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书名:原本大学微言pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:南怀瑾先生不用朱熹等改编的《大学》,而依据西汉小戴所传《大学》原经,对其本旨、微言大义重新加以阐释,揭示儒家立身处世之道。

作者:南怀瑾著

出版社:东方出版社

出版时间:2014-07-01

书籍编号:30652239

ISBN:9787506073950

正文语种:中文

字数:498352

版次:1

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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图书在版编目(CIP)数据


原本大学微言/南怀瑾讲述.—北京:东方出版社,2014.4


ISBN 978-7-5060-7395-0


Ⅰ.①原… Ⅱ.①南… Ⅲ.①儒家②《大学》-研究 Ⅳ.①B222.15


中国版本图书馆CIP数据核字(2014)第064914号


原本大学微言


南怀瑾 讲述


责任编辑:孙 涵 冯文丹


出 版:东方出版社


发 行:人民东方出版传媒有限公司


地 址:北京市东城区朝阳门内大街166号


邮 编:100706


印 刷:环球印刷(北京)有限公司


版 次:2014年7月第1版


印 次:2015年2月第3次印刷


开 本:640毫米×960毫米 1/16


印 张:41.5


字 数:460千字


书 号:ISBN 978-7-5060-7395-0


定 价:69.00元


发行电话:(010)64258117 64258115 64258112


版权所有,违者必究 本书观点并不代表本社立场


如有印装质量问题,请拨打电话:(010)64258029

关于《原本大学微言》


南师怀瑾先生的 《原本大学微言》一书,原是南师自己亲自撰写的,只不过是用讲述的语气而已。多年来,有不少读者问过这个问题,因为这本书的文字、辞句,很多处不像是讲课的整理。


可是,在出版说明和编辑说明中,为什么说是整理的讲记呢?


二〇一二年先生辞世后不久,我曾说过,南师每本书的前因后果,只要是我经手的,或知道的,我都要陆续加以说明,使读者得以清楚了解因缘背景,其实也是一个交代。


老师曾多次公开讲解 《大学》,大约是一九九二或九三年,曾在香港面对少数听众,讲过全部 《大学》,本来是计划整理成册出版的。但是,整理 《四书》之类的讲记,极不容易,必须多少有些古典文化的学养,才比较方便。尤其先生在讲课时,涉及古典文化太广太深,举凡历史、经典、诸子百家等,皆随手拈来,如果对典籍较少涉猎的话,记录起来是颇为困难的,更不要说整理成书了。


在多次不成功后,我曾建议先生,还是自己写吧!


一九九六年春,先生开始写了,是用讲话的语气撰写的。这次写书,不可能像写 《禅海蠡测》那样写了,因为环境不同,年龄不同,心情不同,条件也不同。


老师用讲解的口吻,写 《原本大学微言》,一方面不必像写文章那样严谨,另一方面有空间可以修改。先生每日深夜写二、三千字左右,次晨由宏忍师带至办公室打字。由于这个稿子的因缘,宏忍师才开始学习用计算机的。


一九九七年春夏之交,周勋男与我,在海南听完王财贯先生有关读经的讲演后,再到香港,先生当众拿出所写的书稿,对我们两个说:你们二人带回台湾整理吧! 我说,两个人做一件事反而麻烦,由周勋男整理就好了。


回到台湾不久,老师就开始关心整理的进度,几乎三天五天就打电话问我。因为周勋男是慢工出细活的作风,最后完工后,他又说要写一个编辑说明时,老师等不及了,并吩咐我写一个出版说明就好了,赶快出版。


我匆忙写了出版说明,又传真到香港,经老师认可后,周勋男的编辑说明也写好了。他的说明写得很好,等于是一篇导读,老师也认为不错,但老师仍坚持出版说明不撤销。于是这本 《原本大学微言》,就在一九九八年出版了。这本《原本大学微言》,仍是先生所写的原样,修订整理不多,连引文的疏漏之处都未补正 (老古版645页, “上谕诸贝勒”段)。其中有一个原因,就是学生们都认为,老师写的不会错。


当这本书印好后,老师对自己的封面题字不满意,内容版面字体也不喜欢,又有些错误之处,于是又重新设计,改正错字重新印刷。


十六年过去了,现在经各方会同努力,重新订正偏差错误,在新版印行之际,回忆以往经过,不免略加述说,聊以为记。


刘雨虹


二〇一四年 夏

出版说明


自从1976年《论语别裁》出版后, 《孟子旁通》也于1984年问世。有关南怀瑾教授对“四书”的讲解,引起了很大的回响,尤其是年轻一代的读者,反应最为热烈。


嗣后读者们不断询问关心,渴望读到南著 《大学》及《中庸》,以完成对四书的整体了解。十余年来,南教授亦曾多次讲解 《大学》,现经由周勋男君,根据多次讲演记录,以及部分南教授手记,整编成册,出版了这部 《原本大学微言》。


仅仅千余字的 《大学》,讲述整编为四十万字的一部书,其讲解之详尽、涵盖有关学养之广阔,不言而喻。为此,周勋男君在编辑说明中为方便读者计,提纲挈领加以说明,作为简单的导读。


