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书名:资本逻辑下的休闲困境研究pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:周海荣著

出版社:社会科学文献出版社

出版时间:2020-08-01

书籍编号:30675086

ISBN:9787520168793

正文语种:中文

字数:187952

版次:

所属分类:社会科学-哲学

全书内容:

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图书在版编目(CIP)数据


资本逻辑下的休闲困境研究/周海荣著.--北京:社会科学文献出版社,2020.8


ISBN 978-7-5201-6879-3


Ⅰ.①资… Ⅱ.①周… Ⅲ.①闲暇社会学 Ⅳ.①C913.3


中国版本图书馆CIP数据核字(2020)第122011号


资本逻辑下的休闲困境研究


著者/周海荣


出版人/谢寿光


组稿编辑/刘荣


责任编辑/单远举


文稿编辑/王春梅


出版/社会科学文献出版社·联合出版中心(010)59367011


地址:北京市北三环中路甲29号院华龙大厦 邮编:100029


网址:www.ssap.com.cn


发行/市场营销中心(010)59367081 59367083


印装/三河市尚艺印装有限公司


规格/开本:787mm×1092mm 1/16


印张:14.25 字数:218千字


版次/2020年8月第1版 2020年8月第1次印刷


书号/ISBN 978-7-5201-6879-3


定价/99.00元


本书如有印装质量问题,请与读者服务中心(010-59367028)联系


版权所有 翻印必究

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第一章 导论


人类社会发展的终极目标是每个人自由自觉地存在,而休闲正是最接近这种自由状态的存在方式。休闲强调人们在自由无迫的环境下享受生命的美好,充分发掘个体的潜力,发挥个体的创造性,彰显个性,拓展生命意义,实现自我价值。尽管受特定社会发展水平的限制,休闲往往被不同时代的主导价值所压制或遮蔽,未能得到充分发展,但自古希腊时期独立的休闲意识产生以来,休闲就一直是人类向往的生存状态。马克思论述的自由王国的社会理想也正是建立在自由自觉的劳动与自由自觉的休闲相融合的基础之上的。


第一节 问题的提出


个体在物质上总是有限的存在,指向无限的是人的精神存在,是对生命价值和意义的追求。马斯洛需求层次理论显示,人的需求层次由低到高恰是由物质需求不断指向精神需求。人类社会的发展在总体上表现为社会生产力的不断提高,目的就是通过不断努力,以尽可能少的劳作获得尽可能多的物质财富,尽量缩短人们为维持生存所需的必要劳动时间,从而为人的精神的、文化的存在,为人的全面发展,创造更多的自由时间。因为只有在自由时间里,在没有外界压迫的情况下,人们才可以按自己的意愿自由选择生活方式,如运动、阅读、欣赏,去丰富生命的意义;才可能更敏锐地去探索、感悟、自省,从而更豁达、从容和聪慧,以提高自己的幸福程度;才可能有心力主动地去完善自己的品格,维护自己的独立个性,努力实现自我,发展自我,提升生命价值。从这个意义上说,自由时间拓展生命的空间,使人的存在从多个层面展开,从而不断生成人的丰富本质。正因为如此,在人类文明演进史中,休闲一直是人们向往和追求的对象。亚里士多德把休闲誉为“一切事物环绕的中心”,并认为“人唯独在休闲时才有幸福可言”。英国著名思想家罗素曾说,能否聪明地用闲是对文明的最终考验。当代著名思想家于光远先生认为:“争取有闲是生产的根本目的之一。”[1]


在人类文明早期社会生产力极不发达的情况下,人们生活的主要内容便是通过劳作获得生存所需,谈不上专门的休闲。不过,有说服力的考证表明,即便在原始社会,人们也并非完全没有休闲。根据人类学家斯普顿和考恩斯研究毛利文化的报告,毛利人生活的各个层面都伴有娱乐的成分。“不管他们是捕鱼、捉鸟、耕田或是盖房子、造独木舟,所有这些场合中,都能找到可以被认为是娱乐性活动的痕迹”[2],当然,这种休闲还只是一种无意识性、近乎本能的休闲。但这也恰恰说明,休闲伴随着人类的诞生而存在,是人类的本性需要。


