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藏在汉字里的古代家国志pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:藏在汉字里的古代家国志pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:重返语言演变现场,探寻汉字背后的故事!

作者:许晖著

出版社:化学工业出版社

出版时间:2020-08-01

书籍编号:30673138

ISBN:9787122370525

正文语种:中文

字数:138558

版次:

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

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书名:藏在汉字里的古代家国志


作者:许晖著


CIP号:第085481号


ISBN:978-7-122-37052-5


责任编辑:周天闻 龚风光


出版发行:化学工业出版社(北京市东城区青年湖南街13号 100011)



购书咨询:010-64518888


售后服务:010-64518899


网址:http://www.cip.com.cn



版权所有 违者必究

引 言


“中国”这一称谓,始见于1963年在陕西宝鸡出土的西周青铜器何尊,是一位叫何的宗室贵族所铸,故称“何尊”。尊底部有122字铭文,描述了周成王营建成周(洛阳)之事,其中载周武王的训诰有“余其宅兹中国,自兹藏在汉字里的古代家国志pdf/doc/txt格式电子书下载民”的句子,意思是说:我将住在这天下的中心,从这里治理民众。显然,这里的“中国”指以洛阳为中心的中原地区。


在甲骨文中,“中”的字形是一杆带有“游(飘带)”的旗帜,旗帜中间有一个小圆圈标注位置,表明此为立中之处。古时凡有征伐大事,一定要先“建旗”,将旌旗竖立在中央之地,众人见之而来,聚集在旌旗之下,然后开始议事。旌旗一定要建在中央之地,故又称“建中”。当然,中央之地也可以指城邑的中心地带,因此“中”字形的这个小圆圈也可以指城邑。


而“国(國)”的字形,左边是一个小圆圈指代城邑,右边是一把戈,意为持戈护卫城邑。那么,毫无疑问,“国”是由城邑所组成,而城邑则是由一户一户的“家”所组成。先有人,再有家,再有城,最后有国。


正因为这一次序,古时方有“家国”一词,由家而至于国,因家而至于国。《逸周书》中有《皇门解》一篇,属于西周文献,其中指责乱臣“谗贼藏在汉字里的古代家国志pdf/doc/txt格式电子书下载嫉”(以谗言伤人,相互嫉妒),“以不利于厥家国”(以不利于他们的“家国”)。由此滥觞,现代意义上的“国家(country)”概念竟然被古代中国人以“家国”称之。


这就是学者们所总结的血缘宗族和国家制度相结合的“家国同构”现象,乃是宗法社会的显著特征。从《礼记·大学》的藏在汉字里的古代家国志pdf/doc/txt格式电子书下载齐治平(“身藏在汉字里的古代家国志pdf/doc/txt格式电子书下载而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”),到孟子之言“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,到士大夫兴亡之感的“家国忧”“家国恨”,直至今日中国人根深蒂固的爱国情结,仍然有着“家国同构”的宗法制的遗绪。


这本小书,把102个汉字分为君臣、律法、军事、德行、生死五个专题,详细讲解汉字中所体现出来的“家国同构”现象,以及由此衍生的独特的士大夫以及家国情怀。

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君臣篇


君 神职人员手持权杖传达神的旨意


君子之交淡若水,小人之交甘若醴 ——《庄子》

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君王,国君,“君”是怎么演变成这样至高无上的称谓的呢?


君,甲骨文字形 ,这是一个会意字,上部是一只手持着一根杖子,下部是“口”。这根杖子可不是一般的杖,而是神杖,只有神职人员才可以持有。下部的“口”是指用口发布命令。整个字形会意为神职人员传达神的旨意。金文字形 ,“口”被覆盖了。金文字形,笔画更粗更美观。小篆字形,上部略有变异。


《说文解字》:“君,尊也。从尹口,口以发号。”“尹”是部落酋长之称,只有他可以握有权杖。白川静先生则认为这个字下部的“口”并非是指嘴巴,而是“置有向神祷告的祷词的祝咒之器”,因此,“君”会意为“手持神杖、诵咏祷辞、能够召请神灵降临的巫祝的首长。巫祝的首长拥有统治权,因此氏族的首长谓‘君’”。白川静先生最为卓异之处在于从不把“口”字当作口腔之“口”,而是认作一种祭祀的器具,他自己的术语是“祝咒之器”,里面装有各种祷词。如此一来,“君”就成为一种神职,进而引申为国家的最高统治者,即《尚书》的定义:“皇天眷命,奄有四海,为天下君。”


