老师或学校的问题,更多的在于家庭教育。他很痛心地指出,现在家长更该重新受教育。他强调,家长不应将自己做不到的愿望下意识地寄托在孩子身上,而是应深切关注孩子的禀赋性向,要适才适性,教导孩子贵在自立。他更身体力行实践,创办“吴江太湖国际实验学校”,希望承先启后,继承中华文化的精髓,并吸收西方文化的精神,建立新的教育风气,以开启我们后代的兴旺太平。他特别提醒大家注重两本书——《论语别裁》和《原本大学微言》,尤其是《大学》之道,其中所说的三纲、八目、七证,是我们教育孩子的重要参考。


谈到“中学为体,西学为用”时,南先生指出,不论是普通人的行为道德还是追究宇宙生命的根本问题,也不论是政治文化的基本还是最高理想,中国文化在诸多方面都与西方文化不同。但是,近百年来,由于屡屡遭受西方国家侵略,致使国人盲目西向,“西学为体,西学为用”,一味怀疑自家文化;但由于又对西方文化认识不清,且过分追求物质和眼前利益,造成对国际情势、整个社会环境、个人前途以及手边事业等却茫然恍然。对此,他颇为痛心疾首,希望大家注重个人修养,尤其要注重文学方面的修养。


对于近来流行的神通与特异功能,南先生有通达的认识。他指出,神通是生命功能的一种,对生命科学、医学等有其贡献,值得研究。但他仅支持少数人进行有限的科学的研究,反对大张旗鼓地宣传,更反对夸张地吹嘘。


我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧迫感,承蒙南怀瑾先生的信任和厚爱,独家授权,我社将陆续推出南怀瑾先生作品的简体字版,其中既包括世已有公论的著述,更有令人期待的新说。作为一代国学宗师,南怀瑾先生“通古今之变,成一家之言”,毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社深感于南先生的大爱之心,谨遵学术文化“百花齐放,百家争鸣”之原则,牢记出版人的立场和使命,尽力将大师思想和著述如实呈现读者。其妙法得失,还望读者自己领会。


需要特别说明的是,本书是南师仙逝前夕最后亲自定下的由我社出版大陆简体字版的两本著作之一。我们在最初的悲痛和忙乱过后,更明白自己应该做的事——逝者长已矣,生者如斯夫。南先生一生从发愿到功德圆满于壬辰年中秋,殚精竭虑,矢志不移,辛苦操劳,无怨无悔,诚如他的秘书马先生所说,南师是一个点灯的人,他来这个世上,是希望点亮越来越多人的心灯。而我们要做的就是点亮自己这盏灯,自然会照亮周围。这才是对他最好的怀念和祭奠!


太湖茫茫,雁荡苍苍,大师云逝,百代留芳。书剑飘零,道德文章,惠泽后世,桃李芬芳。


谨以此作为对大师的致敬!


东方出版社


二〇一三年六月

出版说明


在纷纷扰扰的世事中,我们迎来了二十一世纪。中国人有句古话,十年河东,十年河西,说明人事多变,环境多变,而最令人心惊的,是人心的多变。


南师怀瑾先生常谓:立国之本是文化。中华民族历经千年万载,文化源远流长,在新世纪到来之初,正值世界瞬息万变之际,炎黄子孙何去何从,不免令人茫然若失,徒呼奈何。


南师先于世纪之初,因感文化教育之重要,撰文自诉,即本书第一篇“中国文化教育的自诉”。文中,南师从远古夏商周说起,直到抗日战争时期。在几千年的历史长河中,一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活,以及与政治、经济交互影响所产生的演变,叙述清晰扼要,发人深省,令人有拨云见日之感。


后因南师又屡经各方敦请,遂随缘讲课,内容涉及广泛,但终不离文化之根本。现将各篇讲记整理,集结成册出版,一则突显众所关心之话题,二则以飨长年热心的读者朋友。并盼大家为文化故,有志一同,则光明之前景,必定在望矣。


刘雨虹 记


二○一二年四月于庙港

一、中国文化教育的自诉


二〇〇六年 香港


第一章 漫说上下三千年


夏商周的教育学制


中国的文化与教育,在上古的夏、商、周三代,历史所记载其学制,有“夏曰校,殷曰序,周曰庠”的名称。但须知这三个学制的名称,并非如我们现代政府的教育官制,它们只是代表聚集士子的教育中心而已,并兼有习射、养老的用途,没有像现在一样设立专办教育的经费,亦没有专管教育的学官。因为在上古夏、商、周三代,做帝王的,做诸侯的,做官的士大夫们,都有身兼“作之君”、“作之师”、“作之亲”的任务标榜。此即古人所谓为官即是为民父母而兼师保的内涵。


