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书名:马克思与青年pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:张晓萌著

出版社:中国人民大学出版社

出版时间:2020-07-01

书籍编号:30666725

ISBN:9787300283784

正文语种:中文

字数:265619

版次:1

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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版权信息







代序言


青年一代有理想、有本领、有担当,国家就有前途,民族就有希望。马克思主义自传入中国以来,深刻改变了中国人民的命运和中华民族的面貌,使中国这个古老的东方大国创造了人类历史上前所未有的发展奇迹。马克思主义在中国的发展进程深刻体现了理论逻辑、实践逻辑、历史逻辑的有机统一,有力诠释了马克思主义为什么“行”。《马克思与青年》一书面向新时代的中国青年,旨在重温青年马克思的思想历程和人生之旅,解读马克思主义与中国青年及世界青年的历史渊源,讲好马克思主义中国化的理论与实践,在历史的接力跑中继承和发展马克思主义。


马克思主义的圣火需要忠实的传播者,让追求真理的火炬代代相传。中国人民大学一级教授陈先达先生作为新中国培养的第一代马克思主义哲学家,数十年来一直致力于马克思主义的研究与教学,尤其重视马克思主义对青年的教育引领作用。围绕马克思主义与青年教育的相关问题,笔者特别访问了陈先达先生。陈先生对这些问题做出了耐心细致、生动鲜活、意蕴深邃的解答,既体现出一位为追随信仰毕生奋斗的马克思主义者广博精深的思想智慧,更反映出老一辈马克思主义理论家、教育家以信仰引领青年成长的强烈使命与深切情怀。在得到先生授权后,本书将这篇专访作为代序言,以飨读者。


张晓萌:陈先生,您好!作为当代中国马克思主义哲学家,您亲身经历了从旧中国到新中国的沧桑巨变,亲眼见证了中华民族从站起来、富起来迈向强起来的伟大征程,亲自践行了马克思主义的崇高信仰和教书育人的使命担当。首先在这里向您致以诚挚的敬意!


从教60多年来,您以坚定的信仰、高尚的师德和无私的奉献精神栽培桃李成荫,影响了一代代马克思主义理论工作者,引领着无数青年学子追随真理的步伐。如今,身为“90后”的您仍在与“90后”的青年们对话,希望当代青年树立起马克思主义的科学信仰并为之不懈奋斗,做新时代的马克思主义者。您曾说过,“姓马”容易,“信马”不易,“姓马”是专业,“信马”是信仰。那究竟什么是信仰?


陈先达:谢谢你,你提的信仰问题非常重要。我一生在高校工作。可以说,我的职业是教师,我的专业是马克思主义哲学,而我的信仰是马克思主义。在我来说,这三者是统一的。如果我在教学中不坚持马克思主义,那我的职业就完全是个饭碗,是单纯的谋生手段,与我的教学使命背道而驰。从专业角度说,如果我不坚持马克思主义信仰,我最多只能说是个马克思主义的研究者,而不是坚定的马克思主义信仰者。因此在我的职业和专业中,对马克思主义的信仰问题是生命线。


在一个社会中,信仰是多样的。宗教是一种信仰。我们不反对宗教信仰,宗教有它的社会功能,它对真诚的宗教信仰者具有道德约束力和教化作用。我们的信仰是马克思主义。马克思主义是科学体系,对马克思主义的信仰本质上是对真理的信仰,而不是偶像崇拜。宗教信仰是有神论,我们是无神论者,我们不把希望寄托在来世、寄托在彼岸世界,我们对共产主义的理想和信念,是可证实的、可以实现的理想信念。


马克思主义的信仰、信念、信心、行动是不可分的。坚定的马克思主义信仰可以内化为内心的信念,坚定的信念可以转化为信心,信心可以转化为坚定的行动。信仰动摇了,信念肯定就会动摇,随之就会失去信心,从而导致行动方向的改变。我们只要比较一下中国革命历史上的革命烈士和叛徒,就能理解这个道理。


张晓萌:您曾提及,自己是以“先过门,后恋爱”的方式开始与马克思主义为伴,并将接触和学习马克思主义哲学的经历视为“学术专业的定格”“人生道路的定格”,从此逐步成长为新中国培养的第一批马克思主义哲学家的。那么,您是如何形成并确立自己的马克思主义信仰的呢?