不过,除了国君的义项之外,“君”还有其他特定的称谓。天子、诸侯、卿、大夫,拥有土地的各级统治者都称“君”;夫人也可称“君”;也可称父母为“君”,比如“严君”;妾称夫为“君”;妻子称丈夫为“君”;丈夫称妻子为“细君”,东方朔的妻子叫细君,后来就用作妻子的通称。诸如此类,不再赘述。


“君子”是儒家学说中的理想人格,班固《白虎通》解释道:“或称君子何?道德之称也。君之为言群也;子者丈夫之通称也。”王安石解释得更清晰:“故天下之有德,通谓之君子。”孔子曾经总结过:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”在他的心目中,君子有三戒:少年时,血气未定,戒的是女色;等到成年了,血气方刚,戒的是争斗;等到老了,血气已经衰败,戒的是贪得无厌。


孔子还总结过君子有三畏:“畏天命,畏大人,畏圣人之言。”在他的心目中,君子还有三畏:敬畏天命,敬畏居上位的人,敬畏圣人之言。君子还有九思,即九种要用心考虑的事:“视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”看要看得明确;听要听得清楚;脸色要考虑是否温和;容貌要考虑是否谦恭;说话要考虑是否忠厚诚恳;做事要考虑是否认真谨慎;有疑惑要考虑向人请教;生气时要考虑到后果;遇到可得的利益时,要考虑是否合于义。这些都是儒家对“君子”的要求。


至于“君子之交淡若水”的说法,出自《庄子》一书:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。”郭象注:“无利故淡,道合故亲。”因没有利益所以淡,因天性相合所以亲。孔颖达疏:“君子之接如水者,言君子相接,不用虚言,如两水相交,寻合而已。”贤者之间的友谊平淡如水,不尚虚华。人们口头上说“君子之交淡如水”,可是很少有人想到后面还跟着一句“小人之交甘若醴”,小人的友谊像甜酒一样甘甜,可这种甘甜却是出于利益的考量,不是出自本心和天性,因此当得到利益或者利益失去之后,立马就会翻脸断交。君子和小人对待友谊的态度从这两句话里可以区分得清清楚楚。

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《湘君湘夫人图》明代文徵明绘,纸本淡设色,北京故宫博物院藏

文徵明(1470—1559),明代诗人、书画家。初名壁(亦作璧),字徵明,以字行,更字徵仲,号衡山居士,长洲(今江苏苏州)人。工行、草书,尤精小楷。擅山水,笔墨苍润秀雅,兼善花卉、人物,名重当代,与沈周、唐寅、仇英并称“明四家”。


《湘君湘夫人图》是根据屈原《九歌》中“湘君”“湘夫人”两章而作。作者自称此图仿赵孟頫和钱选,追求一种古意,人物造型来自晋代画家顾恺之《女史箴图》和《洛神赋图》,用高古游丝描,施朱红及白粉,人物修长飘逸,格调清雅。


画面上湘君、湘夫人一前一后,前者手持羽扇,侧身后顾,似与后者对答,设色古淡,有神光离合之感。湘君和湘夫人为湘水之神,一说即尧的两个女儿,也就是舜的妻子娥皇、女英。舜死后,二妃悲伤不已,泪染青竹,死于江湘之间。


朕 手持工具填塞船上的缝隙


帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸 ——屈原

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A

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B

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C

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D

凡是中国人都知道,“朕”是皇帝的专用称谓,除了皇帝任何人都不准使用,但是这个称谓是怎么来的呢?


朕,甲骨文字形,这是一个会意字。关于这个字形古往今来众说纷纭。大致说来,左边是条船(舟),右边是两只手捧着一个上下竖立的工具,古文字学家商承祚先生在《甲骨文字研究》一书中认为这个工具是“密缝之具”,即弥补船上漏缝的工具,古文字学家徐中舒先生在《甲骨文字典》中也认为“像两手奉器治舟之形”;还有人认为双手上面那一竖就是表示船缝;也有学者认为那一竖表示撑船的篙,会意为双手持篙撑船,但撑船之人应该位于舟中,而这个字形却是人在舟外;白川静先生《常用字解》一书则另辟蹊径,认为左边是一个放有物品的盘子,右边表示双手捧持物品,整个字形会意为双手捧持盘中的物品呈献给人,“舟”因为和盘子的形状极为相似,因此后来也用作器具的托盘,不过白川静先生的解释却脱离了“舟”的本义。