至于生员的来源,大家首先不要忘记我们上古的社会是以农业为根本,以宗法(族姓)社会为中心。所谓受学的生员,是由农业社会的宗族中,从十人选一为士,进入官制的教育中,学习文事、文功的法制,所谓保国家而卫社稷,便称为“士”。再由士而优而选拔为从政的大夫,便称为“仕”。因此可仕者便出仕为官。“大夫”是上古时代官职的总称,故有上大夫、中大夫、下大夫的级别。


至于一般社会上的老百姓,统称庶人。要不要受教育,有没有读书,是各听自由,并非必须接受教育不可。


这种教育的风气和制度,直到周朝分封诸侯而建国,实行井田制度,建立了农业社会基础,仍是如此。


春秋战国的诸子百家


周朝中叶以后,尤其从春秋时代开始,民风渐变,井田公有制度也渐形衰敝,从士而仕的社会风气渐变,师道的尊严也渐形独立,于是便有民间自由讲学、私人传道授业的形式产生,其中影响最大的人物,就是大家称为万世师表的孔子。事实上,我们所知道春秋、战国百家之学的诸子,都是来自民间社会私人讲学所产生的自由分子,也即是古书上所推崇的特立独行之士,并且大多是“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”的人物。你如不信,必须要冷静去研究思考一番,便可知道了。


春秋、战国这三四百年之间,在我们历史称作乱世。姑且不谈历史的统一观点,更不论政权的一统,单从社会文化教育自然发展来说,实在是很值得好学深思的一代。


在这三四百年中各种各类的学术人才,值得我们师法者,实在太多。但人才都不是公家教育所培养的,他们都是来自民间,是私人自学而成的。这岂不是历史上的一大奇迹!


秦汉时代的学官与学术


到了秦朝,推翻周代的封建,废诸侯,建郡县,统一天下而建立一代的秦朝政权,所用的将、相、官、吏,也都是由民间自学成才的人士出任,上自丞相李斯,下至当时被坑杀的博士们。但也不要忘记,在我们的历史上,最初所置的博士的学位之官,是从战国末期开始的,齐、魏等国都设有博士官,使学识渊博者任之,做参政顾问。因之,秦统一天下后,继续设立博士官。后来汉武帝建立“五经博士”的官称,并非是他新创,只是因袭秦制而建立。


汉朝四百年来的帝王政权,以我们历史惯例的称呼,分为前汉的西汉,后汉的东汉。唯一特出的,是汉武帝开始,创建了中国特有的“选举”,就是用人才的规范和标准。所以汉代的“选举”(后世亦有称为“察举”或“荐举”),并非西方文化以及现代美国式的“选举”。汉代“选举”的特式,是以人品道德行为配合学术修养作标准,所谓“诏举贤良方正,能直言极谏者”为目标。其初肇始于汉高祖时期,再次成形于汉文帝,定制于汉武帝。


由此而知,两汉三四百年来的人才,皆非政府出资培养而成。在官制上,汉武帝开始设有“太学”,设“五经博士”为教师。但如周代的“辟廱”、“頖宫”,汉代的“太学”,只是教育贵族子弟的机构而已。真正两汉的人才,大家比较熟知的,如董仲舒、公孙弘等辈,也都是来自民间,从社会中自学成才而选拔为国用。


汉初,在秦代“焚书坑儒”打击读书人、知识分子之后,遗民故老继起,以平生记忆背诵所学重新口诵授徒,因此后世得以流传儒家十三经以及诸子百家等书。


但因只靠记忆背诵口授遗文,难免有错,因此汉儒汉学兴起,以注重考注文字与解释言文的“考证”(亦称考据)为主,形成两汉学术特别注重小学(说文)、训诂(释义)的特征。


魏晋南北朝的名士与学阀


到了东汉末期,汉学与汉儒所形成的学术尊严与权威,已经迥然与社会政治遥相脱节。如孔融、郑康成、卢植等儒者,皆名重一时,但多无补于世变时艰。如仔细研究汉末及三国蜀、魏、吴史迹,就可知当时特别注重文学与谋略的曹操,在建安时期六七年间(西元二一〇年至二一七年),完全不顾人品道德贤良方正之说,曾经三次颁布“唯才是举”的明朗爽快而极尽讽刺迂儒古板的妙文,因此而开启建安七子的一代文学风气,促使魏、晋阶段青年贵族子弟开放思想,便有王弼注《老子》、郭象注《庄子》的玄学思潮等涌出。从此在我们的历史上,就有三百多年魏晋南北朝的分崩离析的局面出现。