陈先达:“先过门,后恋爱”主要是因为在我上学的年代没有马克思主义相关专业。我是1953年在我们学校马克思主义研究班哲学分班学习的,全班同学都是这个情况,这是由当时的特定条件造成的。你们年青一代和我们当时条件不一样,你们可以从本科、硕士、博士一以贯之地以马克思主义为专业进行学习,你们应该取得更大的成就。


你问我是如何确立马克思主义信仰的,主要是两条:一是我亲身经历了新旧两个社会。我亲眼目睹旧社会的贫困、腐败和落后,新中国成立以后,我亲眼看到在中国共产党领导下,在马克思主义指导下,我们国家如何一步一步由穷到富、由弱到强,因此在感情上特别亲近我们党,亲近社会主义制度,相信马克思主义的真理性,这种情感上的感受是感性的,但特别重要,它沁入灵魂。二是理论学习。我的专业是马克思主义,我当然要学习马克思主义经典著作、学习马克思主义基本原理,通过学习,使朴素感情有相应的理论支撑,因此更坚定。确立信仰必须要兼具感性与理性,只有感性的信仰是朴素的,环境变化了就容易变化;只有理性的信仰没有情感基础,遇到挫折了就容易动摇。当前讲政治课也要求以情动人、以理服人,有“情”才能动人,有“理”才能服人,这两点彼此关联、缺一不可。


张晓萌:自1956年毕业留在中国人民大学工作至今,您始终在马克思主义这片沃土上笔耕不辍,坚持推动马克思主义理论创新,并承担起传播马克思主义真理、用马克思主义塑造青年学生的世界观和人生观的重任。对您而言,马克思主义的魅力具体体现在何处?它的哪些特质持久而热烈地吸引着您为之奉献一生呢?


陈先达:马克思主义的魅力主要有两点。一是它的科学性,它是以事实为依据、以规律为对象、以实践为检验标准的学说。事实、规律、实践,是任何一门科学的本质要素。马克思主义政治经济学依据的是资本主义社会的经济事实,马克思主义哲学是对自然科学和社会科学的总结,尤其是19世纪上半叶自然科学和社会科学研究提供的科学成果。至于科学社会主义不同于空想社会主义的地方,正在于它是立足于资本主义社会现实的。马克思主义基本原理,包括哲学原理、政治经济学原理、科学社会主义原理,都是以事实为依据、以规律为对象、经过实践检验和仍然经得起实践检验的具有规律性的认识。当代中国马克思主义在哲学、政治经济学和社会主义学说的发展,其事实依据就是中国国情和中国发展的实践,成果就是对中国特色社会主义规律的新概括和新总结,而标准仍然是实践。事实依据、规律概括、实践标准,是马克思主义作为科学学说始终如一的要素。二是它具有人民性,始终站在多数人民的立场上,为受压迫的人民发声。这两点就足以使有正义感的人去相信马克思主义。在这次抗击新冠肺炎疫情的斗争中,我感受更深。我们党把人民的生命健康放在首位,保护弱势群体,包括老人和穷人,能收都收,能救都救,能治都治,为此不惜代价;而不像有些国家采取以牺牲老弱保证经济的防疫政策,宣称死20万人符合预期,死10万人是最大的成就。我想起马克思在《1844年经济学哲学手稿》中批评资本主义制度的一句话:“人是微不足道的,而产品则是一切。”在一些国家的确如此。


张晓萌:在部分青年人中流传着一个观点,“只有党员和马克思主义研究者才需要信仰马克思主义,没有对它的信仰,我依然可以生活得很好”。我们应该如何看待这个观点?


