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书名:幽梦影pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:(清)张潮著

出版社:北京联合出版公司

出版时间:2020-06-01

书籍编号:30674247

ISBN:9787559641717

正文语种:中文

字数:87253

版次:

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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版权信息







前言


社会日益发展,世界进入了一个崭新的时期,激烈的竞争意识充斥着社会的每个阶层。人们为求得生存和发展,不得不加快节奏,积极地投入到繁忙的工作中。于是社会的物质文明越来越高,可是人类的精神文明却日益脱节,浮躁、不安、焦虑、忧郁、烦恼、迷惘成为现代人的通病。于是人们想要在古代文人的作品中寻找到能解放心灵的一剂汤药。而《幽梦影》无疑是为现代人解除疲惫、放松心情的一剂清凉妙药。


《幽梦影》,清代人张潮著。张潮,字山来,号心斋居士、三在道人,安徽歙县籍。生于顺治七年(1650)。他是清代文学家、小说家、刻书家。他出身名门,自少年起,便学习四书、五经,走八股科举之路。由于禀赋聪颖,十五岁得补博士弟子员。但后来仕途坎坷,连试不授,最终,也仅得了个岁贡生,入资授翰林孔目。他一生好游历,喜交友。他到过很多地方,与当时的名人有诸多接触,如当时名流黄周星、冒辟疆、曹溶、张竹坡、尤侗、吴绮、吴嘉纪、孔尚任、杜浚等,都曾与他交往甚密。他曾在扬州游历,并且在这里著书立说,创造了人生的辉煌。除我们所熟知的《幽梦影》之外,还著有《花影词》《心斋聊复集》《奚囊寸锦》《心斋诗集》《鹿葱花馆诗钞》等,编辑评定《昭代丛书》《檀几丛书》《虞初新志》。《幽梦影》是他在三十岁时动笔写的,历时十五年,方才完稿。


这部书著成之后,在当时风靡一时,受到了百余位学者的关注,纷纷加以赞扬,并给予了评点,其受欢迎程度大大超过了当时极受欢迎的《菜根谭》。林语堂先生在《张潮的警句》中说:“这是一部文艺的格言集,这一类的集子在中国很多,可是没有一部可和张潮自己所写的比拟。”可见给予张潮的《幽梦影》以高度的评价。其实从《幽梦影》的多方面来看,它不仅是一部“文艺”的格言集,更是一部“人生”的格言集。


《幽梦影》全书由219条人生哲理构成,文字中随处可见山水云雨、风花雪月、鸟兽虫鱼、香草美人、琴棋书画、园林建筑、读书著书、谈禅交游、饮酒赏玩等,所谈最多的也是这些内容。在这些文字中,体现出了作者对人生和社会的感悟,其中有对文人骚客的琴棋书画、诗词雅章的体味,有对山光水色、花鸟虫鱼、风云雨露、俊林秀木的赞美,有对官场科第、庸俗的人情世故的讥讽,有对儒、释、道的参悟与勘破,可见它包含的内容极其丰富。在语言方面,作者写作时敢于联想,将自然界中的生物赋予灵性写在作品中,同时还运用比喻、对偶等多种方法,使语言集的节奏美、匀称美、声韵美和谐统一,在审美角度上更胜一筹。除此之外,文字后还有评语,评语都是作者同当时的学者、朋友议论时,大家所发,众家各有说辞,全是率性而发,毫无矫揉造作之感,语言或幽默诙谐,或妙语连珠,或清警拔俗,发人深省。读书中的格言、箴言、哲言、韵语、警句,用幽静的态度去观察人生与自然,如梦一般的迷离,如影一般的朦胧,享受那种艺术家对生活所拥有的感受和体验,感人至深。


《幽梦影》是作者纯情至性的流露,是作者审美追求的结晶;是作者精减丰厚人生感情的最终提炼。作者豁达潇洒的情怀,在字里行间表露无遗。作者风流自赏、真率雅致的生活态度跃然于楮墨纸帛。这对于生活在繁忙的工作之中的人来说,正是减轻心理负荷的良药。我们不妨在茶余饭后、工作闲暇之时,同张潮一起,赏花玩月,游山玩水,移情自然,释放自己,感受书中的幽香、书中的幽影、书中的梦幻,从中汲取更多的营养。我们将此书推荐给读者的目的就在于此。


