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书名:踏秋的重阳pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:王丽著

出版社:北方妇女儿童出版社

出版时间:2017-06-01

书籍编号:30677101

ISBN:9787558510762

正文语种:中文

字数:57321

版次:

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

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版权信息






序言


习近平总书记说:“提高国家文化软实力,要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中,中华民族创造了博大精深的灿烂文化,要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应,与现代社会相协调,以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来,把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”


为此,党和政府十分重视优秀的先进的文化建设,特别是随着经济的腾飞,提出了中国文化复兴的伟大号召。当然,要实现中华文化伟大复兴,首先要站在传统文化前沿,薪火相传,一脉相承,弘扬和发展五千多年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化,融合古今中外一切文化精华,构建具有中国特色的现代民族文化,向世界和未来展示中华民族具有独特魅力的文化风采。


中华文化就是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色而内涵博大精深的传统优良文化,历史十分悠久,流传非常广泛,在世界上拥有巨大的影响,是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化,并始终充满了生机与活力。


浩浩历史长河,熊熊文明薪火,中华文化源远流长,滚滚黄河、滔滔长江是最直接的源头,这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀,最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明。


中华文化曾是东方文化的摇篮,也是推动整个世界始终发展的动力。早在500年前,中华文化催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。在200年前,中华文化推动了欧洲启蒙运动和现代思想。中国四大发明先后传到西方,对于促进西方工业社会发展和形成,曾起到了重要作用。中国文化最具博大性和包容性,所以世界各国都已经掀起中国文化热。


中华文化的力量,已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中,是我们民族的基因。中华民族的精神,也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中,是我们的精神家园。但是,当我们为中华文化而自豪时,也要正视其在近代衰微的历史。相对于五千年的灿烂文化来说,这仅仅是短暂的低潮,是喷薄前的力量积聚。


中国文化博大精深,是中华各族人民5000多年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和,其内容包罗万象,浩若星汉,具有很强的文化纵深感,蕴含丰富的宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统,保护民族文化遗产,已经受到社会各界重视。这不但对中华民族复兴大业具有深远意义,而且对人类文化多样性保护也是重要贡献。


特别是我国经过伟大的改革开放,已经开始崛起与复兴。但文化是立国之根,大国崛起最终体现在文化的繁荣发达上。特别是当今我国的大国和平崛起之路,必然也是我国文化实现伟大复兴的过程。随着中国文化的软实力增强,能够有力提升我们融入世界的步伐,推动我们为人类进步做出最大贡献。


为此,在有关部门和专家指导下,我们搜集整理了大量古今资料和最新研究成果,特别编撰了本套作品。主要包括传统建筑艺术、千秋圣殿奇观、历来古景风采、古老历史遗产、昔日瑰宝工艺、绝美自然风景、丰富民俗文化、美好生活品质、国粹书画魅力、浩翰经典宝库等,充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力,具有极强的系统性、广博性和规模性。


本套作品全景展现,纵横捭阖,故事讲述,语言通俗,图文并茂,形象直观,古风古雅,格调温馨,具有很强的可读性、欣赏性和知识性,能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的内涵与魅力,增强民族自尊心和文化自豪感,并能很好地继承和弘扬中国文化,创造未来中国特色的先进民族文化,引领中华民族走向伟大复兴,在未来世界的舞台上,在中华复兴的绚丽梦乡,展现出具有龙飞凤舞的独特魅力。

岁月印记——节流衍化


农历九月初九,为我国的传统节日重阳节。因为《易经》中把“六”定为阴数,把“九”定为阳数,九月初九,日月并阳,两九相重,故而叫重阳,也叫“重九”。重阳节又名“登高节”“菊花节”“茱萸节”“老人节”等。


重阳节是杂糅多种民俗为一体而形成的我国传统节日。庆祝重阳节的活动一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。


