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书名:民间的欢聚pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:王丽著

出版社:北方妇女儿童出版社

出版时间:2017-06-01

书籍编号:30677287

ISBN:9787558510731

正文语种:中文

字数:66724

版次:

所属分类:社会科学-传统文化

全书内容:

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版权信息






序言


习近平总书记说:“提高国家文化软实力,要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中,中华民族创造了博大精深的灿烂文化,要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应,与现代社会相协调,以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来,把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”


为此,党和政府十分重视优秀的先进的文化建设,特别是随着经济的腾飞,提出了中国文化复兴的伟大号召。当然,要实现中华文化伟大复兴,首先要站在传统文化前沿,薪火相传,一脉相承,弘扬和发展五千多年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化,融合古今中外一切文化精华,构建具有中国特色的现代民族文化,向世界和未来展示中华民族具有独特魅力的文化风采。


中华文化就是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色而内涵博大精深的传统优良文化,历史十分悠久,流传非常广泛,在世界上拥有巨大的影响,是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化,并始终充满了生机与活力。


浩浩历史长河,熊熊文明薪火,中华文化源远流长,滚滚黄河、滔滔长江是最直接的源头,这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀,最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明。


中华文化曾是东方文化的摇篮,也是推动整个世界始终发展的动力。早在500年前,中华文化催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。在200年前,中华文化推动了欧洲启蒙运动和现代思想。中国四大发明先后传到西方,对于促进西方工业社会发展和形成,曾起到了重要作用。中国文化最具博大性和包容性,所以世界各国都已经掀起中国文化热。


中华文化的力量,已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中,是我们民族的基因。中华民族的精神,也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中,是我们的精神家园。但是,当我们为中华文化而自豪时,也要正视其在近代衰微的历史。相对于五千年的灿烂文化来说,这仅仅是短暂的低潮,是喷薄前的力量积聚。


中国文化博大精深,是中华各族人民5000多年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和,其内容包罗万象,浩若星汉,具有很强的文化纵深感,蕴含丰富的宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统,保护民族文化遗产,已经受到社会各界重视。这不但对中华民族复兴大业具有深远意义,而且对人类文化多样性保护也是重要贡献。


特别是我国经过伟大的改革开放,已经开始崛起与复兴。但文化是立国之根,大国崛起最终体现在文化的繁荣发达上。特别是当今我国的大国和平崛起之路,必然也是我国文化实现伟大复兴的过程。随着中国文化的软实力增强,能够有力提升我们融入世界的步伐,推动我们为人类进步做出最大贡献。


为此,在有关部门和专家指导下,我们搜集整理了大量古今资料和最新研究成果,特别编撰了本套作品。主要包括传统建筑艺术、千秋圣殿奇观、历来古景风采、古老历史遗产、昔日瑰宝工艺、绝美自然风景、丰富民俗文化、美好生活品质、国粹书画魅力、浩翰经典宝库等,充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力,具有极强的系统性、广博性和规模性。


本套作品全景展现,纵横捭阖,故事讲述,语言通俗,图文并茂,形象直观,古风古雅,格调温馨,具有很强的可读性、欣赏性和知识性,能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的内涵与魅力,增强民族自尊心和文化自豪感,并能很好地继承和弘扬中国文化,创造未来中国特色的先进民族文化,引领中华民族走向伟大复兴,在未来世界的舞台上,在中华复兴的绚丽梦乡,展现出具有龙飞凤舞的独特魅力。

百姓聚集——岁时庙会


庙会又称“庙市”或“市场”。这些名称,可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。


庙会是汉族民间宗教以及岁时风俗,它是以寺庙为依托,在特定时间举行的酬神、娱神、求神、娱乐、游冶、集市等活动的群众集会。


庙会作为一种社会风俗,与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切关系。同时,它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。


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社祭是庙会产生的源流


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■ 原始岩画里的祭祀集会


远古,人们还处于蒙昧时期,当时的生产力极其低下,原始先民们对人的生死及自然界的许多现象都不能理解,也觉得不能抗拒,只能幻想借助于超自然的力量来主宰它,于是就创造出了各种各样的神。


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■ 原始先民崇拜自然土地


《说文解字》简称《说文》。作者是著名的东汉经学家、文字学家许慎。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年至安帝建光元年,历时21年。《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典。


当社会生产由渔猎转入农耕后,土地便成了人们赖以生存的基础,人们把希望都寄托在土地上,并幻想土地神之类的护佑之神,于是人们渴望风调雨顺、五谷丰登或驱鬼逐疫,祈禳性的社祭活动便产生了。


“社”在古代是指土地神。我国第一部字典《说文解字》上说:


社,地主也。社者,土地之王。


著名民俗学家在《古史辩》中这样阐述“社”:


社是土地之神,从天子到庶民立有不等的社……乡村祭神的结会,迎神送祟的庙会,朝顶进香的香会,都是社会的变相。


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■ 供奉的“土地”