本书精选《幽梦影》部分原文,文白对照,并且还附有精心绘制的插图,与文字相辅相成,极具视觉美感。


由于个人能力毕竟有限,评析中不当或错误之处在所难免,如遇不妥之处敬请方家给予一定的谅解,并不吝赐教。

读经宜冬


【原文】


读经宜冬,其神专也;读史宜夏,其时久也;读诸子宜秋,其致别也;读诸集宜春,其机畅也。


【原评】


曹秋岳曰:可想见其南面百城时。


庞笔奴曰:读《幽梦影》,则春夏秋冬,无时不宜。


【译文】


冬天适宜诵读经书,因为在冬天可以集中思想在经书里驰骋;夏天适合读史,因为夏天白日时间长,时间比较充足;秋季适宜读诸子百家,因为秋天秋高气爽,人的韵致比较特殊,这时可以领会诸子精神的实质;春天适宜读诗词文章,因为春天可以体会出诗文的生机和春天散发出来的欣欣向荣的景象。

经传宜独坐读


【原文】


经传宜独坐读,史鉴宜与友共读。


【原评】


孙恺似曰:深得此中真趣,固难为不知者道。


王景州曰:如无好友,即红友亦可。

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教子弟于幼时,便当有正大光明气象

【译文】


《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等著作适合一个人时静静地阅读,而历史著作适合和知己一起阅读。


【评析】


读圣人经传,乃为了进德修身,首先是个人的事,所以要独自读;经传简约深奥,不认真品味揣摩,难得其神髓,故必须独坐读。读史则可以广见闻,开心智,与友共读,既能相互切磋,彼此启发,还可以达到学问共进,避免因个人阅历有限而误解误读丰富繁杂的历史。


经书这类作品是我国博大精深的文学名著,有很高的文学价值,更是有许多我们可以借鉴的东西。所以读这一类书须静坐冥思,细读慢慢品味其中的精髓,汲取营养,提高自身的修养,所以说经传宜独自细细体味。而历史著作在于领悟圣人之道,圣人之道涉及面广,而且各个方面无一不包,所谓“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”,就是说可以从不同的方面来理解文章,这样对文章的理解更全面。所以有些观点要和朋友一起探讨研究,这样才可以更深刻地理解问题,做到挖掘精髓的目的,从而真正地了解作品的主旨。读书不在多,在于精,只有掌握正确的读书方式,才可能摄取前人更多的知识,来充实自己。

无善无恶是圣人


【原文】


无善无恶是圣人(如“帝力何有于我”“杀之而不怨,利之而不庸”“以直报怨,以德报德”“一介不与,一介不取”之类),善多恶少是贤者(如颜子“不贰过,有不善未尝不知”、子路“人告有过则喜”之类),善少恶多是庸人,有恶无善是小人(其偶为善处,亦必有所为),有善无恶是仙佛(其所谓善,亦非吾儒之所谓善也)。


【原评】


黄九烟曰:今人“一介不与”者甚多,普天之下,皆半边圣人也。“利之不庸”者亦复不少。


江含徵曰:先恶后善是回头人,先善后恶是两截人。


殷日戒曰:貌善而心恶者是奸人,亦当分别。


冒青若曰:昔人云:“善可为而不可为。”唐解元诗云:“善亦懒为何况恶!”当于有无多少中更进一层。


【译文】


没有做过善事也没有做过恶事的是具备极高品德的圣人;做善事多做恶少的是品质好才能高的人;做善事少恶事多的人是最平常的庸俗之辈;只做恶事而不做善事的是不知廉耻的小人;只知道做善事而没有做过恶事的是神仙和具有善根的佛家。

天下有一人知己


【原文】


天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己,梅以和靖为知己,竹以子猷为知己,莲以濂溪为知己,桃以避秦人为知己,杏以董奉为知己,石以米颠为知己,荔枝以太真为知己,茶以卢仝、陆羽为知己,香草以灵均为知己,莼鲈以季鹰为知己,蕉以怀素为知己,瓜以邵平为知己,鸡以处宗为知己,鹅以右军为知己,鼓以祢衡为知己,琵琶以明妃为知己。一与之订,千秋不移。若松之于秦始,鹤之于卫懿,正所谓不可与作缘者也。