朕,甲骨文字形,左右位置对换。金文字形,接近甲骨文。小篆字形,右上讹变为“火”,清末民初甲骨文学者叶玉森先生在《说契》一书中解释说:“像两手捧火衅舟之缝。”弥补船的漏缝需要用火。我们现在使用的“朕”的字形,左边从“舟”讹变为“月”,右边又讹变为“关”,导致字形面目全非,完全看不出造字的原意了。


《说文解字》:“朕,我也。”清代文字学家戴震解释说:“舟之缝理曰朕,故札续之缝亦谓之朕。”“札续”即用捆绑、缠绕的方法续补上去。戴震的意思是说:“朕”的本义就是舟缝,引申为可以“札续”的一切缝隙都称“朕”。上古时期,造船最主要的困难之一就是防止木板拼合处漏水。1978年,河北省平山县出土的战国葬船坑中有五艘战国木船残体,船板之间遗留有麻布、油灰,专家们认为极似用来将铅皮塞缝的材料。“朕”这个字就是对这种艌缝工艺的形象写照。


据《周礼·考工记》载,周代有“函人”一职,职责是“为甲”,即负责掌管用犀牛、兕(sì,像野牛的青兽)等野兽的皮制作甲胄之职。制作甲胄,其中的工序之一是:“视其朕,欲其直也。”上述戴震的解释就出自对这句话所作的注。元代学者马端临在《文献通考》中的解释与此类似:“朕,缝也。缝路皆直,则制作之善也。”要把两块兽皮缝合在一起,必须将缝隙对齐才能严丝合缝。


但是“朕”为什么引申为“我”,却没有任何令人信服的结论。有一种说法认为,“朕”的上古读音跟余、予的声母发音极其相近,因此借用为第一人称代词。蔡邕说:“古者尊卑共称朕。”最早的时候,“朕”并不是皇帝的专称,任何人都可以自称“朕”,比如屈原《离骚》中的名句:“朕皇考曰伯庸。”意思是我已故父亲的名字叫伯庸。秦灭六国之后,秦始皇才开始规定“朕”只能用于皇帝自称。


为《说文解字》作注的清代训诂学家段玉裁提供了一个非常有趣的观点:“赵高之于二世,乃曰天子所以贵者,但以闻声,群臣莫得见其面,故号曰‘朕’,比傅‘朕’字本义而言之。遂以亡国。凡说文字不得其理者,害必及于天下。”段玉裁的意思是说秦二世受赵高摆布,群臣都见不到他的面,只能闻声,群臣跟皇帝的关系就像一条窄窄的缝隙一样,因此秦二世号为“朕”,是比附“朕”字的本义而言。虽然自称“朕”确实是从秦始皇开始的,但段玉裁的联想极为符合皇帝(尤其是昏君)和群臣的关系。


顺便说一下:段玉裁的观点并非出自自己的发明,而是由历秦始皇和秦二世两代的奸臣赵高而来。据《史记·李斯列传》载,赵高对秦二世说:“天子所以贵者,但以闻声,群臣莫得见其面,故号曰‘朕’。”


士 供战士使用的斧钺


其仆维何,釐尔女士 ——《诗经》

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在先秦诸侯国中,国君以下分卿、大夫、士三个级别,再往下就是庶民了。古书中常常可见“卿大夫”“大夫士”等称谓,这是非常严格的等级,绝对不能混淆。因此,后世所称的“士大夫”在先秦应该是“大夫士”。直到战国中期以后,随着官僚阶层的兴起,表示等级制的“大夫”逐渐被表示阶层的“士”所超越,才慢慢形成了“士大夫”的称谓。


士,许慎认为这是一个会意字,《说文解字》:“士,事也。数始于一,终于十。从一从十。孔子曰:‘推十合一为士。’”按照许慎的解释,“士”的本义就是“事”,表示善于做事,从一开始,到十结束,非常完美地完成了一件事情。《白虎通》也说:“士者,事也,任事之称也。”任事即做事称职。近代文字学家吴承仕先生认为,男人最原始的事就是耕作,他说:“事,谓耕作也。盖耕作始于立苗,所谓插物地中也。人生莫大于食,事莫重于耕。故士为插物地中之事。”因而将“士”作为负责耕作的男子的美称。


