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书名:伦理世界研究pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:刘淑萍著

出版社:江苏人民出版社

出版时间:2019-12-01

书籍编号:30662028

ISBN:9787214247834

正文语种:中文

字数:302994

版次:1

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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版权信息


书名:伦理世界研究


作者:刘淑萍


出版社:江苏人民出版社


出版时间:2020年4月


ISBN:9787214247834


版权所有 侵权必究

绪论


伦理学是对人生存价值的关注,是“深思人的居留”。在中国文化传统中,建立一个道德世界,实现天下治平,是历代士子的学术追求。伴随着社会现代性的艰巨转型,现代社会伦理精神危机凸显,社会伦理而不是个体道德愈益成为先哲们探求的重心。转型中国社会发展中的种种乱象,现象形态表现为道德缺失,实质上是伦理问题,准确地说表现在伦理—道德生态链的断裂。


本书以建构中国道德哲学的“伦理世界”为理论诉求,积极回应西方现代社会伦理发展困境,努力探索中国现代道德建设的实践路径。


一、研究背景


哲学是“被把握在思想中的它的时代”。道德哲学不可能逾越它所身处的现实世界、超出时代之外思考。“伦理世界”的道德哲学研究,植根在现代道德谋划、社会伦理重建和个体意义世界的批判性反思之中。


一是启蒙理性与现代道德谋划。站在21世纪回望,固然在上世纪七八十年代,西方学者们提出了后现代化、反现代化等概念描述当代社会发展,但从本质上看,人类仍处于现代化的宏大趋势之中。万俊人先生认为“现代性”得以生成依赖如下要素:扩张性的市场经济、在自由与平等之间徘徊的政治民族、由普遍主义信念支撑着的科学理性、世俗化的生活方式以及由“进步”或“进步主义”所规导的社会文化理想、历史目的论和道德价值目的论。由这些要素构筑起来的意识形态便是各种各样的现代“主义”,形成了现代性思想范式。


历史地看,这种思想范式源起于18世纪启蒙时代,从时代的科学实验,而不是从人学经验中生发。启蒙思想家受牛顿科学成就的启发,相信人类在现代自然科学中找到了理性的典型,自然科学方法是人类获取真理的普遍办法,并将其扩展到社会和人文科学领域。哈贝马斯曾深刻地指出:“18世纪为启蒙哲学家们所系统阐述过的现代性方案含有他们按内在的逻辑发展客观科学、普遍化的道德与法律以及自律的艺术的努力……启蒙哲学家利用这种特殊化的文化积累来丰富日常生活——也就是说,来合理地组织日常的社会生活。”科学理性成为解决一切道德、政治、文化和自我内心情感等问题的哲学之匙。


当代美国著名伦理学家麦金太尔强烈地抨击了这种科学理性的僭越,认为这是现代性道德谋划失败之认识论根源。在1984年出版的《德性之后》经典著作中,他描画了一幅三百年来西方学术界一系列论证道德失败的历史直至情感主义对道德表述的用法,生动地表明三百年来最有才学、最有思想、最富理论洞察力的大师们都无回天之力,都无力挽狂澜于既倒,无从指出摆脱道德危机的途径。他在中文译序中指出“发现这类(为启蒙运动所系统提出的)原则的运动已经决定性地失败了,认识到这一点的时代也已经到来”,吁请“以不同于启蒙运动及其西方后继者们的方式在基本的道德问题上达到真正合乎理性的一致”。


从现象学层面看,启蒙理性推倒了封建社会伦理,却未能建立起现代伦理精神的生家园。技术理性君临一切,一切都技术化、世俗化、规制化。伦理成为外在的规则,社会祛除了道德的温暖。当代中国社会出现的物欲横流、技术至上、媚俗亵圣、躲避崇高、价值意义消解、终极关怀缺失等一系列现实问题,表征着社会世俗化、技术化、道德“祛魅”不断发展的深度及其造成的恶果。如何规正启蒙理性的僭越,走出现代性道德谋划误区,重建现代社会“伦理世界”哲理根基,是道德哲学必须担当的理论任务。