在这一时期,南朝由东晋历宋(刘宋)、齐(萧齐)、梁(萧梁)、陈、隋二百七十余年,社会上的教育学风统由宗法社会名门大族学阀所把持。平民社会上,即使有自学成才的人物,如果不依附于权门阀阅,始终难以出人头地。魏晋时期,由士族权门所建立的官制管理“九品中正制”的施行,使此时在朝从政的读书士子形成“上品无寒门,下品无世族”的讥刺与无奈,即如宋、齐、梁、陈几代的皇权帝制,也不敢轻视这些权门名士。


北朝的文化与教育


在东晋初期开始,史称为南北朝的二百余年期间,北朝五胡十六国的乱华局面,都是汉、魏以来少数归化的边陲民族们为了争取汉化的称王称帝、争权夺利所引发的争霸战争。但对于中国文化,却演变为一种非常特殊的现象,因为北朝十六国汉化的少数民族,其文化习惯、根源,都来自西域之故。


此时所谓的西域,指的是现在天山南北的新疆及阿富汗到伊拉克乃至远及印度等地区,这些地区当时都是盛行佛教。因此,北朝十六国中,前秦的苻坚,后秦的姚兴,以及北魏政权的建立,都在大量引进佛教的佛学经典,集体翻译,与中华本土的儒、道两家参合对比。等于现在我们大量引进西方文明科学,一样是热闹无比的时代。因此隋、唐开始,形成以儒、释、道三家为主流文化,取代了自战国以来以儒、墨、道三家为主的地位。


略举其例而言,如秦王苻坚派遣大将吕光率领大军去征服龟兹国,后秦王姚兴派兵攻打后凉,都只是为了迎接一位西域高僧鸠摩罗什东来。鲜卑拓跋族自建立北魏以来,与南朝的东晋并策中国天下,成为南北朝并存的局面。北魏大兴佛教,乃至僧众二百万,寺院三万余座。今所谓的云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟、麦积山石窟、洛阳永宁寺等,多在此时所创始。当时所有参与翻译的僧俗等人,亦皆为民间自学成才之士,并非任何政权机构所培养的。


总之,南北朝两三百年间中国文化的演变,可以说是继战国以来诸子百家之后第二次学术人才的汇流。只是此时的社会人才,大多数是探索追寻宗教哲学与生命的认知哲学,大抵都与现实政治疏离,浮华有余,却与现实社会难以融洽。


隋唐开科取士的考试制度


一个国家民族的文化根本精神,是显现在文学的基础上。从中国文学的演变来说,由春秋战国以后,直到两汉的文章,确有其古朴而简练的特色。流变到魏、晋时代,由于曹操、曹丕父子文采风流的影响,加上建安七子的新文艺,直至南北朝隋唐之间,演变为词藻华丽、对仗工整的骈体文为主的学风。以致民间社会以及政府机构的实用行文,只顾音韵柔和优美,内容令人大有不知所云之感。类似现代一些注重逻辑的堆砌性文章,读后只感层层重叠,道理的言说虽多,也有不知所云的感受。观今鉴古,不禁使人想到文化文学的演进经常会出现扭曲的疲惫,这又是一种时代反映的畸形现象,实在值得深思反省。


所以在唐高祖李渊开国初期,就首先下令写公文要明晓通畅,不可用骈体文字。再到唐太宗李世民当政阶段,就扩充隋朝考试选举雏形,一变为正式开科取士的考试制度,以民间自学成才之士自动报名参加考试,得以进士出身为官从政的晋身初地。因此李世民在第一次实行考试之后,站在午门城楼上面看着考取进士人们的沾沾自喜,开怀大笑说:“天下英雄入吾彀中矣!”他知道民间社会自学成才之士有了智识能力,如无出路,必会自谋出路,甚至不好驾驭,也许会造反;有了考试制度以后,可以猎获天下才子,一进入官场,便可减少因名利之心不能满足而引起的反动。“彀中”,便是射箭时把弓弦拉满的整个射程目标的范畴。


由唐太宗的“天下英雄入吾彀中矣”这句话看来,唐初考试进士真是唐史上一件伟大的举措和好戏。但考试制度真能一网打尽天下的英雄吗?事实不然。唐代许多知名成功的人才,很多是不经考试,而靠推荐保用出身的。除此之外,因唐朝受宗法族姓观念的驱使,钦定老子李老君的道教为国教,同时,又对佛教教外别传的禅宗备加推崇,因此而使民间社会许多自学成才的高士们产生一种跳出世网的观念。所谓“禄饵可以钓天下之中才,而不可以啖尝天下之豪杰;名航可以载天下之猥士,而不可以

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