至于孔子所说的“推十合一为士”,清代学者黄生解释道:“《说文》引孔子‘推十合一为士’,言能综万理于一原也。”如此一来就符合了“士”的各种引申义:“通古今,辨然不然,谓之士。”“博学,审问,慎思,明辨,笃行。”“以才智用者谓之士。”诸如此类。


但是,许慎并没有见过甲骨文和金文,只就小篆字形加以解说,跟“士”的金文字形严重不符。我们看“士”的金文字形 ,很明显这是一个象形字,像一把“钺”的形状,“钺”用青铜或铁制成,样子像比较大的板斧。因此“士”的本义是使用斧钺的战士,引申为男子的美称。金文字形,下面“钺”的宽刃更加清晰。小篆字形,下面的宽刃完全看不出来了,因而才让许慎附会为“从一从十”。


士阶层如同卿和大夫阶层一样,也分为上、中、下三等,分别称上士、中士、下士,不过天子之士独称“元士”。元者“善之长也”,是受有天子爵命之士,不能混同于诸侯之士。此外,还有秀士(德行才艺出众的人)、选士(德业有成者)、俊士(选入太学者)、造士(学业既成者)、进士(可进受爵禄者)等诸多名目。


有趣的是,现在的社交场合称女人为“女士”,很多人都误以为是从西方礼仪而来的,其实不然,《诗经》里早就出现了这个称谓。《诗经·既醉》:“其仆维何,釐尔女士。”“釐(l!)”,是赐予的意思。这句诗的意思是:侍奉的人怎么样?赐予你德行美好的女子为伴侣。孔颖达解释说:“女士,谓女而有士行者。”有士人操行的女性称作“女士”,跟今天的礼貌用语没有什么区别。


还有“绅士”一词,也多误以为来自西方礼仪,其实不然。“绅”是士阶层系在衣服外面的又大又长的带子。用大带子束腰,其余的部分垂下来作为装饰,这种服饰称为“绅”。“绅”的长短在等级制中有着严格的限制,《礼记》规定:“绅长制士三尺,有司二尺有五寸。”士的“绅”长三尺,官吏的“绅”长二尺五寸。之所以要规定士阶层束“绅”,是要求他们恭敬谨慎,像“绅”一样自我约束。后世就把这个阶层称为“绅士”,后来又用来指在地方上有财有势或得过一官半职的人,一般都是地主和退职官僚。


侯 箭射中了兽皮制成的靶子


终日射侯,不出正兮 ——《诗经》

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古代爵位封号共五等,分别是公、侯、伯、子、男;分封各国的国君则称作诸侯,“诸”是众多之意,那么“侯”字为什么会作为封号的称谓呢?


侯,甲骨文字形,这是一个象形字,上侧和右侧是一张兽皮或者布,表示靶子;下面是一支箭,射中了靶子。甲骨文字形,靶子移到了左侧,箭的样子更明显。金文字形,箭的样子更美观。金文字形,大同小异。小篆字形,画蛇添足,在上面添加了一个“人”,表示是人在射箭。楷体字形的“人”移到了左边。


《说文解字》:“侯,春飨所射侯也。”所谓“春飨”,是指春季举行的乡饮酒礼,之前要先举行射箭比赛;所谓“射侯”,是指用箭射靶子。兽皮制成的叫皮侯,布制成的叫布侯。据《仪礼》规定:“凡侯:天子熊侯,白质;诸侯麋侯,赤质;大夫布侯,画以虎豹;士布侯,画以鹿豕。”天子用熊皮制成的“侯”,白色的质地;诸侯用麋鹿皮制成的“侯”,赤色的质地;大夫和士都用布侯,上面画有虎、豹和鹿、猪的图案。天子和诸侯所用的皮侯上面不画任何装饰图案,故称白质、赤质。这是根据等级制的严格规定。


《诗经·猗嗟》中的诗句“终日射侯,不出正兮”,指的是射侯时射中的准确程度。这句诗牵涉一面“侯”上各个位置的不同称谓。据郑玄说:“方十尺曰侯,四尺曰鹄,二尺曰正,四寸曰质。”“侯”是整个一面箭靶,尺寸为方十尺;“鹄”缩小到四尺,因此而有“鹄的”一词,指箭靶的中心;“正”又缩小到二尺,已经接近

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