随着生产力的发展,人类进入农耕社会,剩余产品的出现和社会分工的发展使阶级统治的社会形式得以建立。劳动的性质和整个社会结构都发生了变化,绝大部分人的辛苦劳作维持了少数特权阶级的休闲生活,休闲从劳动中分离出来,有了自身独立的形式。人们开始有意识地探索和追求休闲,从而形成了不同地域和时代独特的休闲伦理和灿烂的休闲文化。但在人类社会漫长的历史长河中,休闲始终是极少数人的特权,普通大众的绝大部分时间都在为维持生存而劳作,和休闲几乎无缘。


随着资本主义和机器大工业的兴起,资本展示出的神奇力量带来了强大的社会生产力。物质生活资料极大丰富,同时社会必要劳动时间不断缩短。在西方,人们的周工作时间从1700年前后的72小时缩短到20世纪90年代的不到40小时。[3]20世纪80年代,德国金属工业会成功为成员们争取到了现在的每周35小时的工作时间。近些年,部分国家甚至开始讨论30小时周工作时间的相关事宜。同时,带薪假期也普遍增加。法国人的带薪假期是每年5~6周,英国是4~6周等。[4]这一切为普通大众的休闲提供了可能,20世纪六七十年代,欧美国家的许多社会学家就开始预言,国际社会正在步入大众休闲时代,休闲将代替工作和劳动成为生活的中心。


然而,现实情况远没有预言的那样乐观,当代人的休闲反而陷入了困境。


首先,生产效率的提高、管理的优化的直接目的并不在于增加人们的休闲时间,而是增加利润。这就决定了企业生产在提高效率、优化管理时不可能从人的需要出发。例如,“泰罗制”科学管理在科学实验的基础上,设计出最佳的工位布局、最合理的劳动定额、标准化的操作方法、最适合的劳动工具,从而将工人的潜能发挥到无以复加的程度。但这种科学管理的唯一目的在于实现利润最大化。它强调管理的科学性、严密性和纪律性,却很少考虑人的因素。工人成为机器的一部分,遵从机器运转的节奏,且随着机器工业技术不断改进,工人必须设法不断加快自己的工作节奏。最终,这种高效率运转必然导致人的内心紧张和焦虑。同时,随着自动化技术的发展和科学管理理念的普及,高效合理性原则辐射到社会发展的各个领域,整体社会的生活节奏越来越快。人们被机器和效率“撵”着走,下意识地总是在“赶”。于是,从繁重的体力劳动中解放出来的现代人陷入了巨大的精神压力的旋涡之中。


其次,现代社会的工作伦理和消费伦理使自由时间的增加成为假象。一方面,最优化的生产自然要求最优秀的员工,随着资本技术构成不断优化,在日益增加的竞争压力下,人们被迫竭尽全力向精英看齐:在工作之余接受各种职业培训和进修,甚至不惜牺牲自由时间加班加点等——精英式工作责任迫使人们放弃自由时间而为工作出色加倍努力。另一方面,无论是出于政府拉动经济的需要还是企业与媒体的合作倡导的结果,消费主义在当今社会正呈现蓬勃生机,而高消费必然要求高收入,为了维持一定的消费水平,利用自由时间从事各种兼职是普通大众无奈的选择。于是,高增长、高效率带来的自由时间又被工作时间重新吸收。这就是为什么在科技发达、物质丰富的现代社会,人们看上去并没有比以往更悠闲,甚至是更忙碌了。


最后,当代人的休闲生活发生了异化。其一,“高效”成为当今时代的普适原则,匆忙感无处不在,人们在休闲时间里也需要奋力追求,难以闲适。其二,休闲逐渐物质化,难以承载人们的精神追求。人们在休闲中更加注重物质享受和感官刺激,忽视了对意义和价值的追求。最终,休闲活动或是在人们相互追随、显摆和竞争中沦为消费主义活动,或是陷于低级趣味,甚至变成触犯道德底线、危害社会的活动。其三,休闲失去了自主性,服务于资本主体的自我增长。当代休闲成为一种工业,由生产和消费环节构成,休闲生产和休闲消费规模的不断扩大都是以利润增长为目的的,而不是以人的发展为目的的。