陈先达:党员当然要信仰马克思主义,这是党章、党纲规定的,是入党宣过誓的;从事马克思主义教学和研究的人当然要信仰马克思主义,否则名实不符,甚至是“两面人”。我们不可能要求每一名青年都信仰马克思主义,但是我要告诉我们年轻人,马克思主义的基本原则贯穿生活的全部,生活中的真理均渗透着马克思主义的基本原则。比如大学生如何处理朋友关系,这是个生活问题,如果同寝室的同学有矛盾,要学会处理矛盾;再比如不发展生产力的话,生活就改善不了,如果生产不出粮食的话就吃不饱,吃不饱的话群众就有意见。这是非常清楚的道理,其实在这平凡的道理中就蕴藏着马克思主义辩证法和历史唯物主义的大道理。有些年轻人可能是因为受到错误思想的误导,对马克思主义产生误解,以为马克思主义是单纯的意识形态,是政治,与我们无关。我可以告诉他们,没有一个人能生活在马克思主义揭示的基本规律之外。如果你说要求每个人都成为马克思主义者,这不一定。但是每一个人都生活在马克思主义所揭示的真理范围之内。正因为这样,与其只停留在生活道理的层面,不如改变对马克思主义的错误看法,认真学习马克思主义,才能更深地懂得和应对我们在生活中时时刻刻碰到的问题。


张晓萌:确实如此,通过结合实际的阐述和生活化、通俗化的表达,学生对马克思主义就不会产生距离感,从而更好地理解马克思主义基本原理的科学内涵和精神实质,更好地接受这种世界观和方法论,为信仰的塑造打好基础。


陈先达:对,只要把马克思主义的基本原则通俗化,学生是可以接受的。任何人违背了辩证法、违背了历史辩证法,都无法生存下去。这就是马克思主义的基本观点。我们年轻人要处理好个人和社会的关系。要反对个人主义,要树立集体主义和爱国主义观点。习近平总书记说,每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好,民族好,大家才会好。如果没有社会主义,据我所知,解放以前贫下中农的子弟几乎没有接受高等教育的机会,只有解放之后才有这种可能。“机遇”是什么?有的人认为“机遇”是个人的能力,但是,实际上“机遇”是一个社会所造就的。个人奋斗当然重要,但只有社会提供条件才会有个人的奋斗问题。


张晓萌:我们常说,对待马克思主义要做到“真学、真懂、真信、真用”,其中,“真信”就是要求我们不能把马克思主义仅仅作为表面上的口号,或者肤浅地甚至歪曲地理解马克思主义,而是要真正掌握这一思想学说,从而发自内心地相信其真理性。您认为,当代青年如何才能真正建立起对马克思主义的信仰?如何才能做到真信而非盲从?


陈先达:如何真正建立马克思主义的信仰主要有两点:一是要懂得马克思主义的基本道理,二是要切身感受,感受社会、家庭及周围人的变化。我们现在为什么说共产党“能”,为什么说马克思主义“行”?这个“行”就是事实上的行,而非只是理论上的行。中国从一个贫穷落后的国家发展到现在,就说明马克思主义行、社会主义行。这个事实本身就说明这个道理,这个道理我们可以从理论上进行分析,但归根结底是事实本身证明了这个道理。我们不能用理论来说明理论,而是要用事实来说明理论。


盲从与否的关键在于“理解”。不理解就相信便是盲从,理解之后才相信便不是盲从。所谓“盲”不就是“亡目”吗?自己不用眼睛看,道听途说,信以为真,这不就是盲从吗?理性的思考不能叫盲从,对真理从来没有盲从的问题,只有对迷信有盲从的问题。迷信,是因信而迷,因迷而信,不看事实。


张晓萌:在不同的历史环境下,对科学信仰的坚持应该一以贯之,但是坚持信仰的方式会有所不同。国内外复杂的环境考验给许多人在当代继续坚守马克思主义信仰带来了一定的考验。一个信仰马克思主义的人,会有哪些特质?如何判断一个人是否为真正的马克思主义者?


