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书名:伊斯兰教史pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:金宜久编

出版社:江苏人民出版社

出版时间:2020-05-01

书籍编号:30662038

ISBN:9787214041487

正文语种:中文

字数:625257

版次:1

所属分类:社会科学-宗教

全书内容:

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版权信息


书名:伊斯兰教史


作者:金宜久


出版社:江苏人民出版社


出版时间:2020年5月


ISBN:9787214041487


版权所有 侵权必究

出版说明


要支撑起一个强大的现代化国家,除了经济、制度、科技、教育等力量之外,还需要先进的、强有力的文化力量。凤凰文库的出版宗旨是:忠实记载当代国内外尤其是中国改革开放以来的学术、思想和理论成果,促进中西方文化的交流,为推动我国先进文化建设和中国特色社会主义建设,提供丰富的实践总结、珍贵的价值理念、有益的学术参考和创新的思想理论资源。


凤凰文库将致力于人类文化的高端和前沿,放眼世界,具有全球胸怀和国际视野。经济全球化的背后是不同文化的冲撞与交融,是不同思想的激荡与扬弃,是不同文明的竞争和共存。从历史进化的角度来看,交融、扬弃、共存是大趋势,一个民族、一个国家总是在坚持自我特质的同时,向其他民族、其他国家吸取异质文化的养分,从而与时俱进,发展壮大。文库将积极采撷当今世界优秀文化成果,成为中西文化交流的桥梁。


凤凰文库将致力于中国特色社会主义和现代化的建设,面向全国,具有时代精神和中国气派。中国工业化、城市化、市场化、国际化的背后是国民素质的现代化,是现代文明的培育,是先进文化的发展。在建设中国特色社会主义的伟大进程中,中华民族必将展示新的实践,产生新的经验,形成新的学术、思想和理论成果。文库将展现中国现代化的新实践和新总结,成为中国学术界、思想界和理论界创新平台。


凤凰文库的基本特征是:围绕建设中国特色社会主义,实现社会主义现代化这个中心,立足传播新知识,介绍新思潮,树立新观念,建设新学科,着力出版当代国内外社会科学、人文学科、科学文化的最新成果,以及文学艺术的精品力作,同时也注重推出以新的形式、新的观念呈现我国传统思想文化的优秀作品,从而把引进吸收和自主创新结合起来,并促进传统优秀文化的现代转型。


凤凰文库努力实现知识学术传播和思想理论创新的融合,以若干主题系列的形式呈现,并且是一个开放式的结构。它将围绕马克思主义研究及其中国化、政治学、哲学、宗教、人文与社会、海外中国研究、外国现当代文学等领域设计规划主题系列,并不断在内容上加以充实;同时,文库还将围绕社会科学、人文学科、科学文化领域的新问题、新动向,分批设计规划出新的主题系列,增强文库思想的活力和学术的丰富性。


从中国由农业文明向工业文明转型、由传统社会走向现代社会这样一个大视角出发,从中国现代化在世界现代化浪潮中的独特性出发,中国已经并将更加鲜明地表现自己特有的实践、经验和路径,形成独特的学术和创新的思想、理论,这是我们出版凤凰文库的信心之所在。因此,我们相信,在全国学术界、思想界、理论界的支持和参与下,在广大读者的帮助和关心下,凤凰文库一定会成为深为社会各界欢迎的大型丛书,在中国经济建设、政治建设、文化建设、社会建设中,实现凤凰出版人的历史责任和使命。


凤凰文库出版委员会

第一编 伊斯兰教的兴起

引言


公元7世纪初,伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛的希贾兹地区。拜占廷帝国与波斯萨珊帝国为控制东西商道和争夺势力范围发生剧烈冲突,使阿拉伯地区变成军事入侵的一个焦点,影响到希贾兹地区定居民和游牧民的经济生活,从外部激发了阿拉伯人的民族意识。阿拉伯各部落联合成为统一的民族和国家的历史前提渐趋成熟。同时,随着氏族社会的解体和阶级对立的出现,古老的部落宗教也濒于崩溃。犹太教与基督教虽然早已传入阿拉伯半岛的一些地区,但因异族入侵的政治背景妨碍了它们在阿拉伯人中间的传播。一些具有模糊一神观念的人转而探索“真正的”民族信仰。宗教领域中的这种发展,为新宗教的产生作了思想准备。伊斯兰教的兴起,正是这些社会经济变动和政治统一要求在意识形态上的反映。