编辑室 刘雨虹


1998年3月

编辑说明


怀师近来讲述的 《大学》录音带,终于整理成册,定名《原本大学微言》。本书所以定名原本 (又称古本),是为了有别于流行八百多年的朱子章句本。《大学》的原本是指西汉戴圣所传 《礼记》的第四十二篇原文。自宋朝朱子的章句本流行以后,不只许多注解 《大学》的书,如司马光的 《大学广义》等,都已失传,甚至坊间连原本 《大学》也久不流通。所以到明朝嘉靖年间,王阳明把原本 《大学》刻印出来,当时的文士还惊怪起来,不相信还有这一种本子。甚至清朝的李惇还说:“学者有老死不见原文者。”因为大家既然只读朱子的章句,刻 《礼记》的人索性就把其中的 《大学》、《中庸》只存其目录,把文字都删除了。本书所采用的原文,是依据清末阮元重刊的宋本 《礼记注疏》。


至于怀师为什么要用原本 《大学》来讲述,详见本书《开宗明义篇》。至于其微言大义,更遍布全书,有待善为体会。怀师此次讲述 《大学》,仿若悬河,滔滔不绝,又旁征博引,融会古今中外史实与学说于一炉,实难加以分段,但为便利读者阅读,勉强分为九篇,计含六十四章。现略述九篇内容如下,以便先有个概略印象:


一、开宗明义。首先请读者先熟读原本 《大学》本文,以便阅读下去时,可以随时回到 《大学》本旨,加以体会、印证。然后从一位教授的来访,谈到自幼诵读经书的受用,以及延续中华文化的多年心愿,因此而想到流传已久的 “四书”本有其超越时空的价值,可惜长久以来只被当作考取功名的敲门砖,于今犹有其流弊。于是回想传统的农村教育的情景,而肯定 《千字文》等启蒙读物对于奠定做人的良好基础,深具意义。


然后,对道、德、天、大人等关键字先作说明,并点出《大学》的思想是源自 《易经·乾卦·文言》而来,而 《大学》原为古代中原文化、文学的代表作,自有其理路脉络,而不必去篡改原文。对于朱子把 “大学之道”竟说成 “初学入德之门”,更不以为然。接下来谈到 《大学》的纲目,以及内明外用的修养次第,使读者先把握住 《大学》的重点。由此而进入 《大学》本文的探讨,即 “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”这个总纲。并为了恢复原本 《大学》的真面目,先对朱子的把 “亲民”当作 “新民”,以及改编 《大学》次序,提出了批判。对于朱子把 “明德”说成“虚灵不昧”,更详加探究,而强调要从自知之明做起。


二、七证的修养功夫。本篇旨在阐释 《大学》所说 “知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得”的道理,这七证 (知、止、定、静、安、虑、得)功夫,实为中国原创的儒家心传,不只为后来的道家实修者所引用,也为佛家传入中土时借用,来说明禅定的方法,影响后世甚为深远。只是这七证的功夫如何修,曾子未加说明,而宋元明清以来的理学家,困于门户之见,也无法疏解得清楚,更谈不到发扬光大。故特借用佛、道两家学术来加以阐明。对于内证学养有兴趣的读者,此篇最宜深思体会。


三、内明之学。本篇先阐释 《大学》所说 “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的道理,并说明向来学者都把 “诚意”前面的 “格物致知”及 “物格知至”的关键所在,略而不谈,而不知其中内明与外用之环环相扣的密切关系。进而讲到要做到 “诚意、正心、修身”,就先须 “格物致知”,以达到 “物格知至”,故对 “所知”与“能知”及 “心”、“意”、“识”细加明辨,再讲到心物一元、心能转物的道理,而警醒世人,不要被物质文明带向自我毁灭之途。


总之,此篇阐明自 “格物”至 “正心”属内明之学,如果内明修养达到 “明德”的境界,由此外用于 “齐家、治国、平天下”,就须从 “修身”做起,故 “修身”为内明外用之间的重大关键,也就是 《大学》所说 “自天子以至于庶人,一是皆以修身为本”。


四、外用之学。本篇旨在阐释 “身修而后家齐,家齐而后国治”的道理。首先说明 “齐家”的 “家”是家族的家,不是现代小家庭的家,并推崇中国历史文化中母德、母教的伟大。从东周以来直到清末,每个朝代的帝王家庭,大多是大有问题的家庭,本篇即以齐桓公 (兼述管仲为政之道)、秦始皇 (兼述吕不韦的 “奇货”计划)、刘邦 (兼述与他钩心斗角的吕后)为例,详加阐述。而给予正面评价的,则以虞舜、汉文帝为例,加以阐述。汉文帝得力于母教,而虞舜则成长于父母、弟弟都有心理问题的家庭,却能孝顺父母,友爱弟弟,尤为难得,故特推崇。


五、内外兼修之道。本篇从 《大学》原文 “所谓诚其意者,毋自欺也”,讲到 “此谓身不修不可以齐其家”止。这段原本 《大学》的原文,被朱子抽调得最厉害。怀师则恢复其原来次序,就原本 《大学》所说 “诚意”内外兼修的 “八正知”,详加阐述。再讲述 “所谓修身在正其心者”,并引述老子、管子、庄子、佛家、医家有关身心的学说来加以说明。