二是市民社会与伦理秩序重构。市民社会生成于现代世界之中,“在十八世纪大踏步走向成熟”,标识着传统社会向现代社会的跨越。市民社会“就像一柄巨大的铁锤,无所顾忌地砸向所有旧的社区机构(即共同体)——氏族、村庄、部落、地区”,表现为从身份到契约,从过去留传下的状态进入到自由契约所规定的状态。


在这一社会转型过程中,传统的家族式血缘共同体被消解了,家庭依然是现代社会的重要细胞,但“它在市民社会中是从属的东西,它只构成基础,它的活动范围还不广泛。反之,市民社会才是惊人的权力,它把人扯到它自身一边来,要求他替它工作,要求他的一切通过它,并依赖它而活动”;传统的地缘共同体也逐渐淡出,诚如吉登斯所指出的,前现代条件下“地缘”的首要意义在很大程度上被现代社会的“抽象体系”消解掉了。传统的职缘共同体亦被改造,而以某种形式被吸纳到现代市民社会中,家庭、社会与国家伦理秩序走向重构。


当今中国正在经历从传统社会向现代社会的转型,从综合角度看,这个社会转型表现为一个中国特色的市民社会形成。由此带来最为深刻的道德哲学后果是伦理“普遍物”或所谓“伦”本身及其存在方式发生了根本性变化,社会正遭遇着伦理存在、社会伦理合法性及社会伦理能力三大伦理危机。市场经济理性和法制的形式普遍性,并不能建构起社会同一性的基础,“无伦理”“没精神”已成为当下道德发展的“中国问题”。如何在社会结构巨大变迁中,正视市民社会的伦理诉求,建构中国特色的“伦理世界”,关系着中国现代化进程,关切着民族复兴伟业,是实践提出的重大课题。


三是个体自由与意义世界确立。个体自由和主体性的普遍发达,是现代社会的本质规定性之一。哈贝马斯明确指出:“现代性首先是一种挑战。从实证的观点看,这一时代深深地打上了个人自由的烙印,这表现在三个方面:作为科学的自由,作为自我决定的自由——任何观点如果不能被看作是他自己的话,其标准难获得认同接受——还有作为自我实现的自由。”在哈贝马斯看来,基于自我意识和理性知识的个体自由,内在地包含着以自我决定和自我实现为特征的主体性原则,而“主体性原则是规范的惟一来源。主体性原则也是现代时代意识的源头”。在一定意义上,个体主体性和自由,成为了全部现代伦理精神的基础和载体。


但是,个体自由和个性张扬也带来了现代人的孤独的生存境遇。弗洛姆在其著名的《逃避自由》中写道:“个人摆脱了经济及政治纽带的束缚。他在新制度中发挥积极独立的作用,获得了积极意义上的自由。但他同时摆脱了曾给他安全感和归宿感的那些纽带。生活不再是一个以人为中心的封闭世界;世界已变得无边无际,同时又富有威胁性。由于人失去他在封闭世界里的固定位置,所以也找不到生活的意义所在。其结果便是他对自己及生活的目的产生怀疑。他受到强大的超人力量、资本及市场的威胁。每个人都成了潜在的竞争对手,他与同胞的关系也对立起来,疏远起来;他自由了——也就是说,他孤立无助,备受各方威胁……天堂永远失去了,个人茕茕孑立,直面世界,仿佛一个陌生者置身于无边无际而又危险重重的世界里。新自由注定要产生一种深深的不安全、无能为力、怀疑、孤单与焦虑感。如果个人想成功,就必须设法缓和这种感觉。”弗洛姆在这里深刻揭示了个体生存层面的现代性困境,而这一问题的实质,就是现代社会伦理世界的危机:生存的孤独感与无意义感,并不仅仅源于个体与他人的分离,“而是与实践一种圆满惬意的存在经验所必须的道德源泉的分离”。


德国古典哲学大家黑格尔在其《法哲学原理》中深刻指出:“在考察伦理时永远只有两种观点可能:或者从实体出发,或者原子式地进行探讨,即以单个的人为基础而逐步提高。后一种观点是没有精神的,因为它只能做到集合并列,但精神不是单一的东西,而是普遍物的统一。”面对现代社会意义世界的缺失,我们必须从实体出发,寻找人类生活共同体的价值源泉,建立个体安身立命的伦理世界,给个体以德性滋养,赋予有限人生终极关怀。