穆罕默德的宗教革命顺应了由部落到民族和国家的历史进程。他借助传统宗教的一神观念,塑造了阿拉伯人的民族宗教,并突破氏族制的外壳,建立了以信仰为纽带的新型社会组织,皈依伊斯兰教成了政治统一的号令。在他去世后,伊斯兰教又成为对外征服的旗帜。在正统哈里发时期(632—661),麦地那神权政体向世界帝国迅速过渡,为伊斯兰教由民族宗教向世界宗教的发展和演变奠定了基础。

第一章 伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会


第一节 阿拉伯半岛的自然状况


地理位置


阿拉伯半岛位于亚洲的西南部,北邻美索不达米亚平原,西北界约旦谷地,西滨红海,南临阿拉伯海,东濒波斯湾(阿拉伯湾)和阿曼湾,面积达300多万平方公里,是世界上最大的半岛。


阿拉伯半岛通过叙利亚沙漠的延伸,插入在最古老的两大文明发源地——埃及和巴比伦之间,南部的海路又使它与第三个古老文明的发源地——印度的旁遮普相接。自古以来,它就跨在东西贸易的一条主干商道上。这种地理位置,使它在欧亚大陆和非洲之间,以及地中海世界和印度及远东之间,占据着一个重要的战略位置。


地形地貌


阿拉伯半岛的西部和南部为山脉所环抱,是个向东北逐渐倾斜的“台地式高原”。西部因红海海岸断裂下沉,边缘掀动而翘起,形成希贾兹山脉。它沿着西部海岸,直至也门,绵亘1800公里。在北部的麦地那附近,山脉海拔为1200米左右,自塔伊夫往南,上升到2000米以上,巍峨山岭蜿蜒起伏,越来越高。也门的哈杜尔舒艾卜峰,海拔3760米,是半岛的最高点。由希贾兹迤东,地势渐趋低缓,大多属平坦高原和低地。但沿南部海岸,海拔1000—3000米的山脉依然连绵不断,直抵东端的阿曼湾,约有1600公里。一条南北走向的山脉分布在阿曼湾西岸,主峰绿山海拔3352米,陡崖峭壁,巍然耸起,雄视着印度洋。这些山脉构成挡住海风带湿空气的自然屏障,是半岛内地形成广袤沙漠旷野地带的原因之一。


除了山脉和高地外,半岛约有40%的地区是沙漠。真正的沙漠分为三类:(1)内夫得沙漠,位于北部,主要是沙质沙漠,常常被大风吹动而迁移,堆积起来形成一望无际的沙丘丘陵。这一地区内,除了罕见的绿洲外,大多干燥贫瘠,但在冬季降雨以后,地面会萌发一层青翠的牧草,成为骆驼和羊群出没之处。(2)红沙地区(达赫纳),北自内夫得沙漠,南到哈达拉毛山脉,一片红沙,迤逦500公里,构成面积达65万平方公里的鲁卜哈利沙漠(空旷无人地区)。红沙地区的西部,通称为艾哈噶夫(沙丘地区)。季节性降雨时期,这里长有丰盛的牧草,能吸引贝杜因人赶着畜群前来放牧几个月,但在夏季,却是草木枯萎,人迹罕至。(3)熔岩地区(哈赖),主要分布在中部和西部,地表铺满了火山熔岩的碎碴。这种岩质沙漠是真正的不毛之地。


实际上,半岛的大部分地区属于半沙漠或干燥草原,即阿拉伯人所说的旷野(巴迪叶)。著名的有叙利亚哈马德旷野、伊拉克萨马瓦旷野以及东部的哈萨地区。此外还有一些沙丘围绕的圆形平原,由于地下水蕴量丰富而形成草原。在这些贫瘠的草原上,遍布着灌木丛,是骆驼的主要饲料。可种植的耕地主要分布在沿海的低地和零星散处的绿洲里,是生产粮食的唯一地区,历史上兴起的城镇大多出现在那里。


气候物产


干旱和炎热,是阿拉伯半岛气候的显著特征。各地因地理条件不同,存在着相当明显的差异。沿海地区冬夏气温差别较小,即使在冬季,也很少降到15℃以下,夏季一般在40℃左右,可是湿度较高。在内陆地区,例如被沙漠和草原包围的纳季德高原,冬季夜晚气温经常下降到0℃左右,而夏季白天气温通常达到45℃以上。不过,夏季一般湿度较低,昼夜温差很大,白昼虽然酷热,但夜间却比较凉爽。内陆的沙漠地区是世界上为数不多的干燥炎热地带之一。在鲁卜哈利沙漠,夏季白天气温超过50℃,沙漠表面温度估算可达82℃,夜间气温也在30℃左右。只有希贾兹地区塔伊夫东南的山岭高原,气温较低,即使在夏季也会感到凉快。