进而讲述 “所谓齐其家在修其身”,有关 “修身齐家”容易因 “亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰”的心理偏差而产生重大问题,并分别引述赵太后、武姜、弦章、齐景公与晏子、邴吉与汉宣帝、元帝,以及陶朱公及其儿子的史实,来加以说明,并阐释其带给现代人的启示。


六、齐家治国。本篇从 《大学》所说 “所谓治国必先齐其家者”,讲到 “此谓治国在齐其家”。首先谈到中国上古社会以 “礼治”为主,并引述周室治国齐家的史实,来说明孝、弟、慈的道理,以及周文王以前,为何会有多人推位让国的原因。至于后来帝王讲求 “法治”,则须把握治国当家的原则,从历史中得到教训。最后再从 《大学》所引的 《诗经》,详加阐释不论古今,妇德在齐家 (或及治国)中的重要性。


七、治国平天下。本篇讲述 《大学》最后一段,从 “所谓平天下在治其国者”,至 “此谓国不以利为利,以义为利也”。首先说明古代对 “天下”的原义,以及 “絜矩之道”的意义,以及当政者要先 “立德”才能得到民心,尤其要注意一言一行。其次,讲述魏晋南北朝在 “胡”、“华”民族混和中,那些 “家天下”王朝更替的前因后果,以及秦缪公如何重用百里奚,如何处理国与国之间的关系,来阐述 “治国平天下”之道。最后,对于事关国计民生的财经学说,则以曾子、子贡的故事,《史记·货殖列传》的观点,以及历史上注重财政的名相、名臣的言论、策略,为长期以来传统儒家学者陷于义利的矛盾纠结而解套,并期勉国人朝着 “民富即国富,国富则民强”的大道前进。


八、儒学演化与国家发展。在依序讲述 《大学》原文完毕后,本篇总论在佛教传入中土后,儒家学说,尤其是 “四书”、“五经”,在中国历史文化中的演化,以及它与历朝盛衰的关系。从魏晋南北朝的玄学谈起,历经唐代的儒佛道,以及 《原道》、《复性书》的出现,宋儒理学的兴起,元朝以藏密为主下的儒家,明清的科举利弊,阳明学说的兴起,最后谈到清朝的外示儒学,内用佛老,并以康熙、雍正、乾隆为例,加以说明。这是一篇非常生动的文化融会史。


九、西方文化与中国。本篇从明清之际的中西文化交流谈起,略述清初以来西方国家的重大变革,以及美国的兴起及其文化对世界的强力影响;进而提出国人应加反思、检讨的三大问题。最后的结语则在说明,在悠久的中国历史文化中,虽有所谓 “诸子百家”之说,而立国的精神主要还是奠定在儒家的基础上,而儒家思想的精义,在国际之间向来是主张 “兴灭国,继绝世”,尽力辅助弱小国家民族的。至于西方人会有 “黄祸”的误解,则起自于非儒家文化所及的蒙古的西征,这是中国历史中的特案,有其特别的历史背景(详见第五十八章)。因此正告西方学者如亨廷顿之流,不应挑起文化之间的互相敌视,引起人类争战的悲剧。中国是由历史上许多民族混和而成的,而中国文化也在历史上融合了西域、印度等地的文化。“有容乃大”,中国及其文化永远是开放心胸,希望 “礼运大同”,以达到和平共存、互相繁荣的世界。


以上九篇概要,只是给读者鸟瞰全书的来龙去脉,至于其中高山流水、柳暗花明之风光,处处引人入胜,时兴慧解,则有赖读者亲自一游。


最后应该说明的是,在把近百卷的录音带整理成初稿的过程中,曾经参与文字整理工作的有蔡策、李淑君、劳政武等先生。参与校订的有李素美、刘雨虹、来新国、李青原、韦志畅、赵海英、朱守正、彭嘉恒、马有慧、陈定国、陈美珍、杜忠诰、谢锦扬、陈照凤、欧阳哲、郭姮妟等先生、小姐。参与打字及校对的有宏忍法师,傅莉、李仪华、李茵丽等小姐。在如此群智群力合作下,终于完成文字初稿,最后交由我再作整理。虽自知学识粗浅,不足以荷任,只因退休下来,较有时间,而无理由可以推辞。而今兢兢将此怀师讲述大作出版,若仍有错误,其咎在我,敬祈各位先进不吝赐正为感。


周勋男 记


1998年3月

第一篇 开宗明义


一、原本《大学》的原貌


我们在开始讲解研究《大学》之前,先把这份原本《大学》的原文发给大家,希望平时多加熟读,要能背诵就更好了。那么,我们以后在研究时就方便多了。现在,请大家看看原本《大学》的原文是怎么说的:


大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。


古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。


物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。


自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。


所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。


《诗》云:“瞻彼淇澳,原本大学微言pdf/doc/txt格式电子书下载竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,终不可喧兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也。


《诗》云:“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾原本大学微言pdf/doc/txt格式电子书下载天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。


汤之 《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”

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