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书名:解语道德经pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:清远小鹿著

出版社:九州出版社

出版时间:2020-08-01

书籍编号:30665078

ISBN:9787510893100

正文语种:中文

字数:57781

版次:

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

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前言


内心的事物很难具体地表达出来。表达的往往是一种个人感受,是自我的价值判断。无论他如何表达,都很容易产生嬗变和误解。我们很难吸收,吸收了也容易脱离自身实际。内心的事物只能针对当时的情形以当时的语境讲给合适的人听,所以古代的智者都采取述而不作的做法。脱离了他讲述的情形、讲述的语境、讲述的对象,他根本无法保证读者会得出什么样的结论。


依然有很多智者想要有所作为,或想抚慰人们的心灵,或想解释世间万事万物,或想让人在痛苦中得到解脱,或想让人的境界得到提升。以文字来表达不可言说的事物,似乎是不可能的事情,然而他们依然找到了方法。那就是使用比喻的写作手法。


比喻是根据事物之间的相似点,把某一事物比作另一事物,把抽象的事物变得具体,把深奥的道理变得浅显。人的内心本不可言说,然而他们通过对比喻近乎极致的运用,将我们的内心表达得淋漓尽致。


比如诸子百家,其思想光辉灿烂,其文字至今都在让我们仰望。他们用一个个故事或者简单的事物隐喻我们的世界,让读者在生活中感受作者用文字造就的情境,达到感同身受,触类旁通的目的。


用比喻的手法可以达到文字本身无法达到的高度,可以描述不可言说的内容。但所借用的事物往往生硬粗糙、晦涩难懂,让人不知所云。


老子写的《道德经》即是如此。老子使用了大量的比喻来表达他的内心。笔者可以确认的是,老子对于内心的表达已经到了无法逾越的高度。人的本质在2000多年前,在当代,在2000年后都没有什么差别,《道德经》可以指导诸子百家,也可以指导当代的我们,同样也可以抚慰千百年后人们的心灵。同时,老子的意境绝顶凌云,老子的表达纵横交错,我们在阅读的时候,如果不能从老子所借用事物本身跳出来,所理解的内容始终无法印证或适从。


然而当代世事的庞杂、信息的便捷、文字的丰富乃至读者思想的自由和对价值的追求,给了我们历代以来都难以想象的机遇,我们可以从更加宽广的视野去思考道德经的内涵。只要我们理解了《道德经》文本的意思,就可以去推断其想要比喻成什么;只要我们感受到了其比喻的事物,就可以琢磨字里行间的意思。直至循环往复,将其思想串联成型。


始终需要知道,老子写的文章不是故弄玄虚,而是在给我们展示一些东西。关键是要找到解读的这一把钥匙。


笔者以老子帛书甲本为《道德经》的原本,基本按照《道德经》分章的习惯进行分章。将“道”理解为我们的人生,在物则为轨迹。“德”则是在人生中符合轨迹的行为。全书分为人生篇、处世篇、价值篇、实现篇四个篇目,基本上可以做到前后相连、脉络清晰、理气贯通。


当然,笔者这一过程并不是将《道德经》提炼提升的过程。《道德经》堪称完美。笔者只是结合自我的理解和当下的用语,对其进行粗浅的解释。笔者所列的标题及篇目提纲更加只是辅助,只是便于理解《道德经》。如果放弃场景的感悟,却求诸理性的总结,那无异于缘木求鱼、水中捞月。


《道德经》能够成为经典中的经典,不仅在于其阐述的关于我们的心灵,也在其表达的方式确保了在历史传承中永不过时。《道德经》的解释是开放性的,在不同的时间、不同的情形、不同的语境,会得出不同的结果。笔者以人生为道能够让《道德经》的脉络更加清晰,理解更加顺畅,但同样限制了解释的开放性。然而能够撷取这一枝鲜花,笔者已经感到自傲。也许在有的读者看来所讲述的只不过是心灵鸡汤,但笔者同样相信已经阐述了我们内心极为隐秘的部分,能够对感同身受者予以帮助,希望读者能够鉴别。