因为九与“久”同音,在数字中又是最大数,有长久长寿的含义,所以重阳佳节寓意深远,人们对此佳节历来有着特殊的感情。


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先民们崇拜火神以祈福求寿


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■ 祭祀祈福


传说在上古时期的农耕社会,每年农历的九月,农事已经基本完毕,这时的华夏先民往往把丰年庆典和祭神祀祖等活动安排在这个月进行。


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■ 原始人用火


《吕氏春秋》是一部古代类百科全书似的传世巨著,有八览、六论、十二纪,共20多万言。由战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客集体编撰的杂家(即儒、法、道等)的著作。吕不韦自己认为其中包括了天地万物、古往今来的事理,所以号称《吕氏春秋》,又名《吕览》。


据我国最早的古代百科全书《吕氏春秋·季秋纪》记载,在农历九月农作物丰收之时,先民们有飨天帝、祭恩祖的活动。这一习俗发展到战国时期,逐渐被条令化和典章化了。


这是一种丰年庆祝活动,所以农历九月庆典习俗明显带有饮酒狂欢的色彩和特点,有着大量娱乐内容,如祭神、飨帝、田猎、野宴等。


直至原始社会时期,社会生产力特别低,人们对火和火神非常崇拜。因为有了火,才使人类与动物界彻底分开,从而吃上了熟食,火在促进人类的发展上,起着至关重要的作用,对于人类的社会生产活动有着重大的影响。


火的应用,使先民们较早地认识了它的功用以及和自身的利害关系,从而对火产生了敬畏之心,并当作神灵加以崇拜。


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■ 原始人生火烧饭


颛顼 (前2514年~前2437年),相传为上古五帝之一。据《山海经》载,系黄帝子昌意的后裔,号高阳氏。颛顼是上古时期华夏族与东夷族融合的部族首领,颛顼禁绝巫教,逼令九黎族顺从黄帝族的教化,促进了族与族之间的融合。


为了表达对火神的尊敬和爱戴,人们把天上最亮的心宿二星看作火神的化身,称其为“大火星”,并把它当作热冷季节转换的标志。后来,人们通过观察大火星出没的位置,来确定季节的转换。


公元前3000年左右的颛顼时代,专门设立了“火正”的官职,掌管民事并观测大火星的运行规律。


颛顼去世后,帝喾即位,任命重黎任火正一职。重黎用火来教化民众,德被四方,对改善民众生活做出了巨大贡献,重黎被认为能够“光融天下”。重黎去世后,帝喾封他为火官之神。后来民间称他为“火神祝融”。


祝融居住在南方的尽头衡山,他传下火种,教人们用火的方法,祝融指挥自己的子孙刀耕火种,点燃火把,驱散了漫长黑夜,烧熟食物,结束了茹毛饮血的时代。


祝融还是一个音乐家,他经常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲,名为《九天》,使黎民百姓精神振奋,情绪高昂,对生活充满热爱。


祝融以后,火正一职就专门负责观测大火星。通过观察人们发现,每年的农历九月,大火星逐渐隐退,寒冷逐渐来临,此时妖魔横行,因为食物不足,许多人都会在严寒中死去,所以古人称之为“阳九之厄”。因此,东晋葛洪所著的《西京杂记》云:“三月上巳,九月重阳,仕女游戏,就此祓禊登高。”


在巫术盛行的时代,人们习惯于创造一些带有象征性的习俗,以达到避邪消厄的目的。其中,最便于流传的是佩俗和食俗,而这正是后世重阳节诸多食俗和佩俗的源头。这些祭祀活动,成为我国社会农耕文明的重要组成部分。


阅读链接


我国最早的农事历书《夏小正》称“九月内火”,意即农历九月时大火星要休眠。大火星的退隐,不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标志的古人失去了时间的参照,而且使那些视大火奉若神明的先人们产生了莫名的恐惧,他们认为火神的休眠意味着漫漫长冬的到来。