祭祀 是华夏礼典的一部分,更是儒教礼仪中最重要的部分。礼有五经,莫重于祭,是以事神致福。祭祀对象分为三类:天神、地祇、人鬼。天神称祀,地祇称祭,宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》《礼记》中,并有《礼记正义》《大学衍义补》等书进行解释。


在我国的传统文化中,祭祀土地神,祭祀大地,多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低的神祇。在民间信仰中,神明多半会有明确的出身,但土地神的出处有很多。


据传说,土地神为周朝的一位官吏,他叫张福德。他自小聪颖至孝,在36岁时,官至朝廷的总税官,他为官廉正,勤政爱民,经常为交不起税赋的人们免税减税,人们对他是有口皆碑。


张福德活了102岁,他去世后,有一个十分贫困的人家,曾经享受过张福德的多次免税,为了怀念逝世的好官,就用四块大石头围成的石屋供奉并祭祀张福德。


说来也奇怪,这家人不久便由贫转富了。于是人们都相信好官张福德能够保佑大家,于是就纷纷捐资建庙,并把张福德塑成金身进行膜拜,并其名而尊为“福德正神”。


还有传说土地神为周朝上大夫的家仆张明德,主人到远地做官了,只留下了家中幼女。张明德带着官家年幼的女儿寻找父亲,在路途中遇到了风雪,张明德就脱下衣服保护着小主人,因而他被冻死在途中。


张明德在临终时,天上出现了“南天门大仙福德正神”9个字,说这是上天对忠诚仆人张明德的封号。


上大夫感念张明德的忠诚,于是就建庙奉祀。周武王听说后,非常感动,并说:“似此之心可谓大夫也。”于是,周武王就给逝去的张明德赐了一个宰相封号。


张明德获得了宰相封号,但是他觉得自己不配做宰相,只配做一个好的仆人,愿意侍候更多的人,于是他就化作了一方的土地神,并戴宰相帽,保佑着一方的人们。


上大夫 战国时,官爵可分为卿和大夫两级,在卿当中有上卿、亚卿之分。在大夫之中,有长大夫、上大夫、中大夫等。在隋唐以后,以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫,武职则称将军。


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■ 土地神像


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■ 古代帝王祭祀壁画


《周礼》 儒家经典,西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》涉及内容极为丰富,大至天下九州,天文历象,小至沟洫道路,草木虫鱼。凡邦国建制,政法文教,礼乐兵刑,赋税度支,膳食衣饰,寝庙车马,农商医卜,工艺制作,各种名物、典章、制度,无所不包,堪称上古文化史之宝库。


张明德成了土地的化身。土地载万物,又生养万物,长五谷以养育百姓,这也就是人们之所以亲土地而奉祀土地的原因。


在周代,正是农耕社会,帝王们特别重视发展农业,带领祭祀土地神,以祈求五谷丰登。人们还想象出了土地神的层次,人们称直接领导最基层土地神的为社神,就是说社神是更高级别的土地神,是管土地神的神。


帝王还为群姓立社庙,称为太社,自为立社,称为王社。诸侯为百姓立社,称为国社,自为立社,称为侯社。百姓25家为里,里各立社,称为民社或里社。人们向社神祈求风调雨顺,就要进行社祭。


我国最早儒家经典《周礼·春官》中记载了“社”的位置:


在中门之外,外门之内。


《孝经》 我国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,清代著名学者纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。


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■ 古代祭祀活动时用的编钟


左边为宗庙所在,右边才是社稷。至于使用的材料,建筑用土有青、黄、赤、白、黑五种颜色,并依照东、南、西、北和中央5个方位配合的。社中栽植松、柏、栗、梓、槐五种树木,树亦依循方位而植。


一年之内可分为“春藉田而祈社稷”、“秋报社稷”及“孟冬之月大割社于公社”等三次。在三次社祭中,春祀祭、秋祀祭被称之为常祭。但是冬祭独被称之为“大割”,较春祭和秋祭更为重要。在春、秋、冬三祭中,以每季的甲日作为社祭之日。


周代的人社中所供奉的社神,民间有4种说法:


其一是五土之神。根据我国古代儒家伦理学著作《孝经》的记载,“社”是五土总神,稷则为原隰之神,而原隰之神又是五土之一,因此社稷或稷社,即是“社神”,亦是五土之神。


其二为勾龙。根据古代最早的编年体史书《左传·昭公二十九年》记载,共工氏有位儿子,名叫勾龙,死后被称为后土。又据我国第一部纪传体断代史《汉书》卷二十五“郊祀志”记载,共工氏称霸九州,他的儿子名叫勾龙,他能平水土,死后幻化成了社神。


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■ 傩戏表演用道具


其三为禹。根据《汉书》卷二十五《郊祀志》的记载,汉人曾将夏禹配飨以官社,视同社神进行祭祀。


其四是修车。根据唐代类书《艺文类聚》引《风俗通》说,修车是共工氏的儿子,喜好四处游荡,足迹遍及天下,死后被人祀为社神。社祭时要有舞乐,自古以来,祭神时总少不了舞蹈和音乐。《周礼·春官》中记载:


若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣;若乐八变,则地示皆出,可得而礼矣。若乐九变,则人鬼可得而礼矣。


傩舞是古代社祭中的一种舞蹈,傩戏是在傩舞的基础之上发展形成的戏剧形式。傩祭源于原始社会的图腾崇拜,到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式。

百姓聚集——岁时庙会


庙会又称“庙市”或“市场”。这些名称,可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。


庙会是汉族民间宗教以及岁时风俗,它是以寺庙为依托,在特定时间举行的酬神、娱神、求神、娱乐、游冶、集市等活动的群众集会。


庙会作为一种社会风俗,与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切关系。同时,它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。


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社祭是庙会产生的源流


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■ 原始岩画里的祭祀集会


远古,人们还处于蒙昧时期,当时的生产力极其低下,原始先民们对人的生死及自然界的许多现象都不能理解,也觉得不能抗拒,只能幻想借助于超自然的力量来主宰它,于是就创造出了各种各样的神。


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■ 原始先民崇拜自然土地


《说文解字》简称《说文》。作者是著名的东汉经学家、文字学家许慎。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年至安帝建光元年,历时21年。《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典。


当社会生产由渔猎转入农耕后,土地便成了人们赖以生存的基础,人们把希望都寄托在土地上,并幻想土地神之类的护佑之神,于是人们渴望风调雨顺、五谷丰登或驱鬼逐疫,祈禳性的社祭活动便产生了。


“社”在古代是指土地神。我国第一部字典《说文解字》上说:


社,地主也。社者,土地之王。


著名民俗学家在《古史辩》中这样阐述“社”:


社是土地之神,从天子到庶民立有不等的社……乡村祭神的结会,迎神送祟的庙会,朝顶进香的香会,都是社会的变相。


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■ 供奉的“土地”


祭祀 是华夏礼典的一部分,更是儒教礼仪中最重要的部分。礼有五经,莫重于祭,是以事神致福。祭祀对象分为三类:天神、地祇、人鬼。天神称祀,地祇称祭,宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》《礼记》中,并有《礼记正义》《大学衍义补》等书进行解释。


在我国的传统文化中,祭祀土地神,祭祀大地,多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低的神祇。在民间信仰中,神明多半会有明确的出身,但土地神的出处有很多。


据传说,土地神为周朝的一位官吏,他叫张福德。他自小聪颖至孝,在36岁时,官至朝廷的总税官,他为官廉正,勤政爱民,经常为交不起税赋的人们免税减税,人们对他是有口皆碑。


张福德活了102岁,他去世后,有一个十分贫困的人家,曾经享受过张福德的多次免税,为了怀念逝世的好官,就用四块大石头围成的石屋供奉并祭祀张福德。


说来也奇怪,这家人不久便由贫转富了。于是人们都相信好官张福德能够保佑大家,于是就纷纷捐资建庙,并把张福德塑成金身进行膜拜,并其名而尊为“福德正神”。


还有传说土地神为周朝上大夫的家仆张明德,主人到远地做官了,只留下了家中幼女。张明德带着官家年幼的女儿寻找父亲,在路途中遇到了风雪,张明德就脱下衣服保护着小主人,因而他被冻死在途中。


张明德在临终时,天上出现了“南天门大仙福德正神”9个字,说这是上天对忠诚仆人张明德的封号。


上大夫感念张明德的忠诚,于是就建庙奉祀。周武王听说后,非常感动,并说:“似此之心可谓大夫也。”于是,周武王就给逝去的张明德赐了一个宰相封号。


张明德获得了宰相封号,但是他觉得自己不配做宰相,只配做一个好的仆人,愿意侍候更多的人,于是他就化作了一方的土地神,并戴宰相帽,保佑着一方的人们。


上大夫 战国时,官爵可分为卿和大夫两级,在卿当中有上卿、亚卿之分。在大夫之中,有长大夫、上大夫、中大夫等。在隋唐以后,以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫,武职则称将军。


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■ 土地神像


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■ 古代帝王祭祀壁画


《周礼》 儒家经典,西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》涉及内容极为丰富,大至天下九州,天文历象,小至沟洫道路,草木虫鱼。凡邦国建制,政法文教,礼乐兵刑,赋税度支,膳食衣饰,寝庙车马,农商医卜,工艺制作,各种名物、典章、制度,无所不包,堪称上古文化史之宝库。


张明德成了土地的化身。土地载万物,又生养万物,长五谷以养育百姓,这也就是人们之所以亲土地而奉祀土地的原因。


在周代,正是农耕社会,帝王们特别重视发展农业,带领祭祀土地神,以祈求五谷丰登。人们还想象出了土地神的层次,人们称直接领导最基层土地神的为社神,就是说社神是更高级别的土地神,是管土地神的神。


帝王还为群姓立社庙,称为太社,自为立社,称为王社。诸侯为百姓立社,称为国社,自为立社,称为侯社。百姓25家为里,里各立社,称为民社或里社。人们向社神祈求风调雨顺,就要进行社祭。


我国最早儒家

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