总之,当代休闲没有成为人们休养生息、陶冶情操、提升自我、构筑和谐人际关系的精神家园,而是陷入工具性的物的操控之中,成为被商家利用的途径。在这种休闲生活中,人们只管消费物品、参与活动、感受刺激,而无法静下心来听、欣赏、思考和寻求心灵感悟。但是,人的存在始终需要价值和意义做支撑,当所有那些填满我们生活的物的忙碌突然停止时,留给我们的不是心灵的宁静,而是由内在的贫乏所导致的空虚和焦躁不安。这也是很多人迷惘、焦虑、压抑与充满幻灭感的重要原因。


正是对这些现实问题的困惑与思考引发了本书的选题。我们不得不去追问,什么才是真正的休闲?当今时代休闲困境的根源何在?我们应该如何合理地做出休闲选择?除非我们彻底弄清这些问题,否则我们不会获得理想的休闲。这就要求我们对整个人类休闲发展史、休闲与社会发展、休闲与人的发展之间的关系进行探索,并试图探寻一条通往理想休闲之路,从而为当代人的休闲观念和休闲选择进行理论奠基。


第二节 选题的目的与意义


本书将休闲放在资本逻辑主导的工业时代背景下进行考察,深入分析并揭示当代人的休闲如何在资本逻辑的控制下陷入困境,力图在资本仍具有不可阻挡之势的今天,唤起人们谨慎、理性地利用资本的责任意识,让资本真正服务于人的发展,同时激发人们珍视休闲、合理休闲的理论与行动自觉,因而具有重要的理论和现实意义。


其一,对当代人休闲实践的审视和批判,有助于我们从整体上认识和理解人类的生存困境,反思现代社会和文化发展方式,以重新厘定社会发展的目标。科学技术与工业化的发展赋予现代社会强大的生产力与巨大的物质财富,人类从总体上摆脱了饥饿、贫乏等物质上的威胁与压迫,生存境况得到根本性改善。但同时,人类也被迫面临新的危机,例如大气污染、能源枯竭、土地沙漠化……与饥饿、贫乏相比,如今人们在空气和水等更为基本的需要问题上受到了威胁。同时,在精神方面,存在道德下滑、信仰缺失、人与人之间关系的异化等现象,人类陷入了新的生存困境。而在这种困境的背后,我们看到的是:资本成为当今时代的主体,“有用之善”成为最大的信仰,无论“自然的属性”还是“人的属性”都成为资本利用的对象,自然界和人类社会均沦为资本繁衍增殖[5]的工具。物质的增长没有以人们生活得更好为根本目的,而只是使资本主体性得到更好的体现。在这种情况下,休闲陷入困境便成为必然。美国著名心理学家斯金纳认为:“一种文化能在多大程度上决定自身的前途,检验这种能力的有效办法之一是看它如何处理闲暇问题。”[6]因此,呈现和批判休闲现实的当代困境,对我们理解和反思人与自然、人与人之间的关系以及当代人整个的生存状态,重新厘定社会整体发展目标有着重要的意义。


其二,对休闲本质的追问,对休闲困境、休闲异化现象的批判和反思,有助于我们正确理解人与休闲之间的关系,树立正确的休闲价值观。在中国,改革开放40多年来,国人的休闲时间大幅度增加,然而,在市场经济体制和全球化的影响下,休闲日益走向物质化。物质成为休闲的重要基础,消费成为休闲的主要内容,人们拼命地工作,匆忙而紧张地进行消费和休闲,结果在物质基础具备了、休闲内容也丰富了的情况下,一些人却比以往更疲惫不堪、精神空虚。这个时候,引导人们深刻认识过度追求物质性休闲对于人的生存的危害,树立科学的休闲观就尤为重要。同时,科学的休闲观对于政府指导休闲服务产业的发展、加强对民众的休闲服务管理等方面非常重要。从当前情况来看,政府和社会对休闲产业拉动经济发展方面关注得更多,而对提高休闲服务质量、满足人们的休闲和文化需求方面关注不足。这从每年大小长假里媒体对各个旅游景点的出游人数的关注度可见一斑。只有在深入理解休闲的本质及其与个人以及整个社会的发展之间的关系的基础上,也即在树立正确的休闲观念的基础上,政府才能合理规划和引导休闲产业与休闲服务业发展,使其真正有利于提高人们休闲生活的质量。