第一篇:人生篇


真正的德行需抛弃外在的浮华,真实的自我胜过一切外在的架构,自我的人生只能靠自己去体会。


——题记


如何走好自我的人生。需以辩证的方式看待事物的变化,一味地增益事物不一定有好的结果,放弃了成见才能达成更好的效果;需明白事物的取舍才能更加长久,保持青葱的心态才能正确地应对世事;需知贪欲是我们最大的敌人,我们真正追求的并不是外在的事物。


我们只是在消磨心中的成见去迎接这个世界,我们所做的一切不过是为了自己心性的历练。


梳理了世事才能找到正确的选择,所谓的道其实是事物演化自然形成的轨迹,谨守自我的轨迹就是最好的发展,认真对待生活才是符合轨迹的做法。


并无其他,我们要做的是在每一件事上磨砺找到应对世界的方法,在环境的复杂中找到属于自己的位置,在世事变化中去感知只属于自己的人生。

第一章 真正的德行需抛弃外在的浮华


上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊;居其实不居其华。故去彼取此。


解字:


①无为:内心无成见、无偏见。②扔:牵引。③忠信:真诚、信任。④泊:停泊、漂泊。⑤华:浮华。


解文:


好的德行并不遵从外在的德名,如此才是真正的德行。差的德行以外在的德名为遵循,如此却是无德的行为。


好的德行并无对外界的成见,不会以心中的成见来应对事物;好的仁行有着对外物的成见,却不会以心中的成见来应对外物;好的义举既是对外物的成见,也会以心中的成见来应对外物;好的礼仪在以成见应对外物时,往往无法得到别人的响应,只好伸出胳膊拉着人服从。这时候,他的内心已经为成见所束缚,失去了属于自己的人生。


当人无法感知自己的人生,往往纠缠于行为的是非对错;当人无法判断行为的对错,往往倾向于行为的亲善仁和;当人得不到对等的回应,往往追求行为中的公平正义;当人发现所谓的公义并不可靠,往往紧随社会中的礼仪规范。


等到礼仪这一步,他其实已经失去了生命的真诚和信任,成为紧随外在规则的无根之萍。


我们希冀在仁行、义举、礼仪中找到人生的依据,却不知道所有的这些都是浮华之物,是导致我们愚昧的开端。所以大丈夫要坚持人生的厚重而非四处地漂泊,要坚持人生的本质而非浮华。需要做的就是抛弃外在的皮毛,抓住内心的根本。


解意:


世界总是给我们灌输一些认知,遵守了就是有德,违背了就是失德。然而世界所灌输的是否真的如此重要。我们成功与否是否只能以此为判断。


事实上,外界的一切概念、一切观点、一切认知都不值得我们毫无保留地服从。它们只是某些人在某些时候对某些事物的看法,与我们的际遇无关,也与事物本身无关。


当我们拘泥于那些成型的认知,其实就形成了对世界的成见。当我们以成见来看待事物,其实已经对自己的行为形成了限制。当我们以成见来处理问题,其实所作的行为已经偏离了方向;当我们以成见为规则,强令人服从,其实已经成为恶行,走向正确的反面。


要知道,世事并无定论,德行亦无定法。我们的行为并不是要迎合外界的仁义德名,也不是要活成别人所希望的样子。如此的做法并不能带来什么,只会让我们与世界的真实心生隔阂,走向愚昧和浮华,走向虚伪和沉沦。


要知道,我们生存于世界,并不是为了别的,只是为了走好自己的人生,为了感受生命的精彩。只有抛弃外在的浮华,遵从自己的内心,才做作出适合自己的德行;只有面对世界的真实,不断地摸索前行,才能走出属于自己的人生。

第二章 真实的自我胜过一切外在的架构


昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一而以为正。其致之也,谓天勿已清将恐裂,谓地勿已宁将恐发,谓神勿已灵将恐歇,谓浴勿已盈将恐竭,谓侯王勿已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其贱之本欤?非也。故致数,与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。