陈先达:这个其实也是我们中国的传统观点,即“言行一致”,听其言、观其行。甄别马克思主义者的最高标准就是观察其是否言行一致。做一个马克思主义者很难,做一个坚定的马克思主义者更难。社会主义建设绝不是坐在咖啡馆喝咖啡,高谈阔论,指点江山。对共产党人来说,革命时期有生与死的考验,和平建设时期有顺境与逆境的考验,改革时期有利益关系调整中的金钱考验。从某种意义上说,改革时期的考验更大,因为它是原有的社会关系和利益关系的一次大的调整。在现实生活中,经不起市场经济考验、经不起改革开放考验、经不起地位变化考验、经不起金钱考验的“老虎”和“苍蝇”并不少。


在改革开放中始终坚持马克思主义方向,对理论工作者也是一个考验。改革开放是关乎中华民族命运的大事,也是对每个马克思主义理论工作者的考验。在意识形态领域,我们一定要头脑清醒,能辨别理论上的大是大非。做一个坚定的马克思主义信仰者,不仅要有深厚的马克思主义理论学养,吸取人类积累的广博的知识,而且要有关心社会现实问题和以人民利益为中心的激情和热情。“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”。毛泽东在《水调歌头·游泳》中的这两句词,应该成为马克思主义理论工作者的座右铭。


张晓萌:恩格斯曾指出,马克思的整个世界观不是教义,而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。社会上也有“马克思主义过时论”的声音,认为马克思主义已经不能满足当代发展的要求。时至今日,您认为马克思主义的发展遇到了哪些亟待解决的重大问题?我们应该如何理解马克思主义在当代的生命力问题?


陈先达:“马克思主义过时论”,主要问题是把马克思主义当作万古不变、包医百病的药方,当作本本上的马克思主义,而非实践中的马克思主义。如果说把马克思主义看作是随着实践的发展而不断发展的理论,它就不存在过时论的问题,而是创造性的问题。所以过时不过时要看对待马克思主义的态度。用教条主义对待马克思主义,马克思主义会过时,创造性地对待马克思主义,它就不会过时。


马克思主义的生命力在于它的创造性,在于其与时俱进的理论品质。马克思是1883年逝世的,恩格斯是1895年,把他们逝世后100多年的马克思主义发展史看成空白来谈论马克思主义的适用性问题,这种思维方法是错误的。马克思主义学说是发展着的学说,马克思和恩格斯的后继者与他们是一脉相承的。马克思和恩格斯逝世后的一个多世纪,是社会主义由理论变为现实的时期,是马克思主义大发展的时期。仅就中国来说,由毛泽东思想到邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观以及习近平新时代中国特色社会主义思想,就是一部马克思主义中国化的光辉历史。不仅马克思和恩格斯的某些过时的论断、没有实现的预测、判断的失误完全可以在后继者的实践和理论发展中得到克服和解决,而且马克思主义本身也被创造性地向前推进了。把马克思和恩格斯的继承者与马克思和恩格斯对立起来,实际上就是把马克思和恩格斯的思想变成教条,这本身就是一种理解上的错误。所以要正确理解马克思主义在当代的生命力,必须充分把握马克思主义与时俱进的理论品质。这就是我们党经常强调的坚持和发展马克思主义的问题。


张晓萌:部分人认为,一些西方国家正不遗余力地对我国进行价值观渗透,试图以此误导和笼络青年。在这种复杂的思想斗争形势之下,您认为青年应该如何客观理性地辨析,进而做出正确的价值选择?


陈先达:我们主张文化交流,但是我们反对文化渗透。文化渗透是“颜色革命”的一种形式。不同的国家有不同的制度、不同的发展道路。一个国家采用什么样的制度,取决于国情和传统。要中国采用和资本主义同样的制度,就是从根本上否定中国特色社会主义道路和制度。


西方一些人把自由、民主、人权说成是普世价值,具有极大的欺骗性。因为它与价值共识最易混淆。我们并不反对自由、民主、人权,自由、民主、人权作为人类文明发展的成果,具有某些共同性。但资本主义的自由、民主、人权并非唯

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