为了表达对火神的喜爱、尊敬,并祈求火神早日重回人间,驱走长冬的寒冷,给人们带来光明和热量,先人们在农历九月“内火”时举办各种仪式来祭奠火神,辟邪消厄,祈求保佑。参加祭祀的人们用敲打木棒、石块和吟诵悼念之词等多种古老的方式来祭祀火神。


这种火神崇拜与祭祀仪式,成为后来求长生、辟灾邪等习俗的主要来源。因此,有人把重阳节也称作死亡节,把它和三月三复活节联系在一起,相互之间存在着对应的关系,构成了一组特定的节日系统。


升仙信仰转而化成登高习俗


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■ 颛顼画像


自盘古开天辟地以来,虽然天和地相距九万里,但是人们还是可以沿着天梯一步一步登天,天上的神仙也可以由天梯下到人间。


直至颛顼帝时,他觉得神和人不分出界限,可以相互往来,弊多利少,于是命重、黎两人把天地间的通路隔断,叫人上不了天,叫神也不能再随便下到人间。


重和黎遵命行事,一个把天托起来,尽力往上推。一个把地按住,努力朝下压。这样一来,本来相隔还不是特别远的天地,从此就相隔遥远了。天地分开之后,颛顼就命令天神重专门管理天,而命令天神黎专门管理地。虽然天上的神还可以通过法力下凡,但是地上的人却再也没有办法上天去了。

岁月印记——节流衍化


农历九月初九,为我国的传统节日重阳节。因为《易经》中把“六”定为阴数,把“九”定为阳数,九月初九,日月并阳,两九相重,故而叫重阳,也叫“重九”。重阳节又名“登高节”“菊花节”“茱萸节”“老人节”等。


重阳节是杂糅多种民俗为一体而形成的我国传统节日。庆祝重阳节的活动一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。


因为九与“久”同音,在数字中又是最大数,有长久长寿的含义,所以重阳佳节寓意深远,人们对此佳节历来有着特殊的感情。


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先民们崇拜火神以祈福求寿


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■ 祭祀祈福


传说在上古时期的农耕社会,每年农历的九月,农事已经基本完毕,这时的华夏先民往往把丰年庆典和祭神祀祖等活动安排在这个月进行。


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■ 原始人用火


《吕氏春秋》是一部古代类百科全书似的传世巨著,有八览、六论、十二纪,共20多万言。由战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客集体编撰的杂家(即儒、法、道等)的著作。吕不韦自己认为其中包括了天地万物、古往今来的事理,所以号称《吕氏春秋》,又名《吕览》。


据我国最早的古代百科全书《吕氏春秋·季秋纪》记载,在农历九月农作物丰收之时,先民们有飨天帝、祭恩祖的活动。这一习俗发展到战国时期,逐渐被条令化和典章化了。


这是一种丰年庆祝活动,所以农历九月庆典习俗明显带有饮酒狂欢的色彩和特点,有着大量娱乐内容,如祭神、飨帝、田猎、野宴等。


直至原始社会时期,社会生产力特别低,人们对火和火神非常崇拜。因为有了火,才使人类与动物界彻底分开,从而吃上了熟食,火在促进人类的发展上,起着至关重要的作用,对于人类的社会生产活动有着重大的影响。


火的应用,使先民们较早地认识了它的功用以及和自身的利害关系,从而对火产生了敬畏之心,并当作神灵加以崇拜。


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■ 原始人生火烧饭


颛顼 (前2514年~前2437年),相传为上古五帝之一。据《山海经》载,系黄帝子昌意的后裔,号高阳氏。颛顼是上古时期华夏族与东夷族融合的部族首领,颛顼禁绝巫教,逼令九黎族顺从黄帝族的教化,促进了族与族之间的融合。


为了表达对火神的尊敬和爱戴,人们把天上最亮的心宿二星看作火神的化身,称其为“大火星”,并把它当作热冷季节转换的标志。后来,人们通过观察大火星出没的位置,来确定季节的转换。