解字:


①浴:带水之谷,引申为溪谷。②已:无休止、无节制。③数:推算。④与:交接,此处可理解为获取。⑤禄禄:珍贵。⑥硌硌:同“砾”。


解文:


以前那些能够始终如一的事物。天空因为始终如一而清朗,大地因为始终如一而安宁,精神因为始终如一而清灵,溪谷因为始终如一而盈溢,君王因为始终如一而高贵。


如果事物追求这种纯粹到达极致,就有如下后果:天空无休止清朗就会崩裂,大地无休止安宁就会震动,精神无休止清灵就会消失,溪谷无休止盈溢就会干涸,君王无休止定位为高贵就会摔倒。


所以任何高尚、高贵的事物必然是以平凡、低贱为基础。君王平时自称孤、寡、不榖,他们的表现就真的低贱吗?自然不是。所以推算到极致,我们得到,或者没有得到,其实是一样的。我们不应该自视为珍贵的玉石,而应该是普通的石头。


解意:


无论我们拥有何种财富、地位或者荣誉,其实都只是我们人生中的某种印记;无论我们有何种理解、观点或认知,其实都只是自我构筑的某种框架。我们拥有的似乎成就了自己,让我们站在了某种高峰,事实上,所有的一切都与真实的自我毫无关系。


一切都是外在,所拥有的只是自我的人生。一切终将改变,最终需要面对的只有自我的真实。


不必在意拥有多少外物,这些外物并未真正属于自己,我们只是在应对外界中寻找自己的路径;不必在意自我品位,这些品位与别人毫无关系,我们只是在选择中寻找自己的方式;不必在意已有的成功,这些成功只是过眼的云烟,我们只是在修持中进行着人生的历练。


只有看淡,方可醒悟;只有沉淀,方可精进。放下所有的清高,驱除一切的优越,去触摸周边的人事,去发生自己的行为,去展现自己的性情,去寻求自我的圆满。如此就已经足够。无论我们得到或者没有得到,拥有或者没有拥有,我们已经拥有了一个只属于自己的世界。

第三章 自我的人生只能靠自己去体会


上士闻道,堇能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝。大方无隅,大器免成,大音希声。天象无形,道隐无名,夫唯道,善始且善成。


解字:


①堇:小,小心翼翼。②费:目不明也。③夷:捉摸不透,无法把握。④类:类似,相似。⑤辱:埋没。⑥渝:变。⑦隅:角落,边角。⑧天:客观世界。


解文:


智者学道,审慎施行。常人学道,半信半疑。庸人学道,大笑之,不笑尚不足以证明道的精微。在这里谈一下对人生的体会。


通晓人生的人内心明了言行像在摸索,内心精进言行像在退缩,内心求索言行像随大流。洞彻世事的人虚怀若谷,包容万物;事理通达,看似泯没;德行宽广,看似无知;立德厚实,看似取巧;性情朴实,看似多变。


最贴近情理的运作没有被遗忘的角落;最贴近需求的器用没有人可以雕琢成型;最贴近人心的言辞只需那么寥寥数语;最贴近真实的刻画没有人可以作出定论。


人生的轨迹无法用既定的名目进行阐述。置身于自我的道路,人生才会自始至终形成一个圆满的过程。


解意:


我们眼观世界,可以得到无数信息。似乎每一种都很有道理,似乎每一种都充满了矛盾;似乎每一种都值得学习,似乎每一种都与我们毫不相干;什么是真假,什么是对错,世事的繁杂常常使我们无从选择。


其实,我们所看到的只是外在的逻辑世界。既非客观的全面,也非客观的真实。


我们来到这个客观的世界,只能通过思考去做出正确的判断。当我们理解事物的情理,期待我们的结果,要知道所有因素都在推动着事物的运作;当我们迎合世界的需求,实践自己的人生,要知道大器之才绝非社会的教化所雕琢成型;当我们渴求心灵的抚慰,鸣奏世事的旋律,要知道引起我们共鸣的表达只有那么寥寥数语;当我们沉入世界的真实,刻画具体的场景,要知道没有人有资格做出任何倾向性的定论。