【原评】


查二瞻曰:此非松、鹤有求于秦始、卫懿,不幸为其所近,欲避之而不能耳。


殷日戒曰:二君究非知松、鹤者,然亦无损其为松、鹤。


周星远曰:鹤于卫懿,犹当感恩。至吕政五大夫之爵,直是唐突十八公耳。


王名友曰:松遇封,鹤乘轩,还是知己。世间尚有松煮鹤者,此又秦、卫之罪人也。


张竹坡曰:人中无知己,而下求于物,是物幸而人不幸矣。物不遇知己而滥用于人,是人快而物不快矣。可见知己之难,知其难方能知其乐。


【译文】


天下只要有一知己,就不会有遗憾了。不只人是这样,万物也是这样的。例如菊花把陶渊明视为知己,梅花把和靖视为知己,翠竹把子猷看作知己,莲花把濂溪视作知己,杏树把董奉当作知己,桃以避秦人为知己,奇石将米芾当作知己,荔枝把杨贵妃视作知己,茶把卢仝、陆羽作为知己,香草把屈原作为知己,莼羹鲈脍把张翰视为知己,芭蕉把怀素视为知己,瓜把邵平视为知己,鸡把处宗视为知己,鹅把王羲之视为知己,鼓以祢衡为知己,琵琶以昭君为知己。他们之间相互交定,就是永远也不会改变的。至于说像泰山松与秦始皇、仙鹤与卫懿公那样就是彼此不能相交的缘故了。

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菊以渊明为知己

为月忧云


【原文】


为月忧云,为书忧蠹,为花忧风雨,为才子佳人忧命薄,真是菩萨心肠。


【原评】


余淡心曰:洵如君言,亦安有乐时耶!


孙松坪曰:所谓“君子有终身之忧”者耶!


黄交三曰:“为才子佳人忧命薄”一语,真令人泪湿青衫。


张竹坡曰:第四忧,恐命薄者消受不起。


江含徵曰:我读此书时,不免为蟹忧雾。


竹坡又曰:江子此言,直是为自己忧蟹耳。


尤悔庵曰:杞人忧天,嫠妇忧国,无乃类是。


【译文】


为明月担心被云彩遮蔽住,为书本担心被蛀虫咬坏,为鲜花担心被风雨摧残、毁坏,为才子佳人担心他们命运无常,确实是大慈大悲的菩萨心肠呀。


【评析】


月能不为云遮,圆而不缺;书能不被虫蛀,久而弥新;花能不遭风雨摧残,四季芳香;才子能够施展雄才大略,佳人能够富贵尊荣,当然是十分圆满的事情。但是月有盈余这是自然界很正常的事情,过多的担心只是杞人忧天,枉费心思,不会改变任何事情。


如果在此基础上,多一些经验做一些可以弥补的工作,这倒是将问题降到最低点的最有实效的办法。假若只是一味担心,而不采取任何解决问题的方法,那么再忧愁也是无用的。就算是被人知道是菩萨心肠又有什么用处呢?

花不可以无蝶


【原文】


花不可以无蝶,山不可以无泉,石不可以无苔,水不可以无藻,乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。


【原评】


黄石闾曰:“事到可传皆具癖”,正谓此耳。


孙松坪曰:和长舆却未许藉口。


【译文】


鲜花不可以没有蝴蝶做伴,青山不可以没有泉水穿流其中,石头上不能没有青苔的点缀,水上不可以没有水藻的漂浮,乔木不可以没有藤萝的缠绕,人不能没有自己的嗜好。

春听鸟声


【原文】


春听鸟声,夏听蝉声,秋听虫声,冬听雪声,白昼听棋声,月下听箫声,山中听松风声,水际听欸乃声,方不虚生此耳。若恶少斥辱,悍妻诟谇,真不若耳聋也。


【原评】


黄仙裳曰:此诸种声颇易得,在人能领略耳。


朱菊山曰:山老所居,乃城市山林,故其言如此。若我辈日在广陵城市中,求一鸟声,不啻如凤凰之鸣,顾可易言耶!


释中洲曰:昔文殊选二十五位圆通,以普门耳根为第一。今心斋居士耳根不减普门。吾他日选圆通,自当以心斋为第一矣。


张竹坡曰:久客者,欲听儿辈读书声,了不可得。


张迂庵曰:可见对恶少悍妻,尚不若日与禽虫周旋也。又曰:读此,方知先生耳聋之妙。


【译文】


春天听鸟叫的声音,夏天听蝉鸣的声音,秋天听虫子唧唧叫的声音,冬天听雪簌簌落下的声音;白日里听下棋的声音,明月当空时听吹箫的声音;身处在大山之中听松林风啸的声音,水边听摇橹声,这才算没有白长了这双耳朵。假如听到无赖少年的呵斥和辱骂,蛮横女人的叫骂和恶言,真不如耳朵聋了的好。


【评析】


事物都是相对存在的,有美有丑,美丑对人们的影响不同,所以人们对美丑的反应也就不一样。人们总是趋向于美好的东西,这样人们也就受到了美好的事物或邪恶的事物的影响,变得邪恶或善良。一个人每天听到的声音,可以影响一个人的心境,甚至会影响到小孩子的成长。在生活中,有时我们听到美妙的音乐,就会有种想翩翩起舞的感觉;当我们听到谩骂声不绝于耳时,就会有种心烦意乱的感觉,这时就会影响我们的心情。所以不同的时间、不同的地点,就可以享受不同的乐趣。

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山中听松风声

不仅要善于听美妙的声音,还要善于听取善意的劝解,这段文字,同时也暗示着统治者应该善于听取忠言,明辨是非,为人民服务。

上元须酌豪友


【原文】


上元须酌豪友,端午须酌丽友,七夕须酌韵友,中秋须酌淡友,重九须酌逸友。


【原评】


朱菊山曰:我于诸友中,当何所属耶?