当前,我国道德哲学研究取得了很大进展,但对一些基本理论问题深入探讨依然不够。面对现代社会伦理精神危机,反思伦理世界种种现象时,我们不得不对“伦理世界”本身进行反思,从道德哲学高度认识把握“伦理世界”,探寻个体回归伦理世界、建立精神家园的可能路径。


二、研究现状


哈贝马斯在《后形而上学思想》中指出:“哲学思想的使命始终都在于对传统作出回应。”当我们把“伦理世界”范畴作为关键词进行文献检索时,中外思想史及当下伦理学界只有丰碑式、创新性的思想者给以关注,留下少量经典文献,启迪后学。如我们将与“伦理世界”相关的范畴予以检索,则发现相关文献汗牛充栋,争讼纷纷。这给本课题研究带来了极大挑战,也提供了理论创新的巨大空间。文献综合与对理论现状把握是学术深化研究的前提,也是“接着说”必做的功课。关于本课题研究的思想起点或理论平台,主要建基在以下学术大家思想贡献上。


(一)德国古典哲学家黑格尔开创性的研究


黑格尔在其思辨哲学体系中,在人类思想史上第一次提出并阐述了现代社会“伦理世界”,“在启蒙、理性、科学、知识这些时代的背景下保留住社会所传承下来的伦理、宗教、习俗和想象”。在黑格尔看来,所谓“伦理”,就是为了促进并维持那基于“理念”而建立起来的社会。当代著名黑格尔研究学者查尔斯·泰勒深刻地指出,“康德的道德理论停留在政治学边缘,只划定国家或个人不应逾越的若干界限。黑格尔则相反,只有在政治中,换言之,唯有在我们必须促进并维持的社会设计中,道德才能获得具体内容”。思辨哲学把关注的重心从个人转移到共同体,认为个人内属于共同体,共同体是个人的“本质”,只有身为一个共同体的成员,才能获致最高的、最完满的道德存在,“伦理世界”就是那个个体和实体相统一的世界。在思辨体系中,伦理渗透为整个民族的普遍精神,家庭、市民社会、民族国家成为“伦理实体”,伦理学扩大为对民族整体生活的说明,展开了一个“国家生命”在何种意义上“才是人民的实在生活”的宏阔论述。这一论述集中在被誉为整个黑格尔哲学诞生地——《精神现象学》中的理性、精神及宗教三篇,而其晚年最后一部著述——《法哲学原理》则可视为黑格尔“伦理世界”体系化的表达。在我看来,黑格尔思想在今天的重要性,就在于他以思辨哲学方式开启了“伦理世界”的探索,哲学史上最艰涩难懂的两部经典《精神现象学》和《法哲学原理》成为本课题研究的思想源头。