公元前3000年左右的颛顼时代,专门设立了“火正”的官职,掌管民事并观测大火星的运行规律。


颛顼去世后,帝喾即位,任命重黎任火正一职。重黎用火来教化民众,德被四方,对改善民众生活做出了巨大贡献,重黎被认为能够“光融天下”。重黎去世后,帝喾封他为火官之神。后来民间称他为“火神祝融”。


祝融居住在南方的尽头衡山,他传下火种,教人们用火的方法,祝融指挥自己的子孙刀耕火种,点燃火把,驱散了漫长黑夜,烧熟食物,结束了茹毛饮血的时代。


祝融还是一个音乐家,他经常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲,名为《九天》,使黎民百姓精神振奋,情绪高昂,对生活充满热爱。


祝融以后,火正一职就专门负责观测大火星。通过观察人们发现,每年的农历九月,大火星逐渐隐退,寒冷逐渐来临,此时妖魔横行,因为食物不足,许多人都会在严寒中死去,所以古人称之为“阳九之厄”。因此,东晋葛洪所著的《西京杂记》云:“三月上巳,九月重阳,仕女游戏,就此祓禊登高。”


在巫术盛行的时代,人们习惯于创造一些带有象征性的习俗,以达到避邪消厄的目的。其中,最便于流传的是佩俗和食俗,而这正是后世重阳节诸多食俗和佩俗的源头。这些祭祀活动,成为我国社会农耕文明的重要组成部分。


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我国最早的农事历书《夏小正》称“九月内火”,意即农历九月时大火星要休眠。大火星的退隐,不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标志的古人失去了时间的参照,而且使那些视大火奉若神明的先人们产生了莫名的恐惧,他们认为火神的休眠意味着漫漫长冬的到来。


为了表达对火神的喜爱、尊敬,并祈求火神早日重回人间,驱走长冬的寒冷,给人们带来光明和热量,先人们在农历九月“内火”时举办各种仪式来祭奠火神,辟邪消厄,祈求保佑。参加祭祀的人们用敲打木棒、石块和吟诵悼念之词等多种古老的方式来祭祀火神。


这种火神崇拜与祭祀仪式,成为后来求长生、辟灾邪等习俗的主要来源。因此,有人把重阳节也称作死亡节,把它和三月三复活节联系在一起,相互之间存在着对应的关系,构成了一组特定的节日系统。


升仙信仰转而化成登高习俗


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■ 颛顼画像


自盘古开天辟地以来,虽然天和地相距九万里,但是人们还是可以沿着天梯一步一步登天,天上的神仙也可以由天梯下到人间。


直至颛顼帝时,他觉得神和人不分出界限,可以相互往来,弊多利少,于是命重、黎两人把天地间的通路隔断,叫人上不了天,叫神也不能再随便下到人间。


重和黎遵命行事,一个把天托起来,尽力往上推。一个把地按住,努力朝下压。这样一来,本来相隔还不是特别远的天地,从此就相隔遥远了。天地分开之后,颛顼就命令天神重专门管理天,而命令天神黎专门管理地。虽然天上的神还可以通过法力下凡,但是地上的人却再也没有办法上天去了。


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■ 重阳节登高


《淮南子》 又名《淮南鸿烈》《刘安子》,是我国西汉时期创作的一部论文集,西汉淮南王刘安等编写。全书把道家、阴阳家、墨家、法家和儒家思想糅合起来,书中的医学、地理、风情、神话等内容,值得我们探讨研究,其中最为著名的如鲧禹治水、共工怒触不周山、塞翁失马等。


于是,在整个上古时期人们就一直认为昆仑山是天地相通的物质通道。在道家的论文集《淮南子·地形训》中谈到昆仑山以及其上的一系列神奇之所:


昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死;或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨;或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居。


先民们认为,这里的昆仑山俨然是一条“上天的阶梯”。通过昆仑、凉风之山、悬圃和天,就能够达到“太帝之居”,他们能够长生不死,能够呼风唤雨而成神。


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