王武徵曰:君当在豪与韵之间耳。


王名友曰:维扬丽友多,豪友少,韵友更少。至于淡友、逸友,则削迹矣。


张竹坡曰:诸友易得,发心酌之者为难能耳。


顾天石曰:除夕须酌不得意之友。


徐砚谷曰:惟我则无时不可酌耳。


尤谨庸曰:上元酌灯,端午酌彩丝,七夕酌双星,中秋酌月,重九酌菊,则吾友俱备矣。


【译文】


上元节要与豪爽大方的朋友畅饮,端午节要与漂亮潇洒的朋友对饮,七夕节要与擅长吟诗作对的朋友对饮,中秋节之时要和淡泊名利的清雅之士对饮,重九要与远离是非、隐居的朋友对饮。

鳞虫中金鱼


【原文】


鳞虫中金鱼,羽虫中紫燕,可云物类神仙。正如东方曼倩避世金马门,人不得而害之。


【原评】


江含徵曰:金鱼之所以免汤镬者,以其色胜而味苦耳。昔人有以重价觅奇特者,以馈邑侯,邑侯他日谓之日:“贤所赠花鱼殊无味。”盖已烹之矣。世岂少削圆方竹杖者哉!


【译文】


长有鳞片的金鱼,生有羽翼的紫燕,可以说它们都是动物中的尊者和神仙。就像避世于风云叵测中的东方朔,别人是伤害不到他的。

入世须学东方曼倩


【原文】


入世须学东方曼倩,出世须学佛印了元。


【原评】


江含徵曰:武帝高明喜杀,而曼倩能免于死者,亦全赖吃了长生酒耳。


殷日戒曰:曼倩诗有云:“依隐玩世,诡时不逢。”此其所以免死也。石天外曰:入得世,然后出得世。入世出世,打成一片,方有得心应手处。


【译文】


入世应当学习东方朔,出世应该学习佛印了元。


【评析】


所谓出世入世是一个十分难把握的问题。身担重任、身不由己时想逃避现实,这谈何容易;身在佛门中的人大多数都不能自如的摆脱束缚。而这东方朔和了元法师却做到了这一点。


身在皇宫,侍奉君王,实在是“伴君如伴虎”,一言不适,便会招致杀身之祸,这在历史上也不鲜见。又说宦海浮沉,随时有翻船的危险,这在古时官场,同样也发生过不少类似的事件。而像东方朔,身为太中大夫,“常在侧侍中”,为武帝明鉴是非,老死为帝所宠,的确少见。究其原因,还在于他身在庙堂,心却能以朝廷为避世之所。有了这种思想,他自然不会去与人竞争,更不会为功名利禄而坑害他人,最终搞得身心疲惫。不会太过执着,斤斤计较,甚至常常伪装自己。除此之外,他经常假装滑稽,同僚欢喜,君主欢喜,皆大欢喜,东方朔也得其所哉。这就是他这些年为官的座右铭。


所谓“出家须学佛印了元”,乃是对出家逃禅者来说的。了元十五岁出家,但是他并没有被佛门的清规戒律所束缚,而与苏轼兄弟的交往,相互“以诗颂为禅悦之乐”。他认为修佛在于修心,并不一定拘于形式,并非在深山丛林中足不出户就是入世之道。出世后再入世,不被形式所拘泥,这才是我们应该学习了元的地方。

赏花宜对佳人


【原文】


赏花宜对佳人,醉月宜对韵人,映雪宜对高人。


【原评】


余淡心曰:花即佳人,月即韵人,雪即高人。既已赏花、醉月、映雪,即与对佳人、韵人、高人无异也。


江含徵曰:若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤!


张竹坡曰:聚花、月、雪于一时,合佳、韵、高为一人,吾当不赏而心醉矣。


【译文】


观赏花卉应该有佳人相伴,对月畅饮应该有吟诗作对的朋友助兴,把玩赏雪应与高雅隐士为伴。

对渊博友


【原文】


对渊博友,如读异

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