其三,改革开放以来,在以经济建设为中心的理念指导下,休闲观念发展相对滞后,从而导致我国的休闲研究起步较晚。从目前情况看,与休闲经济发展相对应的实证调查与应用性研究较多,基础理论研究不足;在基础理论及批判理论方面,译著较多,自主创造性不足(这一点在随后的文献综述中会展开说明)。因此,深入研究休闲的本质及其与社会发展、个体发展之间的关系,对于加强休闲学科建设、提升休闲研究的理论水平有着重要意义。


其四,本书在考察资本逻辑下的休闲困境这一问题时,对休闲困境的理论批判、根源探寻以及出路探讨都是以马克思的资本理论和自由时间理论为基点的,其中对马克思的异化劳动理论、自由时间理论以及人的全面发展理论中休闲思想的阐发有助于我们加强对马克思休闲思想的理解和把握,并从整体上更好地理解和把握马克思关于共产主义和人的自由解放的伟大理想。


第三节 国内外相关研究综述


一 关于资本逻辑的国内外研究综述


所谓资本逻辑,是指资本追求无限增殖和利润最大化的内在本性和运行规律。在资本主导的现代工业社会,资本依据无限增殖原则对生产、交换、消费等整个社会运行过程进行支配和组织,从而使社会各领域的发展及特征都为资本逻辑所规定。因此,对资本逻辑的研究就体现在对资本的本质、资本的运行原则、资本与现代性、资本与社会发展、资本与人的生存等相关问题的研究之中。


(一)国外相关研究综述


对资本逻辑进行最深刻而辩证的认识继而进行全面而彻底批判的无疑是马克思。与国民经济学家将资本单纯地视为生产要素不同,马克思认为资本在本质上是一种社会关系,体现为劳动者与资本家之间的雇佣关系。通过对资本本质的分析,马克思指出资本发展是一个旨在寻求无限增殖的动态过程,整个现代社会就是资本不断壮大自身的运动的产物。对资本运动逻辑的分析主要出现在马克思的《资本论》《1857—1858年经济学手稿》《1861—1863年经济学手稿》《1863—1865年经济学手稿》等著作中。正是在这几部著作中,马克思从资本运动自身的角度对现代社会进行了分析,同时清楚地展示了资本运动的内在逻辑。


从19世纪末开始到第一次世界大战前夕,第二国际理论界分别形成了以鲁道夫·希法亭、罗莎·卢森堡和卡尔·考茨基为代表的马克思主义现代资本主义理论。其中,希法亭的《金融资本》从资本本身支配形态的演化出发,揭示现代资本主义的经济实质和发展趋势,他认为,金融资本的形成和统治是资本主义国家经济政策转变以及帝国主义政治和意识形态形成的经济根源。[7]


罗莎·卢森堡的《资本积累论》是其帝国主义理论的代表作,这部著作的主要旨趣在于揭示帝国主义时代世界范围内的资本积累模式。她强调,资本积累包含两个环节:资本的生产和流通构成的资本主义内部市场是剩余价值的来源,而非资本主义生产方式的外部市场才是资本无限扩张的历史条件。从根本上说,卢森堡是“运用马克思有关资本积累的内在动力和本质的思想来揭示世界历史运动的经济动因,从而使马克思的资本积累理论变得能够说明当代世界正在发展的资本主义的本质和运动规律”[8]。与卢森堡突出资本与非资本的经济形态不同,考茨基的《帝国主义》则从工业与农业不同的产业结构之间的关系来阐发资本主义新形态。考茨基认为,帝国主义的实质是高度发达的工业资本对农业地区的征服和兼并。[9]


综合第二国际马克思主义者们从不同维度阐发的资本主义现代形态批判理论来看,尽管他们的目标主要在于揭示帝国主义的本质,实现现代资本主义批判理论创新,但无论是希法亭的

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