各地的年降雨量,一般都在100毫米以下,集中在冬季的11月至翌年4月,而且几乎都是局部地区的暴雨。在希贾兹地区,有时长达三年滴雨不下;有时一阵暴雨骤降,会引起山洪暴发,沟壑横流,持续的时间虽然很短,但来势非常猛烈。这里没有常年潺湲的河流,却有遍布各地的干沟涸谷(瓦迪),即临时性的水流通道网。四条主要的瓦迪:锡尔汉瓦迪、鲁麦瓦迪、达瓦西尔瓦迪和哈达拉毛瓦迪,起着连接半岛各个地区的通道作用。西南地区的阿西尔和也门,因非洲大陆吹来的西南季风,经过红海登陆,在遇到山地抬升以后产生地形雨,每年5—9月能有充足的定期降雨。也门中部高地是半岛降水最多的地区,海拔800米以上的地方,年平均降水量约为750毫米,最多的地方可超过2000毫米。从远古以来,这里盛产乳香、没药等香料,是世界著名的香料供应地。南部海岸的山谷中,至今仍长有茂密的香料植物。当地的居民利用高地的沃土和丰沛的降水,兴修水利,开辟梯田,种植多种作物,发展农业生产。


经济区域


自然条件的差异在半岛造成两个对照鲜明的经济区域:(1)沿海地区,特别是西南部,从公元前1000年左右起,就在灌溉农业和香料贸易的基础上产生了高度发展的物质文明,在古代的国际贸易和政治史上占有重要的地位。它虽然在伊斯兰教兴起以前衰落了,但对整个半岛的政治经济生活和文化发展留有深刻的影响。(2)中部和北部地区,主要是希贾兹、纳季德和叶麻麦。与艰苦的自然条件相适应,自古以来当地居民主要是逐水草而居的贝杜因人。除了周期性的迁徙游牧外,他们还依靠劫掠绿洲和勒索队商为生。贝杜因人放牧的骆驼、羊群和马,与绿洲城镇定居民生产的椰枣、谷物以及他们组织的队商贸易,成了互为补充的经济资源。经济基础不同而又互相依赖的两种社会集团——沙漠的游牧民和绿洲的定居民——并存于阿拉伯人的氏族社会中,是这一地区最重要的历史特征。


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第二节 古代的阿拉伯国家及其国际关系


最早的国家


远在公元前4000年,美索不达米亚的苏美尔人和阿卡德人就同他们西方的国家(阿穆鲁)有了水陆两路的密切交往。美索不达米亚古代文明的兴起,促进了国际间的贸易,特别是促进了穿越海湾的贸易。据泥板文书载,在海湾范围内三个最重要的贸易伙伴是蒂尔蒙(迪尔蒙)、麦干(马詹)和麦鲁赫。苏美尔人的泥板文书提到,蒂尔蒙(即现代的巴林)是包括卡塔尔半岛和哈萨海岸地区在内的“永生王国”的中心。目前一般认为,麦干即在阿曼,而且这一观点已被考古发掘所证实。“麦干”意为产铜的地方。它是苏美尔人所需要的铜和石料的供应地。相距最远的麦鲁赫,苏美尔人指的是半岛中部或南部,在后来的亚述铭文中,变为泛指西奈或东非等地,可能是古代南阿拉伯人的一个货物集散地,位于队商的道路上。这些泥板文书,是历史上关于阿拉伯地名和国家的最初记载。


泥板文书提到的“海地王国”,大约位于半岛东北部的海湾西岸。公元前626年,国王纳布博拉撒攻陷巴比伦,建立迦勒底王朝。该王朝的亡国之君那波尼达斯(前555—前539在位)的最后几年,就居住在太马绿洲。这个王国被认为是迦勒底人和阿拉伯人的国家。