(二)多学科探索的学术资源


伦理世界理论研究涉及个体与社会、私人领域与公共领域、市民社会、契约伦理、公共精神、德性价值、公民文化等等。当前政治哲学、社会理论、历史研究、文化比较以及伦理学的诸多研究,虽未明确聚焦或指向伦理世界,但很多成果都为本课题研究提供了有益的理论滋养。一是在政治哲学研究领域,不同学者关于人权、法律价值、国家认同、民主政治、分配伦理等问题的探讨及其理论观点,对理解国家伦理性的存在具有十分重要意义。这方面主要参阅了美国著名哲学—伦理学家约翰·罗尔斯的《正义论》《政治自由主义》《作为公平的正义》,张凤阳《政治哲学关键词》,林火旺《正义与公民》,江宜桦《自由民主的理路》,马长山《国家、市民社会与法治》,夏勇《中国民权哲学》,米歇尔·鲍曼《道德的市场》等。二是社会理论研究领域,不同学者对社会范畴的考证、现代社会起源、市民社会研究、现代社会结构性转型以及对公共领域问题的探讨,对把握伦理世界发展演进特别是对市民社会伦理实体的探讨具有深刻启发意义。在这方面重点研阅了保罗·霍普《个人主义时代之共同体重建》、威廉·乌斯怀特《社会的未来》、金观涛《探索现代社会的起源》、W.戴维·格伦斯基《社会分层》、林南《社会资本》、于尔根·哈贝马斯《现代性的哲学话语》、田毅鹏等《“单位社会”的终结》、刘晓枫《现代性社会绪论》、鲍曼《个体化社会》、徐生民《上海市民社会史论》等。三是历史文化学研究领域,不同学者对中西文化及社会历史的研究给本课题研究提供了新的视角。特别是陈弱水先生《公共意识与中国文化》、黄进兴《优入圣域:权力、信仰与正当性》、叶秀山《中西智慧的贯通》等。视野宽阔,论述精到,启人心智。四是伦理学界的理论探索。本课题特别关注了北京师范大学廖申白教授主持的《公民伦理研究系列》,现已出版《交往生活的公共性转变》、《公共生活与公民伦理》和《公民伦理教育的基础与方法》三本专著,此系列应被看做当前公民伦理前沿性研究成果。清华大学周国文先生《公民伦理观的历史源流》、湘潭大学李佑新《走出现代性道德困境》等学术专著也很高的参考价值。东南大学樊浩教授学术团队的系列研究为本课题研究提供了丰厚的学术滋养。透过关键词检索,我们发现,在近年来推出的《伦理精神的价值生态》《道德形而上学体系的精神哲学基础》《文化与安身立命》《中国伦理道德报告》等理论论著和实证研究报告,伦理、精神、文化、价值生态、道德形而上学,以及范式、结构、理型、形态等构成了其运思的概念工具。同时,我们注意到已发表的著述中,社会伦理探究重于个体德性追问,形上价值反思多于规范教化,在中西伦理跨文化对话中更加注重普适性精神哲学建构,从三个方面为本课题研究拓开了思路。(1)探索了“伦理世界”精神哲学基础。认为“伦理世界”是“精神”的“生命过程”,“伦理世界、伦理实体,既是现实的存在,更是精神的存在”,“伦理世界的形成,伦理实体的造就,伦理规律的运动,都有一个共同的基础,这就是伦理世界观”。指出“伦理世界观不是‘伦理型’或‘伦理性’的世界观,而是伦理共体或伦理实体‘伦理地’对待、调节和表达自己与所处于‘自然世界’的关系的基本态度和一般的、基本的观点……伦理世界观只对伦理理性的光芒所能照耀到的那些芸芸众生点化他们的公共本质或普遍精神”。(2)分析了各种“伦理世界”历史范型。特别对中国儒家、道家、佛家以及市场条件下的“伦理世界”进行了历史哲学分析,在更宏阔视境中把握其演进规律。(3)通过大量实证性调查,指出“当代道德发展的‘中国问题’往往以特殊的方式呈现:表现于道德,根源于伦理;现象形态上是道德问题,但根本上是伦理问题”。明确地提出“保卫伦理!蓬勃精神!”要“从实体出发”,重构“伦理世界”,张扬伦理精神,建设和谐文化的学术任务。


当然,除以上四个方面外,本课题研究更多地参阅了国内外黑格尔研究及现代道德哲学研究成果,一些创见为本文引述借鉴,并列注文中,同时,篇后列出全部参阅,以致敬意。


三、研究框架


本课题的学术任务是对“伦理世界”进行理论阐释。伦理世界是一直观经验性词汇,也是经黑格尔提炼出的哲学概念,并在《法哲学原理》中演绎为一体系化的理论。这是一个难于驾驭的学术命题。本课题从道德形而上学、中西文化、黑格尔哲学遗产以及现实公民伦理要求等诸方面,展开“伦理世界”阐述,试图为伦理世界研究框定一个学理疆域,也把握住这一命题内在的逻辑关联。为此,研究框架设定为五大章节。


第一章是基于道德形而上学对伦理世界作一般性、元伦理学之解读。重点揭示出伦理是“自由的理念”,是普遍化了的、作为主体的个体自由意志所体现和蕴含的共同体精神,是人类社会最为本质的属性和规定。“世界”意指社会存在时—空的场域,包含着各类实体及其变动绵延的过程。伦理世界不仅是一个客观的存在,更是一个精神性存在。伦理精神是其“活的灵魂”,家庭、民族国家是其实体,伦理规律驱动其迈向无限整体。


第二章是对中国文化

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