所以,我们需要做的就是放弃外界定势而粗暴的评价,放弃外界单向而绝对的雕琢,放弃外界肤浅而空洞的解说,放弃外界情绪而肆意的诱导。


不要让别人的思想占据了自己的大脑,真正的思想只能驻扎在我们心里。自己的人生只能靠自己去体会,自己的世界只能靠自己去摸索。


有的时候拒绝了机会,其实我们知道自己人生的方向;有的时候放弃了争取,其实我们明白自己真正的需求;有的时候跟随大流,其实我们正在不断地跨越。


有的时候包容外物,其实我们已经洞彻了世事演变;有的时候自甘埋没,其实我们已经做了最好的表达;有的时候不通情理,其实我们有着自己独立的思路;有的时候投机取巧,其实这只是我们实现的途径;有的时候立场多变,其实这只是我们从心而发的角度。


没有人、没有事物可以对我们的人生做出定论。置身于自我的世界,从自我的角度来观察外在,以自我的方式来处理世事,我们才能够不断地摸索出属于自己的道路,才能不断地发现客观世界中的真实,才能不断地体会到新的风景和光彩。

第四章 以辩证的方式看待事物的变化


反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。


解文:


轨迹运动的方向,总是在矛盾之间变化;我们所发生的作用,只能去顺应轨迹的变化。我们对事物的认识,来源于所面对的客观存在;我们以对外界的探索,不断地扩充人生的承载,不断地丰富自己的世界。


每一样事物的轨迹都是客观而独立的存在,总能找出其运行中辩证统一的矛盾双方。事物的呈现,都是在其矛盾转化中的一个截面。


事物剥离旧有的躯壳,萌发新生的血肉,事物的状态就是新旧更替中动态的和谐,这种状态就是最为符合事理的状态。


解意:


每一样事物都是一道独特的轨迹,每一样事物都呈现出不同的风景,每一样事物都沿循自我的道路变化发展。要理解这就是事物本来的面目,就是事物无比精彩的所在。


细心去观察,事物的运行就是辩证统一的矛盾转化。事物随着内外的因素不断做出调整。剥离旧有的躯壳,萌发新生的血肉。其间的状态就是最符合事理的状态,其间的变化就是发展中当然的进程。


我们认识事物的错误,往往在于只相信事物某个方面、某种结果。要么正确,要么错误;要么向往,要么厌恶。


所以,不要去相信事物的一成不变,不变的只是我们观察事物的思维;不要凝固我们与事物的关系,凝固的还有一切变化的可能。


所以,需要重新确定物我的关系,重新形成理解世界的方式。我们应该做的,只是顺应事物的变化,截取我们的所需,做出我们的理解,达成我们的收获。


我们通过接触当下的种种存在,做出自己的理解,满足自己的需求,达成自己的景愿。我们随着人生阅历的增长,愈加向未知的世界出发。这一过程中,生命的承载不断扩充,世界的存在若般精彩。

第五章 一味地增益事物不一定有好的结果


天下之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,夕议而教人。故强良者不得死,我将以为学父


解字:


①夕:晚上。②父:初始。


解文:


天下人都厌恶那些孤独、自闭、不好的事物,但王公贵族以这些称谓自称。


对一件事物,我们抑制它可能使它得益,张扬它可能使它受害。所以别人的教诲,须在晚上深入讨论后方可用来教人。


所以一味地增益、劝善别人,不会有好的结果。我们需将这一点作为认知的基础。


解意:


也许会有这样的想法,改变世界,改变他人,成就自我的美名。然而我们是否知道,事物的演化自成轨迹,事物的生机只在它自己,事物发展的真相竟与我们毫无关系。


当我们伸出双手,解决了他人的危机,也许正在抵消他磨

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