南阿拉伯人的古代国家


阿拉伯半岛西南隅,得天独厚,土地肥沃,雨量充沛,比较适宜于农业耕作;境内盛产香料,又地处东西交通的要冲,自古以来就是香料以及印度、非洲等地产品的转运贸易中心,在古代世界享有“阿拉伯福地”的美誉。那些水坝、城堡、寺庙等巨大遗址,都是古代灿烂文明的见证。公元前2000年左右,埃及获取“没药、香胶、树脂、香木”的“蓬特”,可能是泛指曼德海峡两岸的地区,应当包括半岛的西南部。在亚述国王萨尔贡二世(前722—前705在位)和辛那赫里布(前704——前681在位)的楔形文版中,直接提到了南阿拉伯人的国家及其在半岛北部的商站。广泛流传的阿拉伯和希伯来传说,关于萨巴女王拜访所罗门王(公元前10世纪中叶)的故事,大概是以一定的历史事件为依据的。


南阿拉伯语的铭文,在年代上要稍晚一些。可以肯定,在此之前他们已有几百年的历史了。在语言上,这些铭文可以分为两类:米奈铭文(马因、哈达拉毛、盖特班)和萨巴铭文(萨巴及其远亲哈姆丹各部落,后者的语言接近北阿拉伯语)。以前曾推测这两类铭文在年代上互相衔接,最早的萨巴铭文相当于最晚的米奈铭文。根据对现有证据的严谨分析,米奈和萨巴人的国家,在数百年的历史中并存于世。楔形文版证实,在记载第一位马因国王的铭文之前的150多年,萨巴王国已经有了充分的发展。


香料贸易


哈达拉毛(在古代包括现在阿曼的佐法尔省)是乳香的著名产地。远古以来,在埃及和北部其他地区,乳香是宗教仪式和朝廷典礼中必不可少的珍品,也是最有价值的贸易货物。最初的产品控制在哈达拉毛王国手中。沿海地区采集的乳香,要用木筏运至古代的盖奈港,然后经陆路送往都城沙卜瓦。经营继续北上的转运贸易,是南阿拉伯古代各国竞争的目标。他们还增添了广泛出产的没药和其他香料,以及来自非洲和印度的土产。有规律的季风,促进了他们与印度和东非的海上贸易。在红海上航行,没有便利的季风,缺少良好的港口,就会有种种难以克服的困难。因此,他们发展了北上的陆路交通,即沿半岛西岸前进,至北端分别通往埃及、叙利亚和美索不达米亚。当托勒密人、罗马人的商船进入红海后,陆上的运输就更为重要了。通过希贾兹的商路,沿途都有南阿拉伯人的商站,可以直达地中海的港口加沙。陆路运输主要得力于骆驼。从哈达拉毛出发,运载货物的商队在西部要避开崎岖不平的山脉,在东部要绕过无水的沙漠地带,以便到达北上的重要商站奈季兰。正是在商队通行的地带,一些古代国家作为转运贸易的伙伴相继兴起。共同的商业利益,把它们的历史紧密联结在一起。


马因


米奈人居住于现在萨那北部的焦夫地区,除首都盖尔诺(又称“马因”)外,还有几个著名的城市,如叶西勒和奈什格。从哈达拉毛出发的队商,既可以直接穿越沙漠地带,也可以通过盖特班和萨巴的农业峡谷区,抵达盖尔诺。这种有利的地理位置,使马因王国掌握了北上的贸易。在其极盛时代,它控制着希贾兹商路,享有组织和保护商队直至北端加沙的权力。


马因王国由一些依赖农业和商业的城市及游牧部落组成。除奴隶外,所有的人都属于“大部落”马因的成员。他们有共同的血缘关系,崇奉共同的部落主神——月神阿斯台尔。国王被视为神权的代理人,通常由他的儿子和继承人辅佐,共同执掌大权。国王行使权力时,要受到由部落贵族和神庙祭司组成的大议事会的限制。重大决定都记载在铭文中,有时任命一位税收官,也以国王和大议事会的名义联合颁布。这种统治模式一直延伸到基层,整个国家具有由部落联盟过渡而来的明显痕迹。


与邻国相比,马因王国显示了更浓的宗教色彩。它的才智似乎全都用于履行宗教礼仪上。但它的最高愿望,实际上还是维护国家在队商贸易中的支配地位。国家的财产被视为神的财产,由国王和神庙管理。从土地贵族选拔的官吏,与征集和管理神庙税收的祭司,组成一个双重的官僚阶层,同时也存在国家与宗教的两套税收制度。所有的收入都可用于民事工程,例如水利工程和防御建筑,因为这都是取悦于神、奉献给神的工作。从铭文中看,马因国王并不兼任祭司长,也没有主持宗教仪式的职能。几乎所有的重大

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